西关天王寺：有一个99.99%的长乐人都不认识的字

九狮七条龙

唯善呈和？

如果老东没有弄错的话，应该是这个词··················

中间的一个“ ...
东邪醉桃花 发表于 2011-3-22 21:49

天王寺座落在吴航西关。据《长乐县 志》记载：“唐大中七年（８５３年）建。初有桓木溯流而上，牧童取之，夜半发光。
里人林舒，梦其木谓：‘我北方吡沙门天王’，遂舍宅为寺。”廉帅杨公羹请赐额曰：“灵感天王寺”。在寺后大石上书“寒岩”二大字。曾标为吴航十二景之一“寒岩晚钟”

唯善呈和字于后刻

九狮七条龙

呵呵，前段时间和“福人”和尚兄弟结伴同游。长乐境内大大小小寺庙已参拜过十之八九。。。。。

狮兄 ...
东邪醉桃花 发表于 2011-3-22 23:30

   九狮参拜的长乐古寺庙在十八乡中有名的也很多。九狮观了一寺联若你猜得到我请喝酒，一言为定。去找吧

世事本是空，何必以空为实事。
人生本是戏，不妨将戏作真情。

长乐城池

原来如此、笑而不语！

爱牙健齿

多个字的合体

山野村夫

是 唯善呈和

长乐虾米

不是一个字，而是几个字

甄是我

you7fun

在重庆丰都鬼城的玉皇殿门口，立有两块石碑，左为海瑞为母亲祝寿所写寿字；右为四川原书协主席著名书法家李半黎先生的书法艺术画押组字，而这个大字，并非一个字，中间的一个“口”乃四个字共用，四个字连起来为“唯善呈和”（见图），意在劝人多作善事，善有善报。

西汉末年的辞赋家、哲学家、语言学家、文学家、易理学家扬雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，博学多才，提出了著名的“书为心画”的论断。在扬雄的《扬子法言?问神篇》中有：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉!唯圣人得言之解，得书之体。……故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎?”这可以说是我国古人对笔迹的最早论述。到了三国时，大书法家钟繇在《墨池编魏钟繇笔法》中有“笔迹者，界也；流美者，人也”的论述。

唐朝时，唐太宗李世民认为：“字以神为精魄，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”唐代书法家、书论家张怀在《文字论》中精辟地论述：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道”。关于笔迹与性情、情绪的关系，唐代文学家韩愈在《送高闲上人序》中说：“张旭善草书，不治他技，喜怒、窘穷、忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳、歌舞战斗、天地万物之变，可喜可愕，一寓于书。”

北宋时，文学家、书法家苏东坡认为：“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气不可欺也；书有巧拙，而君子小人之心不可覆也。…‘书有巧拙，而君子小人之心不可覆也”，不但指明了笔迹的真谛，而且也辩驳了“某些人认为笔迹分析是从一个人的书法水平来衡量的说法”的最有力的论据。宋朝的著名易理学家邵雍在他的《梅花易数》第四卷《指迷赋》中对笔迹也有过另一番独到的见解：“言，心声也；字，心画也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔画见之……。”

在明代，书法家陈绎曾认为：“喜怒哀乐，各有所分，喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”这是论述人的情绪与书写的关系，见于陈绎曾的《翰林要诀?变法》。

到了清代，文学家刘熙载在他所写的《艺概?书概》中有：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已。”这就是著名的“书如其人”、“字如其人”的来历。

20世纪30年代，国民党司法鉴定专家冯文尧在《刑事警察科学知识全书》中认为：“笔迹不但可以直接观察其人之个性，更进而可观察其人以往之经验与判断其人之善恶及身心之健康状态。”

除了以上典籍中所记载的以外，我国民间也流传着很多有关笔迹学方面的俗语、格言等，既精辟而又耐人思索。如：“相人不如相字”、“见字如面”、“见信如见面”、“笔迹乃心迹”、“心手相通”、“字如其人”、“人怪字也怪，字怪人亦怪”……

“书、心画也。”这句话是什么意思呢？是说书法是人的心理的描绘，是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。

清·周星莲的《临池管见》对“字如其人”表述得非常具体。他说：“余谓笔、墨之间，本足觇人气象，书法亦然。王右军、虞世南字体馨逸，举止安和，蓬蓬然得春夏之气，即所谓喜气也。徐季海善用渴笔，世状其貌，如怒貌抉石，渴骥奔泉，即所谓怒气也。褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于楮墨。欧阳父子险劲秀拔，鹰隼摩空，英俊之气咄咄逼人。李太白书新鲜秀活，呼吸清淑，摆脱尘凡，飘飘手有仙气。坡老笔挟风涛，天真烂漫；米痴龙跳天门，虎卧凤阙。二公书横绝一时，是一种豪杰之气。黄山谷清癯雅脱，古澹绝伦，超卓之中，寄托深远，是名贵气象。凡此皆字如其人，自然流露者。”综合诸字论述，对“字如其人，”可以从以下几个方面来认识和理解。

（一）        字，是人体生命的对应

苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。他在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，他说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。清人王澍又给苏轼补充了三项内容，他说：“作字如人然”。怎么如人呢？“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可为人”。可以把这八个字作这样理解，字的筋、骨、血、肉，体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质。

如果说，苏轼和王澍是从人体构成要素来比喻书法的话，清人刘熙载则着重从字的内涵来喻示人的内在素质。他说：“书，如也。”“如”什么呢？“如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”他不仅继承和发展了“书为心画”的著名论述，而且更集中、更具体地从人的艺术个性、艺术风格、艺术水平来论述“字如其人”，这就把“书为心画”的说法提到了一个新的高度。

不仅如此，清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述，他在《艺概》中说：“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致。

（二）        字，是书者志向的外化  

字，就是书写人的意志、情趣、追求。清刘熙载在《艺概》中指出：“写字者，写志也。”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人，讵可与言要妙？”非有远大志向、高尚情怀，书法怎么可能做到精妙呢？

其实，好的书法都有深刻的含义，可以从中看出作者的思想和情趣，而且往往能一目了然。唐张怀在《书艺》中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”只要认真观察，从好的书法作品和文章中，都可以很明白地看出作者的思想、志趣。宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向。他说“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶。”林逋的字清气照人，笔劲有骨，同他的处世为人是很相似的。

（三）        字，是书者心境的表白

字既可以“外师造化”，又能“中得我心”。若仅能反映外物，而不能表达自我心意，表达外界物像在内心引发的启示和感受，就失去了写字的意义。这就是清代周星莲在他的《临池管见》中说的，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣”。

明项穆在《书法雅言》中也说到，“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”书法作品的构思、布局、变化，是意念感情集中在笔尖上，还未形成实在的形象；而书法的造型，回旋转折，进退往复，严容神姿，笔毫随着作者的意念、感情而动，是已经见诸实在的构思。说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一，颇有独到见解。  

（四）        字，是书者情绪的流露  

唐大文学家韩愈在《送高闲上人序》中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪，有这样一段话：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”他说，张旭有什么高兴的事、生气的事，或窘迫穷因、忧伤悲痛，或愉悦闲逸、怨恨、思慕，或酣醉无聊、心中不平，只要有动于心，必借草书加以抒发。说明张旭作草书，总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态，有着浓重的感情色彩。苏轼在《送参惮师》中用短短四句诗对韩愈这段论述作了概括：“退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所聘。”

唐孙过庭在《书谱》中列举了王羲之的六篇名作，来说明作者善于随着书写对象和内容的不同，而书发不同的思想情趣，那就是：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”他说，王羲之写《乐毅论》多抱着抑郁的心情；写东方朔《画赞》时，意念中涉及到许多瑰丽、奇妙的想法；写《黄庭经》时，对道家崇尚的虚无境界感到愉悦；写《太师箴》时，又感到世情的变化多端，争斗曲折；写《兰亭序》时，则是思绪奔放，神情飘逸；写《告誓文》时，则是心情沉重，神志惨淡。这就是人们所说的，涉及欢乐，方能发出笔声；谈到悲哀的事，就不由得要长叹了。足见王羲之的每一件作品都表现出不同的情感色彩。

元人陈绎曾在《翰林要诀》中对书者情绪同书法的关系讲的同样很精彩：“情有重轻，即字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”怎么变呢？具体说就是：“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。”人欢喜时，心气和谐，写出来的字就舒放；人发怒时，心气粗闷，写来的字就险绝；人悲哀时，心气忧郁，写出来的字就内敛；人高兴时，心气平和，写出来的字就秀丽。总之，人的喜怒哀乐的思想情趣、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来。  

（五）        字，是书者人品的写真

王羲之说过：“把笔抵锋，肇乎本性。”提笔写字，始于或体现人的本性。苏轼对这个问题也有论述，他说：“观其书，有以得其为人；则君子小人必见于书，是殆不然。”意思是看一个人的字就可知道他的为人，甚至还可以看出是君子或小人。这话说的未必完全正确，但说书品和人品有密切的关系，还是有道理的。怎么从字看出作者的人品呢？

一是人品高，书品自然高雅。清杨守敬说：“品高则下笔妍雅。”品格高尚的人，书法肯定脱俗。

二是品德清纯，书法就潇洒。李白有一首诗叫《王右军》，其中有这样两句：“右军本清真，潇洒出风尘。”赵孟又把它加以演绎，成了下面两句：“右军潇洒本清真，落笔奔腾势入神。”都是一个意思，首先称赞王羲之品德清纯，风韵潇洒；接着赞扬他的书作如他的人品，清秀超逸，气势奔放，精妙绝伦。从这里可以看出，王羲之的书品和他的人品的高度统一。

三是忠臣烈士，字则端正、刚毅、厚重。宋朱长文在《续书断》中特别推崇颜真卿人品同他的字的一致，说：“予谓颜鲁公书如忠臣烈士、道德君子”，“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”颜鲁公写出来的字，刚毅奇雄，结体严谨，法度完备，像是一个忠臣义士，满脸正气挺立在朝廷之上，大义凛然，威武不出。欧阳修在《集古录》中同样对颜真卿书品与人品的一致予以高度评价，他说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”颜真卿刚正不阿，临危不惧，一生忠义；他的字也方正刚劲，像他的人品一样，挺然奇伟。有的说得更明白，颜真卿的字，“望之知为盛德君子也”。颜字，一看就知道他是品德高尚的正人君子。(参考借鉴了一些有关著作)