长乐区聚焦英才：大顺之道

九狮七条龙

长乐区聚焦英才：大顺之道
时间：2023年1月27日9：10
地点：“99道德经长乐12届人大”微信群
报告人：李德建
主持人：刘燕林 高璟恭 广传子 张立 曹永良等
语音合成：刘燕林
光碟刻录：袁宏伟
语音转化文字：大顺大威
【20分钟】

九狮七条龙

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【下面是当代中国著名道德经理论家李德建先生在“99道德经长乐12届人大”微信群的即席20分钟语音演讲转化的文字】
好的好的，刘燕玲、广传子、曹永良、高璟恭，我们九九道德经长乐12届人大微信群的各位领导、各位班委和同学们，大家早上好！现在是2023年1月27日上午09:10，今天是正月初六，大家都有一个美好的愿望，喜欢讲六六大顺，多么好的期盼跟愿望啊！道德经里面也有“大顺”——这个词，在老子道德经第65章，原话是这么说的：“玄德，深矣！远矣！与物反矣，乃复之于大顺。”

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“大顺”前面有“玄德”，玄德的功能，深远；玄德的作用，深刻深远，它能够让宇宙万物返璞归真，合于大道，靠的是德，靠的是玄德，玄妙的德性。因此，才能够实现“乃复至于大顺”，复归于大顺。人类原来是顺的，后来变成不顺了，人类最后的大道社会的理想，要走向大顺。原来是正的社会，后来变成反的社会，今后还要变成合的社会。这是黑格尔的正反合的三段论。老子也认为原来社会是正的，第15章、第65章都强调“古之善为道者”，古，古代，有多么古，多么遥远？上古时代。实际上道德经里面是传递着人类几百万年的修炼大道的信息。原来是不自觉的、原始的、自然的一种合道，目前这种自然的状态，在一些地方，比方说俄罗斯、前苏联高加索地区，还有世界上的包括南美洲的一些山脉，安弟斯山脉，包括我们喜马拉雅山的某一两个的村庄还保留着原始的合道的风格。但是，整个人类从整体上来看，后来异化了，有了剥削，有了私的出现，以及它的扩大化。私，变成家庭的私，变成单位的私，小金库就是单位的私，变成国家的私（霸权主义），就是利己主义的扩大化，这是没有前途的，没有前途的！很成问题的。老子讲怎么办？要“反者，道之动”。是讲反世俗，反异化，偏离了大道的走向，必须要反。不反，道不动。反者，道之动。通过反，反世俗、反异化，反人类背叛宇宙自然的那么一种念头、意识、精神、心性，然后实现复归，就进入道德经第16章的境界：“万物并作，吾以观其复”，复归；“夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命”，要复原人的生命的本真、人的生命的本质。复归，复原，靠的是德，靠的是修炼。因此，16章最前面的六个字，叫做“致虚极，守静笃”，这就是要下足修炼的功夫，致力于心灵境界的虚空到极点，因此革命没有到此为止，自己成为自己的革命家，首先要把自己成为自己的革命的对象。道德是对自己的要求，致虚极，极点，自我革命永远在路上，没有顶峰，没有到此为止。“守静笃”，持守着他的宁静的心灵达到了100%（看到班委张丽同学了，张丽好，同学们好），到了极点，要下足修炼的功夫，涵养的就是一种德性。
道德经里面的德很重要，要“上德”，要上等的德；要“厚”，要厚德。“上德不德，是以有德”，最高尚的德，最高等级的德是不以德为德，做了好事，我没有做好事，这是我应该做的，你才有德。相反，同样都捐了1万块钱给希望小学，你有念头，你有功名心、功名利禄的念头，你就落入了下德的境界。所以，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”他耿耿于怀，例如:同样做了善事好事，做为人民公仆没有表彰的我还是默默奉献，埋头苦干39年不是吗？讲错了是29年，从1994年1月份开始，道德经一口气研究进去，当时我1994年一月份当选为长乐市人大专职常委，一口气干到现在，没有到此为止，不需要表扬，不需要报道。长乐不是有很多名人都做了报道吗？但是，我是党员，我要灭掉功名之心，亮点世人幸福之火。我内心的心灵境界、心灵世界告诉我：不求名利而利他，做好大道之我，无论有没封爵、封官，你的大心政绩终会让世人理解，时间是最公正的老师。道德经第51章讲：“道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。”道的尊崇，德的珍贵，这不就充份体现出来了吗？

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大道有信息，叫大道信息；大道有信息库，叫大道宇宙信息库。你只要合于道德，就能够往着玄德的方向努力，迈入玄德的境界，你才有顺，才能够无所不顺。因此，道德经第13章讲：“宠辱若惊”，宠，表扬，表彰，报道你，给你鲜花，给你掌声，给你荣誉，给你加工资，很高兴吗？老子说，不要的！那是很可怕的，因为这些都是身外之物，不要侮辱、污点我的德行；辱，侮辱的辱，宠辱若惊，损害你，诽谤你，污蔑你，陷害你，跟鲜花掌声一样的都是身外之物，好似惊怕，好似惊怕啊！这是修炼大道我们要理解的深邃的一些内涵。道德经55章讲：“含德之厚，比于赤子”，德要含的厚。刚才谈德要上德，德要厚德，含德之厚者，比于赤子。德要含的越来越厚，你的生命才能够复归青春。赤子就是一朝分娩，刚刚生下来的孩子，叫做赤子婴儿，赤子比婴儿还要早的阶段，就是刚刚生下来的，**红红的，只懂得吃奶，只认得自己的母亲，你才能够复归青春，才能够有生命的第二个青春。道德越含越厚，你才能够实现大道婴儿，成就完全的人生，大道婴儿，复归于婴儿。道德经41章讲：“广德若不足”，德很广了，我还嫌自己的不足，永远涵养道德在路上，我没有顶峰，我永远等于零。只有这样，上德、厚德、广德，才能够进入老子的玄德的境界。
道德经第十章讲：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”生而不有，生育了万物不占为己有，不是我的功劳，我做了好事，等于我没有做好事，我帮助了你，等于我没有帮助你，生而不有。“为而不恃”，不恃为己能，好像这是我的本事，我的功劳，你这个团队怎么能离开我？“长而不宰”，成长了万物，犹如水善利万物而不争，成长了万物不要去主宰万物。道生成万物，道又内在万物，万物自己决定着自己的命运，这就叫做内因起决定作用，“是谓玄德”。有了上面的这种道德涵养的体现，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，这是叫做深远的玄妙的德性，只有涵养了这种德性，你才能够进入大顺的境界，你才能开启玄之又玄的众妙之门，就是道德经第十章里面所讲的“天门启合，能为雌手；明白四达，能无知乎”，与道一体性了，自动化了，也就是道德经第48章所讲的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，不断减损，减损自己心灵境界的各种的私妄昧、假丑恶的东西，来一个大扫除，干干净净。损之又损，以至于无为，没有什么好损的，就进入了无为的境界。

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但是，要进入这种无为的境界，首先先要认识这种无为的含义，无为的内质内涵，然后63章老子就告诉你要“为无为”，要以这种无为之为来约束自己的行为，才能够实现无为而无不为，你就进入了道德经的第三章的境界，“无为而已，则无不治矣”，人人犹如鱼相忘于江海一样，人相忘于大道的海洋，唯道是从，人人进入了自然无为的境界。无为而已，这就无所不治了，天下太平，这就是无为而治的深刻的内涵。这是一个过程，永无止境的过程，大顺也是一个永无止境的过程，你才能够复归于、复至于大顺。以这种大顺的境界作为创业的立足点，思考我们的经济项目，思考我们的互联网项目，思考我们的文化项目，昨天跟前天，我们都在这个等微信群做了讨论，莆田的黄金飞介绍了他的项目，浙江衢州的龚三文介绍了他的项目，当然我们群里面还有很多，有的搞寿山石的，有的搞慈善的，有的搞慢性病治疗的，有的搞教育小镇，有的搞大健康小镇的等等等等，许多许多，不一而足。但是，你要走向立于不败之地的企业的推动、企业的成功，就要逐步要有这样的思维，要有这样的认识，为妥当，为好，才能够开启你的事业的新的境界，迈出新的一步。
范蠡为什么能够进入大顺的境界？他做生意包赢包能够赚钱。三聚，做三次大生意，每一次都是发大财，然后三聚三散，布施给更多的身边的更需要钱的人，布施出去。他帮助越王勾践复国，然后带着西施离开了勾践，隐居起来做生意，所以南怀瑾先生称范蠡为商圣，范蠡是计然的学生，计然是老子的学生，如果是这样的话，范蠡就是老子的徒孙，他是道商第一人，范蠡是道商第一人，他有很多著作，范蠡隐居在陶地，陶那个地方，叫做陶朱公，三聚三散，传为佳话美谈，商圣。比范蠡更早的管仲，他是利国利民为国做生意的商业祖师，当然前面还有一个比管仲更早的姜子牙。姜子牙做生意，开始的时候也是屡屡失败的，按照南怀瑾先生的观点，他是做生意的第一人，齐国800多年的江山，是姜子牙打下的天地，做矿产的生意，做鱼盐的生意，他靠山吃山，靠海吃海，为国家做生意，为国家谋利，范蠡也是一样。所以，刚才谈玄德跟大顺，今天的讲题是《大顺之道》，如何进入大顺？无所不顺？最高的境界就是合于大道，我就是道，道就是我，合于大道。合于大道如何实现？现在我们心性偏离了大道的自然之性，需要靠修炼成就他的德性。德性的不断涵养，由上德厚德到广德，再进入到玄德的境界。有了这种玄德，玄德的功能就体现了他合于大道的德，没有不顺的，都是顺。因此，六六大顺很难吗？是很难，你讲的大顺就能够大顺吗？很难，但是又不难。按照我刚才所破译老子道德经所讲的大顺之道，你去领悟，你去修炼，你去做好每一天的把握，你就能够不断的朝着那个大顺的途径，走进大顺的境界。于是，玄之又玄的众妙之门开启了。好了，就讲这么一些。

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