［清静经白话解说］

九狮七条龙

第十章
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
［字解］
渐——由浅入深，有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意，㈠众人所共生之义。㈡众多之法假和合而生，故名众生。㈢经众多之生死，亦名众生。圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。
［章解］
既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。
［演说］
上章所说的清静之道，意义非常的奥妙。唯恐少人参悟，不知其中的真意。真是叫老子叹惜不止呢！又怕人以为皈依了清静之后，使自以为得道了，所以又有这一章的解释。皈依清静，虽说是的着道了。但是不培德，不能消冤，不行动不能了意，还是不能了却生死。所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善已身的小乘徒而已。于世人可有什么好处呢？必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生，使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢。佛云：“众生不成佛，吾誓不成佛”。故此讲经说法，普渡群迷。孔子周游列国，杏坛设教，完全让人明白明德新民，己立立人，己达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并说：“世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明”。这些事，都是舍已从人。故《道德经》上说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又云：后其身而身先，外其身而身存。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。《中庸》云：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。果能效法去作，那能不道成天上，名留人间呢？现在天道应运普渡。明师继往开来，一温一 故而知新，祖述尧舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟圣人”了。倘能够得遇明师亲授指点，方不负此一生呢。
诗曰
定静功夫大自然 何须炉中炼乾元
原人多为丹经误 迷子未能圣意参
苦海沉一沦 何日脱 乐境逍遥几时还
但愿得道能布道 不负恩师阐真传

九狮七条龙

第十一章
太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着执者，不明道德。
［字解］
太上——最上之称，尊敬老子的意思。上士——德学兼优，而且深明道理的人。下士——是德薄学浅，而且执着的人。德——有功于世，有恩于人者谓之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。
［章解］
老子说：上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。
［演说］
这章书是老子特别关心修道人，不要起贪争的心，不要执德的意思。既然说是“虽名得道，实无所得”，这显而易见的，真道是无形无象，无为而无不为的，明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路，方不致永受轮回之苦。既然悟透人生是梦幻，还有什么可争的呢？况且富贵贫贱，皆是命中造定。故孔子有云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色。殊不知终日营营，刻薄成家，一旦天灾病孽，仍是苦不可解。常说：“为不与命争”，就是这个意思。明白天理的人，处处以济人利物为本职。并不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：“善欲人见，不是真善”，况且有德的人，是为而不持，功成弗居，永久是兢兢业业，戒慎恐惧的作下去，他的德是永远不会消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到处行些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉，处处夸张。不料想如此一表，反为不美了。《道德经》云：“自伐自功，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长”。这样的人，是不明道德的真义，真是可惜呢！呜呼！近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不作。只知你争我夺，唯利是图，以致世界坏到这个地步呢。咳！孟子云：“上下一交一 争利，而国危矣”的话，真是不错呢！
诗曰
谁将尘缘尽悟空 惹动牵缠苦无穷
声色货利嫌少得 富贵功名总多争
执形着象失性理 背觉合尘昧灵明
上德普化超宇外 堪怜愚夫转飘零

九狮七条龙

第十二章
众生所以不得真道者，为有妄心。
［字解］
妄心——是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。
［章解］
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
［演说］
这一章是承上章说的，前章说的无非“无为”“有为”的分别。如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢。再看现世的人们，那一个不是勾心斗争，利益熏心。故此虽然科学倡明，物质进化，衣，食，住，行，不为不便。但是怃心自问，不但不能享受，反到受到了罪啦。一交一 通便利，战场扩大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何处是安乐乡呢？细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗？《楞严经》云：“心平天地皆平”。佛云：“修桥补路，不如先平心地”。佛祖的立言，真是不假。故而天道应运，降世挽此浩劫，重整尧邦，化人人回心向善，愿个个脱出劫渊。大千世界，一道同风，快乐可想而知。所以我不惜唇舌，苦劝众生。希望大千佛子，共脱苦海，同登道岸。倘若妄心不除，难得真道，永坠沉一沦 ，那时后悔也就来不及了。
诗曰
众生流浪转循环 妄心一动惹牵缠
切切行功结后果 速速积德了前冤
此时不将真道得 何日方能故乡还
嘱尽衷言当觉悟 睁眼即见菩提船

九狮七条龙

第十三章
既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。
［字解］
惊——突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。着——着受的意思。贪——染着六欲之境而不离之意。和“爱”字名虽不同，而理是一样的。求——索取的意思。烦恼——是一切贪，欲，嗔，痴等，能使烦心恼身叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。
［章解］
上章说的众生不能得悟真道，就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外弛，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
［演说］
上章说苦海众生不能得其真道，是为了三心不扫，四相不飞的原故。因人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求，不得歇心。故此妄心一动，则神随意迁，追逐万物，而恋恋不舍，甚至废寝忘食，自甘其愿。这样一来，身心不得养。《道德经》云：“不见可欲，使民心不乱”。佛云：“寂然不动”。都是让人不动心的意思。假若苦苦贪求，即便一时侥幸得到手，还不是家大业大操心大吗？谚云“身旁无妥物，心中烦恼稀”。何况说是促促一生，不知何日归去，故有人生如蜉蝣的话呢！试看历代的佛祖圣贤，留芳千古，虽死犹生，是可以作后人的标杆榜样。另有一般不知礼义，妄贪妄取，苟安偷生的人，死去遗臭后人。噫！同是一生，只因所为之事业不同，故此有天渊之别了。愿世人熟思此意，方不致误了自己一生的事业。谚云：“两利相形取其重，两害相形择其轻”，古文云：“天地为万物之逆旅，光一陰一为百代之过客”。寒来暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光一陰一捉过去了。这人生数十年的时候，那还有功夫再招惹烦恼呢？俗语云：“知足者常乐，能忍者常安”。如不知足，妄生贪求，一生总是烦恼。罗状元作的诗上说“到无求处便无忧”的句子，真是说的不错呢。
诗曰
惊动心神任弛游 着于万物欲贪求
欲念未逐心转恼 贪求不得意生愁
声色丛丛速回悟 孽海涛涛勿逐流
了尽俗缘方成道 此时不修几时修

九狮七条龙

第十四章
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
［字解］
忧苦——忧愁苦恼的意思。浊辱——污浊耻辱的意思。流浪——飘泊不定的意思。苦海——比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。
［章解］
对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉一沦 在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢。
［演说］
前章的意思，就是让人不妄求。本来天地间的万物，是赐于众生享受的。因为人的福缘不一。所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄为之辈，一胡一 遭乱闹，损一陰一功，败德行，经过轮回的转变，便分出了寿、夭、穷、通、福、贵、贫、贱。为富贵的人，不知惜福，骄傲奢华。贫贱的人，不知认命，不能固穷。因此就俗事纷纷，扰乱社会不得一刻的安宁。事情虽属复杂，但是不外乎“得失”二字。得意人便有无限的欣慰，失意人便有无穷的烦恼。什么生死离别呀，自一杀呀，都因此发生出来。罗状元诗云：“得失荣枯本由天，用尽机关枉徒然”的意思，很是深远。不过俗人迷毒太深，谁还认这个头呢？如此日往月来，积罪深厚，难得超脱之路，永久沉一沦 在无边的苦境中。吾不忍众生久远沉醉，重将老子济世的婆心诉说出来，以警惺迷顽者的痴梦。更希望四海同胞洗心涤滤，休恋一切尘劳。谚云：“天下本无事，庸人自扰之”即便俗事事羁身，亦当用妙智慧照穿一切。佛云：“烦恼即菩提”即是救苦的金丹。果然能够依此修行，自然不会遭受污浊的耻辱，亦不会流浪生死，常沉苦海，更不会迷失真理。事实有这样伟大的效验，但是须知行合一，才能得到如此的好处呢。
诗曰
烦恼妄想致伤怀 欲蔽层层昧灵台
常沉苦海随波去 永失真道着尘埋
诚意坚决休忐忑 信心守定勿徘徊
勿谓行道受魔难 功成自得见如来

九狮七条龙

第十五章
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
［字解］
见前
［章解］
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。
［演说］
上章说到“常沉苦海，永失真道”。老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持，以致耽误了自己伟大的事业。故此老子又说：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣”。这章的“悟”字，很有意思。不当知六祖慧能本不识文字，然而悟性的功夫，超乎世外。无上妙道，顿然悟穿，承证圣业，故有肉身菩萨之称。今之苦海众生，倘能真心悟道，顿生觉性，照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的真滋味。所以说别人千言万语，不知自己觉悟。人所不能醒悟的原因，是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡，肉身非吾体，石火电光，转瞬即化，一一团一 真性无处寄托。空自飘泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈趋愈下，不但有负上帝的盼望，与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份，耽误自己九玄七祖。当今天道普渡之时，确是万载难逢的好机会。若轻轻错过，岂不可惜。当知“日月逝矣，岁不吾与”。佳期无多，绝不我候。细心参悟，方知俺一片济世的苦衷，真是不容易呢！
诗曰
悟性穷源体真空 常依清静妙道凝
感应通达一心印 智慧照遍万卷经
能脱尘俗无人我 得证涅槃了死生
克己成一人 兼天下 发大愿心渡蕴灵

九狮七条龙

结 语
老子的慈怀远大，关念着世界众生，作《道德》振耳启瞆。作《感应》讲明因果，作《清静》指点玄机。真是因人发教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以泰山之高，沦海之深，都不能比喻尽的。按历代以来，每次倒装降世的神妙，人莫能测，故孔子曾有“犹龙之叹”。《清静》的真意，也就是佛家所说的“无余涅槃”，儒家所说的“达于至善之地”。老子愿人人皈清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说。始从大道无形，无情，无名，直至降本流末生出万物来。惟恐迷人失根忘本，故此又说到“清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归”。这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依，还须从根本治疗，才能得到效果，所以必须澄心遣欲才能行呢。然而怎样才能做到澄心遣欲的功夫呢？须把身、心、物，都看空了万可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以又说“真常应物，真常得性”的道理。又恐独善己身，不能兼善天下。故老子又说：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道”。由此看来必须推己及人，方能达于至善。又说：“能悟之者，可传圣道”。这正是给后人开门引线呢。今多少愚人，仍然墨守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不体老子的遗言。咳！睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已！再看老子说的“争”字“德”字，都是含有很深的意思。为人若是空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，终久不能归本达源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲悯。普及众生。然而倘有不求真道者，实乃堪怜堪叹。远隔尘缘，灵根自昧，夙世尘劳何日可了？故而佛曾有云：“心未调伏，何能往生”？耶稣有云“身背着罪，不能回天国”。众生如此迷昧，难免轮回转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返。复又再三叮嘱，说是“真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清静，不生不死了”。按此清静一经，不但是修道之至宝，也是治世之秘决。三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论。究其实在，还不是一己之见吗？此清静一书，本来天衣无缝，浑然一体，由一本散于万殊，复由万殊归于一本，何有章次之分。今时解成十五章，也就是开一方便之门，便于阅读的意思。我很希望持读此书的人，要深体老子的衷心，实行老子的衷言，即便老子在天之灵，也会向你点头微笑的。
太上老君赞
无为妙道 包罗天地 清静一经 尽载真意
岁月来往 古今传递 堪叹众生 鲜知妙谛
自心真如 独释其秘 兹尔缘深 休自暴弃
得善服膺 践行竭力 成就正果 绵绵永继

九狮七条龙

《道德经》和《清静经》都是道家的经典，前者5千字，后者约5百字，二者都是讲道，各有千秋！老子在《道德经》中没说清楚的道，《清静经》中说清楚了，对比综合来读，更好理解。

对比看过马王堆出土的帛书《道德经》，和现在通读的版本，几乎一致，只是有些地方断句不同。有的学者说，断句不同，整个意思都变了。其实不然，对于一个高手来说，即使对方换了马甲，还是可以知道其本意。只有执着表面词字的人，才会死磕在一个点上。所以现在通常的《道德经》版本，可以大方阅读。
1、道可道，非常道，大道无形、无情、无名。
《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

这样一对比，就比较好理解了，大道呈现出来的3个特质是：无形、无情、无名。


2、所谓得道，其实无所得。

《清静经》曰：“既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”


意思是说，名义上说得了道，其实什么都没得。为了教化众生，才给一个名字，称之为“道”。所谓得道，其实无所得。能悟到这点的人，可以传圣道。言下之意，如果没悟到，则不能传道，传的也不是圣道。所以孟子说，人之忌，在好为人师。


3、天道无情，人道有情。

《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

很多人没理解这句话，加上庄子说“圣人不死，大盗不止”，更加感到迷惑。

《清净经》曰：“大道无情，运行日月”。


这个“不仁”和“无情”是表达一样的意思，说天道是没有感**彩的，运行万物的生灭；而人道，人心，是有感**情的，人心喜欢团聚，喜欢生，讨厌离散，厌恶死。圣人的心，是道心，所以圣人不仁，任由人悲欢离合，不去干涉，圣人无为。


4、上士无争，下士好争。

《道德经》曰：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”

《清静经》曰：“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。”

上士闻道，马上勤奋地付之实践，无争；中士闻道，似懂非懂；下士闻道，大声嘲笑别人，产生争执，所以下士好争。




把《道德经》和《清静经》结合起来阅读，可以互补，更好地理解中华传统文化的精髓。故作此文。