第一讲 没有基本粒子

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第一讲  没有基本粒子
福建省政府结项课题李德建专著《老子大道科学研究》专题系列讲座之一。时间：2023年2月2日17：50，地点：“99道德经长乐12届人大”微信群，报告人：福州市长乐区四级调研员、当代中国著名道德经理论家李德建先生，主持人：孙青霞 张立 王必辰 广传子 曹永良等，语音合成：张立，光碟刻录：袁宏伟，语音转化文字：大顺大威。
2018年7月24日《福州晚报》对李德建专著《老子大道科学研究》作这样的报道：“本书从大道思维的高度，深刻地论述了大道科学的宇宙论、生命观，揭示了天人合一、与道合真的真实内涵，让人真正理解生命的全新意义——人在宇宙中主体性地位的确立。这本书提出了不少新的观点，如：《道德经》是大道科学、没有基本粒子、老子相对论、大道时间观、大道空间观、物质的形态，时空隧道、“德”是高级的科学技术等，把《道德经》的研究推向了一个崭新的高度。”

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今天是正月十二，第一讲就讲一讲“有没有基本粒子”的问题，讲题叫做《没有基本粒子》。到底有没有基本例子？科学家一直在追问，追问下去，若干年前应该有五六年了，说找到了基本粒子。但是根据我对道德经的研究和破译，应该要说没有基本粒子，你所谓的基本粒子还不是基本的。诺贝尔奖得主F卡普拉在他的《物理学之道》这一本书当中就描写到20世纪的科学家都在寻找基本粒子，他也在找，找来找去找到最后，发现基本粒子不基本，碰到了一起就湮灭了，瞬间的空的体现，这个跟老子道德经中所提出的“无”——有没有相似的地方？有没有一致的地方？老子在道德经中又是怎样描述的？这是一个重大的问题，我在针尖上做一些探索，抛砖引玉，希望能够引起科学界的关注，当下的中国的科学界，整个人类的科学界的重视。好像全世界范围内有一个顶尖科学家协会，我不晓得我的这一本书，他们能不能看得到。好像有一个“全球顶尖科学家协会”，设理事长、副理事长等等的一些职务，我还没有进入到这个团队。但是我希望通过有形的信息、无形的信息能够理解我的探索。道德经对于有没有基本粒子，老子是怎样论述的，他探索到怎样的境界的？金刚经讲真空妙有。（我刚才接了一个电话，老高打来的），这个真空妙有的有，怎么解读，老子讲“道之为物”，道德经第21章。这个物应该怎么理解？老子的有和无的概念应该要做怎样的解读？这从哲学上来讲，就是哲学本体论的问题。哲学本体论，它有体，是本源之体、根源之体。这个体是物，叫做道体。这个道体跟每一个生命体，跟我们的身体是什么关系？我们人的生命跟道的生命是什么关系？这当然不属于今天的内容，因为谈到了时间跟空间的问题，这是顶尖的大道科学，顶尖的大道观点，顶尖的大道时间观和空间观的内容，后面几讲还会做陆陆续续的展开。道之为物，老子把这个道之物又称为先天地而生的混成之物，这在25章讲叫做“有物混成，先天地生”，有混成之物，有物，这个物是混成之物，21章老子再继续讲下去，这个物是有象、有物、有精、有信——四个有的浑然一体，物质、信息、能量、场、结构，它是浑然一体的，构成了宇宙天地万物没有之前的那么一个道体，叫做道体之物的本质内涵。老子把这么一种物——道体之物，称之为无。因此，无不是顽空，不是一无所有，它是有。《金刚经》点到了这一点，但是它是妙有，不是现象界的我们所看得到的有形宇宙的那么个有，当然还可以延伸到伟大的理论物理学家霍金——他是英国的人，了不起的这位大科学家，76岁走了，大半生是残废，坐在轮椅上，以非凡的勇气跟伟大的思辨、伟大的意志力，似乎究竟宇宙、究竟人生，通达宇宙人生，他在三四年前的3月14日升天了，太了不起了，大家有空去买一本霍金的《时间简史》。当然它是一系列的书，他的一个很伟大的一个学生，是我们福州市人，叫做吴忠超教授。霍金先生谈到了他发现的这个宇宙，是很多的宇宙，所谓的什么平行宇宙、多宇宙理论等等。我告诉同学们，这都是有形的宇宙，都是在老子有的层面上，还进入不了老子的无的层面，老子把这种无——就是道的本体、本源、本根的最原始的那个体又称之为“无有”，这在道德经第43章有这么一个论述，叫做“出于无有，入于无间”。宇宙万物都是从“无有”中演化出来的。因此，这里的“无有”，它本质上还是“有”，是在无的本体的层面上的有。因此，老子把这种“无有”又称之为“无”。实际上，它就是道，实际上它就是母，母亲的母，道德经第一章的“有名，万物之母也”的那个母；25章的“可以为天地母”的那个母；52章的“天下有始，以为天下母”的那个母。

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【中国科学院著名科学家董光璧先生，全国政协常委、中国道教协会会长李光富先生等题辞】

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老子的“三母”理论把它展开，当然是一个很厚的大道本体、本根、本源的一种理论，一本书了。好，我们现在要追问，那么有没有基本粒子？老子讲，这个浑浑沌沌的物叫做道，叫做无，叫做无有，叫做母，也叫做无极，也叫做朴（朴素的朴）。14章老子讲“迎之，不见其首；随之，不见其后”，我在一种恍恍惚惚、虚极静笃当中，我来观察这个道，迎着这个道，他这个“之”就是道，要念重音。迎之不见其首，随之不见其后。人在时空隧道当中，可以回到过去，可以进入到未来，她是首后不二的，她没有到此为止的，她在无限的原不停滞的运动、变化，也就是道德经第25章另外一句话叫做“周行而不殆”，这个周行不殆，如环之无端的在循环，它实际上是宇宙的大循环，大道的宇宙循环。也是道德经25章的另外一句话，叫做“大曰逝，逝曰远，远曰反。大，大，无限的大，不断的流逝；远，远远的流逝，很遥远很遥远，有多远？遥不可及，是无限的远。现在包括我们贵阳贵州的那个500米直径的射电望远镜，好像找到了宇宙的边缘。各位，那还是有的层面，他的观察永远达不到无限。美国什么望远镜，哈佛望远镜挂在天上，多少千米高，那个观察到的也不是无限的宇宙，还是有限的宇宙，它达不到无限，而老子的道它是无限的。14章刚才说“迎之不见其首，随之不见其后”，首后是不二的。周行而不殆，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，大道的宇宙循环。那么，这个大，有多大？道德经34章老子讲“道，可名为大；可名为小”，道，可以叫做大，无限的大；道，也可以叫做小，无限的小。是其小无内，其大无外的。这在道德经第67章，老子讲“天下皆为我大，大而不肖，故为大”，天下都说我很伟大，伟大到不可以比拟。不可比，如果可比的话，它就不是大了，因为还有比你更大的。它不可比，它是无限的，后来列子就强调这个道，是“其大无外，其小无内”的。黄友敬先生，《老子传真》的作者，他似乎也有这相关的论述。我的理解，它是无限的，是无限大跟无限小的辩证一体，这就是道的没有基本粒子的老子的原话。这个道，上面不显得光明，下面不显得黑暗，也是在14章老子论述的“其上不徼，其下不昧”，道的上面不显得光明，下面不显得喑昧，道是光明跟黑暗的辩证一体。又如我们地球日的一天，有白天也有黑夜，是白天跟黑夜的辩证一体。

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刚才提到诺贝尔奖得主F卡普拉在《物理学之道》这本书里面谈到的基本粒子不基本，后来发现越找越多，它没有基本，你不要再去找了，你永远找不到基本粒子。因为，它没有基本粒子，你怎么能找得到它？张立跟青霞能不能理解？你们二位？所以，人类，人类的科学家们，对于有没有基本粒子的这个重大的科学问题，也是重要的哲学问题，在不断的追问，不断的探求，就形成了屈原的《天问》，他一直在追问，但是，问的答案在老子。屈原没有读过老子道德经，因此他不晓得。不断分解，分子、原子，原子有原子核，然后再不断的分下去，有夸克，夸克紧闭，在不断的找下去。欧洲不是有一个地下的什么多少公里的实验遂道，去找这个基本离子，把某一个粒子加速到光速，超光速。现在有没有超光速的东西？当我研究认为：意念也是物质的时候，它就是超光速的。精神、意识、思想、意念，它也是超光速的，它也是物质的。我们现在有形的宇宙，根据我孤陋寡闻所看到的、记忆印象中的这些看得到的物质，只占整体物质的百分之几，90%几我们是看不到的，所谓的暗物质，反物质，暗能量，什么能量等等一大堆的现代科学的新成就、新成果，当然我们要重视。但是，你不能把在现代科学里面所研究的指挥棒、指挥旗，也到老子里面来指挥一番，乱指挥一通，那不行的。因为你没有这个水平，因为你达不到老子的水平。包括医学，我们现在谈大道医学，要搞大道医学研究院，你不能用现在的西医跟中医到大道医学里面也来指挥一方，你没有这个水平。老子的大道医学很高超，它的立足点它是开放的，它既立足于目前世界各个国家、各个民族的医学，同时我们把它浏览一番，当然我学的是不够的，然后再来一个广博精深约化创，汇总然后进行升华，才能够创新。创新一定是升华意义上的创新。

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庄子提出一个命题，一米长的棍子，不断的分解下去，你分解到什么时候，不断的一半下去，一米一半，0.5米，再一半，0.25米，再不断的分一半下去，实际上它那个一半是无限的，没有到此为止。因此，数学本质上是精确跟模糊的辩证统一的，数学光光讲精确是不够的，光讲模糊也是不够的。精确有精确的美丽，模糊也有模糊的魅力，美术上叫做模糊美，混沌的美。让他去讲，他讲不清楚，她很有神韵，五官端正不端正，端正，但是他每一个五官不一定都很漂亮，按照你的尺寸，什么定律，什么二八定律等等的多少比例，这美术上有一个比例？好像有个数字我一时忘了，但是它整体美，整体的混沌的美，她的语音，她的音容笑貌，她的语言风格，她的感情的表露，她的精确性，她的理性，她的魄力等等，形成了整体的美丽，这个叫做大道之美。一切的文学艺术都要追求这个美，所以这个美是“大象无形”的美，这个美是“大音希声”的美。
好了，今天的讲题是没有基本粒子，前几年找到的基本粒子，我认为它还可以分解，它还可以继续探索下去。科学家所讲的基本粒子，在我们道德经的观点视觉之下，它是不基本的，也就是说它还有更小的。我是想现代的科学，希望复归到老子的大道科学的原理上来。古代叫做道学，我们把它称为大道科学，这是很高深的。我今天提出问题，也就简单的这么说一说，好不好？