百丈怀海禅师传

天涯

百丈怀海禅师传
陈金茂

编者按
   千百年来，禅门高僧倍出，如群星彪炳，辉耀佛界，而被称为佛教改革家的百丈怀海禅师，就是这样一颗璀璨星辰。陈金茂先生撰写的历史人物传记《佛应莲花》，形象地再现了怀海禅师多姿多彩的一生。不久前，本报曾从中节选，以《两个和尚》为题发表，不意却得到了许多读者的好评?欲以一睹全貌。现应读者要求，特辟出专版，予以连载。


楔  引

   ２５００年前，佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，他手里拈起一支金莲花默然示众。

      当时在座的弟子及护法诸天都莫名其妙，不知佛祖的意图是什么。只有迦叶尊者默然神会，破颜微笑。

      佛祖知道他已领悟，便当众宣布说：

      “吾有正法眼藏，涅　妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

      所谓“正法眼藏”，即是指佛的净智妙慧一切功德。正法，就是根本佛法；眼藏，就是大智慧择法眼。“涅　妙心”，即是不生不灭、随缘自在的真如妙心。

      佛祖拈花，迦叶微笑。就在这一“拈”一“笑”中，最耐人寻味的禅，诞生了！

      禅，原为印度梵文。音译曰：禅那，意译该是“静悟”的意思。

   大道本无言，这种“以心传心”的无言之道被禅宗视为“教外别传”。迦叶也就在这拈花微笑、心心相印之间，成为禅宗传灯第一祖。

      法灯续焰，代代相传，一直传到了西天第二十八代祖师菩提达摩手里。当时般若多罗对菩提达摩说：

      “我灭度六十七年，希望你将正法眼藏和衣钵传到中国，去绍隆佛种，普利众生。由于你的教化，那里能获菩提者不可胜数。”

   达摩秉承般若多罗遗训，于梁武帝普通年间（公元５２０－５２６）航海东来，抵达南海，舍筏登陆，开始了他在东土传奇般的弘法生涯。

      禅的种子一旦与古老的东方文化相即相融，便产生了质的飞跃，绽放出璀璨的智慧花朵。于是，禅宗亦由此而诞生。中华禅学，便是随着中国禅宗兴起而成长发展起来的一门核心性佛学。

　　千百年来，禅门高僧倍出，如群星彪炳，辉耀佛界，而被称为佛教改革家的百丈怀海禅师，就是这样一颗灿烂星辰。

      怀海本姓王，俗名木尊，长乐沙京人。幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朝和尚受具足戒。往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西南康弘法，天下向风，他也前往参学，成为鼎足而立的马祖门下三大士之一。

      怀海侍奉道十六年，遂往新吴县（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。此山高峻，约有千尺，故称百丈山。自怀海来此居处，四方禅客云集，丛林门风大盛，怀海因而被称为百丈怀海。

      怀海的禅学思想，深得祖师慧能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。

      而他对禅宗发展的最重大贡献，是大胆进行了教规改革，根据当时的中国国情制订出一系列切实可行的新规制，称为《百丈清规》，或称《禅门规式》。

      这一清规在百丈丛林推行开后，天下禅僧纷纷仿效，很快风行于全国，并一直沿用到现在，产生了深远的历史影响。

      在生产方面，怀海倡导普请法，提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，“凡作务执劳，必先于众”。从而开辟了一条农禅结合的道路，使禅宗迎来了更大的发展。

      一山一水一净土，听风听雨听梵音。峰峦起伏云为带，清漪微漾月成船。高峰有高峰的峻峭，土丘有土丘的平易，何处青山不道场？

      怀海的功德，虽像百丈山那样巍然屹立，但千仞之丘，始于扌不土，他却是从长乐沙京这个地方走出去的。

      这里，有他出生的故址；
      这里，有他童年洒落的笑声；
　　这里，有经常萦绕他梦境里的莲花山……

      今天，当我们踏访他的故址，当年的庭院早已废为荒丘，唯有几株古树，依然苍劲如碧。当地人还是十分亲切地称此为“木尊埕”。

      人世沧桑，后人留下许多墨宝，赞颂禅师故址。清乾隆年间涌泉寺僧法慧在他的一首七律中，这样写道：

清规流播古今知，
千载犹存佛祖基。
鱼鼓高悬伤寂寞，
僧巾长挂见威仪；
参差古树风声壮，
俯仰荒丘草色滋。
故址重兴今可接，
深深下拜念阿弥。

      一阵风吹过，古树飒飒有声，仿佛正倾诉着无尽的缅怀。
      让我们也随着风，从这里起步，去追寻大师那多姿多彩的一生吧……


第一章
聚灵气法门龙象
现吉兆天降圣贤

      长乐城关东南十五里的沙迳?今沙京?乡，有一座美丽的山峰叫莲花山。它原是一座海蚀残岩，山上叠岩峭立，形态多姿；山下平沙无垠，湖水晶莹；在霁日光辉映照下，金光万丈，远眺如一朵百瓣红莲，玉立于碧海蓝天之中，近观湖中倒影，似红艳浮光，微妙微肖。故有“五峰秀色独莲花，灵秀之气甲吴航”之称誉，人们称之为“灵山”。

      一天，一个远道而来的堪舆家，路过沙迳，见了莲花山，大为惊讶，对村民说：“这座莲花山，灵秀所聚，必应王气，当出大贵之人。”

      村民对他的话只是听听而已，谁也不把它当回事，甚至有人还认为这家伙走江湖，卖狗皮膏药，说几句好话，是不是想讨几文盘缠呢！

      那人见村民不信他的话，摇摇头，哂笑而去。

      这时，有个后生搔了搔后脑勺，突然想起什么似的地说：

      “哎呀，我记起来了，好像西山寺的本颠大师父也说过这样的话……”

      西山寺就座落在林木葱茏、峰峦层叠的莲花山中，始建于南北朝梁承圣三年（５５４年）。这本颠大师父，可是西山寺的开山祖师，村民们常到寺里烧香礼佛，自然对他十分敬重。你可以不信一个过路人的话，但你不能不信德高望重的本颠大师父。

      “快说说，本颠大师父是怎么说的？”有人迫不及待地问道。

   那后生便将自己见到的、听到的对大伙说了。

      那天，后生上山割柴草，经过西山寺山门，听见本颠大师父正跟另一个和尚在说什么“沙迳乡要出万代佛爷了……”，云云。

      出于好奇，他驻足聆听了好一会儿。只听见本颠大师父继续说道：

      “古人说：天降圣贤必先有兆。沙迳乡要出大禅师，同样也有预兆。你看这沙迳乡西北有龙首石，南面有僧巾石，鱼鼓石，袈裟石，僧履石及香炉坪诸景物，这些拟物岩石，都是当和尚不可缺少之物。”……

      后生一说完，村民们便争相寻找本颠大师父提到的那些石块。啧啧，奇了！这些石头平时没少见它们，今儿重新打探一番，果然是越看越像那么一回事！

      这绝非本颠和尚信口开河，而是他长期观察物像、心有感应的结果。他还将他的预感写成了一首偈：

灵秀镇海门，
天柱镇龙门，
山中三法众，
山下三状元。

      佛家偈语，语意深奥，含义莫测，不易为俗人所理解。但凡事有预兆，却是古今皆然。据说，唐初要出玄奘大法师，同样先有预兆。在他的出生地黎州梵音水前，就有一块巨石，其色五彩相间，被人称之袈裟石。后来，唐僧三藏果然就诞生于此。

      光阴荏苒，犹如白驹过隙，说话间，已是百年过去。

　　话说沙京乡住有一户王姓乡官人家，虽不是大富大贵，却也家道殷实，只是结婚多年，未有子嗣。俗话说：“不孝为三，无后为大”，每每想到此，王老爷便长吁短叹，心头郁闷。

      王夫人亦百般无奈，只好常到西山寺礼佛求圣，祷告上苍，祈求送子娘娘大发慈悲，早降麟息。

      一天，王夫人梦见庭院里红光照耀，芳香袭人，许多红莲花瓣，上下翻飞。忽然有一片花瓣坠落屋中，遂觉有孕。

      却说王老爷，见夫人恶心呕吐，喜吃酸物，不禁心中大喜。

      为确认虚实，王老爷特地到县城请了一名老郎中前来把脉。老郎中果然名不虚传，探手切脉，又问过月事后，一捋山羊胡子，微笑点头道：

      “不错，是酸梅报春，身怀六甲，大人府上要添贵子了。嗯，而且还是个儿子哩！”

      王老爷几乎不相信自己的耳朵，可老郎中的话，他一句也没有漏掉。也许是心花怒放，太过欣喜，一时之间，竟语无伦次，不知所以。

      还是王夫人镇静，在一旁提醒道：“老爷，应该给老先生一个红喜包。”

      王老爷这才如梦初醒，忙包了红包，重重地谢了这位老郎中。

      老郎中笑道：“明岁初春，可别忘了请老夫吃红蛋。”

      王老爷眉飞色舞，连声应道： “一定一定！”

      送走老郎中后，王老爷喜出望外，连连祝道：“真是天无绝人之路，上天有眼，吾王氏门中从此香烟不绝也”言讫，至父母灵位前焚香跪拜。

      王夫人亦喜道：“真是我佛有灵，也不枉我晨昏礼拜一片苦心。”

      “是、是，夫人说得是！”

      第二天，王老爷还在堂前供奉了一幅由他亲手写绘的白描观音像，两旁手书联语一对。联语云：

甘露滋黎庶，
慈悲度众生。

      中书榜字云：救苦救难。

      自此之后，这幅观音像前，便终日香烟不绝，佛灯不灭。王氏夫妇，奉清斋戒，倍加勤勉，祝愿菩萨保佑早生贵子。

      光阴如箭去，日月似穿梭，转瞬一年又过，新春来临。

      王老爷屈指一算，此月合当夫人分娩，便请来了接生李婆婆在家里帮衬应急。这李婆婆虽然是个山野村妪，却是这一带方圆百里的接生好手。

      这日，清晨起来，王夫人便觉腹中似乎有点异常。及午，腹中隐隐作痛，时而大痛。李婆婆依经验判断，这王夫人是快要生了。她对王老爷打了招呼，便立即随带接生之物，来到王夫人的卧室里。

      “哇，好香呀！”李婆婆一进屋，便情不自禁地叫起来。

      王老爷也闻到了这股香味，细加辨认，似乎是莲花之清香。这清香正从卧室飘出，渐渐地弥漫了整个庭院。

      李婆婆将王老爷推出卧室：“老爷，你还是先到外面待会儿。”

   王老爷人在卧室之外，心却与夫人的肚子连着。王夫人腹中一动，他的心也一跳；王夫人腹中一痛，他的心也跟着生疼。

      入夜，王老爷见夫人还没有分娩，便独去书房小坐，翻开一本皇历，心中如十五只吊桶七上八下的，孩子不落地，他的心也一刻无法踏实。

      突然，他听见夫人的卧室里传来一声婴啼。接着，便听见李婆婆从屋里喊出：“恭喜老爷，夫人生了个胖小子！”

      啊，多年盼子，他实在经受不住这种喜悦的冲击，顿时软瘫在椅上，两行喜泪，潸然而下。

      良久，他才慢慢支撑起无力的身体，跚步走出书房，抬头一看，啊，可把他惊呆了。

      但见门帘无风自飘，卧室内紫金光华，灼灼耀眼。一朵莲花状祥云，停留在庭院之上，洒下瑞气千缕。

   耳中隐隐闻得仙乐之声，如浮如飘，如行如止，如吟如歌。除此之外，似乎还能感觉到足下的大地，在微微地颤动……

      他定了定神，拣起那本皇历，翻至大唐开元八年（７２０年），三月初九。

      对，现在正交子时，已是初九。

   他喃喃地说道：“记住今天这个日子，这就是我宝贝儿子的生日呀！”并为他取了个名字叫王木尊。
?连载①?

发布时间：2006年9月7日　　　　编辑：cjx  此新闻已被浏览 13 次 点击关闭窗口

天涯

第二章
性聪慧过目不忘
心慈善放鹊归巢

   自从王氏夫妇有了宝贝儿子王木尊后，阖家自是欢喜无限。尤其是王老爷简直成天里笑得合不拢嘴，小孩刚刚满月，便常常抱在怀里，“小木尊小木尊”地喊着，几乎到了含在嘴里怕化掉，捧在手上怕摔了的程度。

      爆竹迎岁，冬去春来，木尊已及周岁。夫妇俩见孩子渐渐能食饮米糊，起坐动作，很是高兴。一岁半后，已能自食米粥菜蔬，起立爬行。转眼又是半年，孩子开始蹒跚学步。

      按理这小木尊也该开始伊呀学舌，叫一声“爸爸”或“妈妈”了，谁知这小家伙总是三缄其口，决不透露半句话语，这多少让王氏夫妇的心底有了一份隐隐的担忧。

      当李婆婆知道他们的心思后，宽慰道：“咳，不必担心，到了三四岁才开始讲话的小孩有的是。我家邻居张大婶的小毛头还不是长到四岁了才讲话！你看你家的小木尊一双眼睛滴溜溜地转，哪象是哑吧弟哟！”说着，还用手指点点小木尊胖嘟嘟的小腮帮，张大没有牙齿的嘴巴，呵呵呵地笑了起来。

      王老爷想想，也是。

      不是有这样的一句成语 “三年不鸣，一鸣惊人” 吗？说不定到了明年，小木尊就可以开口说话了。

      春风秋雨，冬寒夏暑，眼巴巴地盼着木尊长到三周岁、四周岁……一直过了六周岁，不仅无病无痛，且日见身体壮健，颇有力气，可就是不会开口说话！

      王氏夫妇虽然多方请医问药，但都不奏效，这下他们彻底地失望了。李婆婆见了他们，也不敢多说什么，心里充满了自责：唉，都是我这乌鸦嘴……但她怎么也想不通：这么一个聪明伶利的孩子，怎么就成了哑吧弟呢？

      是呀，说起小木尊的聪明伶利，邻里们都是有目共睹的。

      刚满五岁，王老爷就教他识字。他虽然口不能言，但却过目不忘。王夫人为了检验他是否真的掌握了这个字，每到傍晚，就用米筛装上细沙，搁在地上，然后让他用树枝在沙子上听写学过的字。

      邻里从田里干活回来，有好奇者常常扛着锄头围着观看。每当此时，小木尊兴致似乎特别高，王夫人每念完一个字，他就刷刷地写起来，没有半点的困惑与犹豫。

      有一天，有一个调皮的后生看了他写的字，心里思忖道：他该不会是光认字不知义吧，就指着他刚刚写好的“绿”字当场考他：“你知道这个字是什么意思吗？”

      小木尊抬起头，望了望妈妈，看见妈妈正向他投来鼓励的目光，便自信地向四周瞅瞅，最后目光落在了这个后生提着的竹篮子，那篮子里正放着几棵小白菜。

      他两眼顿时发亮，迅速地掰下一片碧绿的菜叶，递到了后生的面前，另一只手指着那菜叶，嘴里“啊、啊、啊”地说着，好像在说：“这菜叶子就是绿色的啊！”

      那后生抱拳做了个揖，连声说“服了，服了……”他那滑稽相惹得大家都笑了。

      小木尊不仅聪慧过人，而且心地还特别善良。

      一日，小木尊正与八九孩童在离家不远的草坪上玩耍游戏，一会儿，又去林间追逐。正奔走间，忽然传来一阵凄凉的鸟鸣声。小木尊口不能言语，耳朵却特别灵敏，侧耳细听，便即循声追去。步行不远，便见一树梢上，有两只喜鹊，正在扑翅哀鸣，似乎在哀告乞救。

      小木尊心知有异，便睁大了眼睛四下察看。呵，看到了，不远处，有个孩童正攀上树梢，欲探摸鹊巢。他定睛一看，那孩童不是别人，正是邻居小豆哥。他站在树下，急得“啊啊”直叫。小豆哥回头一看，见小木尊正向他拼命地摇手，示意他不要去掏鹊巢。

      “哼！哑吧弟……”小豆哥对小木尊的拦阻，根本就不屑一顾，继续往鹊巢攀爬而上。

      这时巢中的小喜鹊们似乎巳觉察到这个危险，扑啦啦从巢中飞了起来，在空中盘旋着，发出叽叽喳喳的叫声。

      有惊无险！

      看到这一切，小木尊不禁松了一口气，心想：小豆哥，有本事你也长出两只翅膀飞上天去呀！

      原以为小豆哥会就此罢手，谁知他攀在树干上，悻悻的正要溜下来时，忽然听到了鹊巢里传出一声轻微的声响。他屏息一听，又兴奋地向上爬去。

      小木尊的心又一下子缩紧了，莫非巢里还有小喜鹊？

      正如他所担心的，这巢里还有一只不会飞翔的小喜鹊。也许是出壳较迟的缘故吧，哥哥姐姐们都能展翅奋飞了，它刚刚羽毛渐丰。这时见小豆哥正一步步地接近它，就拼命地叫唤起来，声音很是凄厉。

      两只大喜鹊和几只小喜鹊在巢的上空鸣叫着、盘旋着不愿离去……

      小豆哥已爬到鹊巢边上，他探头一看，嘻，这窝里还有一只小家伙，正吓得浑身发抖哩！当他伸手去捉时，不料被那小家伙啄了一口，疼得他直甩手，哎哟哎哟地乱叫。

      小木尊在心里骂道：活该！

      小豆哥恼羞成怒，咬咬牙，顾不了手疼，最终还是将那只可怜的小喜鹊紧紧地攥在了手心里，慢慢地爬下树来。小喜鹊在他手心里挣扎着，不断地发出惨叫声。

      空中的那些大小喜鹊，更是叫着，乱成一团。

      小木尊一见小豆哥落了地，便抢上前去，伊伊呀呀地说了一大通，好像在说：“小豆哥，做点好事吧，把它放回去。你看它这么小，这么幼弱可怜，它的爸爸妈妈还有哥哥姐姐还在空中哭泣号叫呢，快快放了它吧！”

      “什么？你让我放了它？”

      小木尊重重地点了点头。

      “没门！你看我费了多大的劲才捉到的，你说放我就放了呀？等我玩够了再说吧。”

      说着，他从口袋里掏出一根细绳子，将小喜鹊的脚紧紧地绑住，拖着就要往家里走去。

      小木尊又一次上前拦阻，似乎在说：“你这样会把它拖死的！”

      小豆哥被小木尊的执拗惹恼了：“死了又怎么啦？它是鸟，本来就是让我们人玩的。死了更好，我把它放进灶内煨熟了吃。”说着又继续往家里走去。那鹊儿在他身后扑腾跳跃，不时地发出刺耳的惊叫声。

      小木尊一路尾随而去，看到小喜鹊被折磨的惨状，再也无法容忍，情不自禁地蹲下去，用双手捧起那只小喜鹊跟着走。

      牵着细绳在前面走的小豆哥，没有听见小喜鹊叫声，以为那东西这么快就一命呜呼了？不禁回头一望：嗨，那小喜鹊被小木尊捧着，稍不注意看，还以为是他小豆哥牵着一个大活人哩！

      他乐了，觉得这也挺有趣的，就一路牵着一路吆喝道：“牵牛牛，牵牛牛，小豆哥牵了只哑吧牛……”

      吆喝声招来了村里的小孩们，他们也跟在后面喧哗、起哄。小木尊才不管这些哩，他看到小喜鹊在他手掌中静静地待着，心里好欣慰好欣慰！

      到了小豆哥的家了，小豆哥停步转过身子，对小木尊说：“好了，你也该回家了。你不会就这么跟着我吧？我要去屙屎，难道你也跟着我上茅坑……”

      小木尊心想：这样跟下去也不是办法，得想个什么主意让他放了这只小喜鹊……

      忽然，他想起了一件事：

      不久前，小豆哥到他家里串门，看到爸爸为他买的泥人玩具——爱笑小阿福，就像被磁铁吸住似的，再也挪不动脚窝了。

      对，就用爱笑小阿福换小豆哥的小喜鹊，不怕他不答应。

      打定主意后，他撒腿就跑回家去。

      小豆哥见小木尊突然转身回家，得意地笑了，心想：总算甩掉了这头哑吧牛！

      却说小木尊回到家里，伸手拿下放在床头的爱笑小阿福时，心里是百般的不愿意。这尊小阿福是父亲到县城办事时特意为他买的。第一次见到它时，就深深地喜欢上了。每次见到它那憨态可掬、笑口常开的样子，他也会开心地笑了。

      他正在犹豫不决之时，又传来了小喜鹊凄厉的鸣叫声。

      唉，这小豆哥一定又在折磨那小家伙。小喜鹊呀小喜鹊，你该改名叫“小苦鹊”了。

      想到小喜鹊的种种惨状，以及大喜鹊催人心酸的哀鸣，他不再犹豫了，抱起爱笑小阿福就往门外冲去。

      我一定要让小喜鹊重归窝巢！

      当小木尊抱着爱笑小阿福出现在小豆哥面前时，小豆哥顿时像丈二和尚摸不着头脑：“你、你这是……”

      小木尊举起爱笑小阿福，又指了指在地上扑腾的小喜鹊。

      “你是说，用你、你的爱笑小阿福，换我、我的小、小喜鹊？”

      小木尊点了点头。

      “你……你没搞、搞错吧？”小豆哥简直不敢相信。

      小木尊依然是很坚定地点了点头。

      自从那天在小木尊家见到爱笑小阿福后，他就梦寐以求自己也能有一尊这样的泥人玩具。可他家穷，买不起。现在小木尊肯用它换自己的小喜鹊，他能不成交吗？

      “好，我同意交换，但你可不许反悔！”

      小木尊伸出小拇指。

      “你是说拉勾？好好好！”他正求之不得哩。于是他也伸出小拇指，边拉勾边唱道：“拉勾上吊，一百年不许变！”

      拉完勾，小豆哥把小喜鹊从地上抓起来，递给小木尊，说道：“这小喜鹊就是你的啦！”

      小木尊也点点头，将爱笑小阿福交到小豆哥的手里。

      他用手轻轻地梳理了一下小喜鹊有点凌乱的羽毛，急忙拔腿朝小树林跑去。到了那棵树底下，他手脚并用，不一会儿便攀爬到鹊巢边上，小心翼翼地将小喜鹊送回了巢里。

      这时，那两只大喜鹊又飞回来了，看见它们的宝贝孩子回到家里，登时欣喜鸣跃，十分欢洽，似乎在向小木尊致谢、感激。

      一时之间，小木尊送鹊归巢这件事在村子里传为佳话。大人们也拿这件事教育自家的孩子要爱鸟护鸟。有一个老爷爷还趁晚上在树下纳凉的空隙，叫来了小木尊、小豆哥等孩子，讲了一个掏鸟蛋、捉小鸟，遭鸟报复的真实故事：

      还是我小的时候，这村里有一个顽皮孩子，成天喜欢在树林子里寻找鸟巢，捉小鸟或掏鸟蛋吃。

      大人们都告诫他，这是缺德事，千万不能做，可他不听。

      一天，他发现离自己家不远的老榕树上有一个乌鸦窝。他又爬了上去，可那窝筑得太高了，怎么也够不着。

      他想来想去，就拿了一根竹竿去捅。结果窝被捅翻了，几个鸟蛋掉到了地上摔破了，几只尚未出壳的小胎儿随着黄色的液体横陈地上。这孩子见了，还上前用脚将它们踩了个血肉模糊。

      这一切，刚好被觅食回来的大乌鸦看见了，便猛地冲下来拼命地啄他的脑袋，疼得他“哎哟哎哟”地叫，两手捂着脑袋拼命就逃。

      可那乌鸦紧追不放，小孩慌不择路，最后失足掉入一口池塘，淹死了……

      孩子们都倒吸了一口气，睁得浑圆的眼睛，在苍茫的夜色里灼灼闪动。特别是小豆哥听了之后，更是耷拉着小脑袋，半晌不敢吱声。

   从此以后，沙京村的孩童再没有发生过伤害小鸟的事情，并延习成风，流传至今。

天涯

第三章
王老爷异乡诀别
小木尊佛前开口

   再过五个月，小木尊就满七周岁了，可还是不开口说话。

      这已经成了王氏夫妇一块心病，特别是王老爷整日里忧心忡忡，老是以为自己上辈是不是造了什么孽，才受到上天如此的惩罚……

      年将知命的他，由于心病日重，身体亦日见衰弱。

      一日，听说离此百里之遥的敦厝里有个非常出名的巫师，能知道人的过去与未来，十分灵验。王老爷怦然心动，打算前往寻访。

      当他将自己的打算告诉王夫人时，王夫人很是担心，怕他的身体经不起路途的颠簸。

      但王老爷决心已定，王夫人知道自己劝阻无益，便为他收拾好行李。次日清晨，他告辞妻儿，踏上了寻巫求卜的路途。

      经过两天三夜的跋涉，王老爷到达敦厝里。谁知那巫师刚刚离开此地前往邻村设坛作法，须十来天才能回来。他想：来一趟也不容易，既然来了，不能无功而返，倒不如找个小客栈住下，等那巫师回来。

      合该王老爷时运不济，此时一场可怕的瘟疫正在坊间悄悄蔓延。

      俗话说：体虚病入。王老爷衰弱的身体终究抵挡不住瘟疫的侵袭，先是高烧不止，接着便上吐下泻。客栈老板见势不妙，从王老爷口里获悉他是沙迳人后，立即差人快马加鞭，前往沙迳请来了王夫人和小木尊母子。

      一路上，马不停蹄，等母子俩赶到时，王老爷已是奄奄一息。王夫人和小木尊号啕大哭，王老爷也老泪纵横，临终前，拉着夫人的手，断断续续说道：

　　“我真……傻！小木尊……不会说话那又有什么？只要孩子聪明、善良，一样有出息……”

      王夫人悲伤地点点头。

      王老爷的这番话，既是宽慰夫人，也是对自己说。在人生的最后尽头，他总算有所醒悟过来。

      作为读书人，王老爷对小木尊诞生前后所显现的种种祥瑞之兆，虽然也有所惊异，但他毕竟只是一个凡夫俗子，缺乏一双慧眼参透其中玄机，无法从“执迷”的泥坑中抽身出来，最后落得客死他乡。

      自王老爷殁后，王夫人便携得木尊善为抚养。想起王老爷临终前说得那一番话，不再对孩子哑吧一事而耿耿于怀了。凡事一旦放下，心里便如释重负。现在她一心只想尽快地把孩子拉扯成人。

      转眼到了农历八月，西山寺香会开始。王夫人带着小木尊去烧香还愿。一听说去寺里，小木尊就显得特别兴奋，一会儿帮母亲拾掇瓜果素菜，一会儿往篮子里放银宝香烛。

      这是小木尊第一次随母亲去寺里上香。来到寺院，他对什么都感到好奇，东张西望，看个不停。

      王夫人烧完香，想叫小木尊跟她一起向佛祖跪拜时，回转身一看，却不见了小木尊的踪影。这可把她给急坏了，就在寺院中寻找了起来。

      忽然，一阵起落有致、悠扬悦耳的梵呗演奏声与诵经声传了过来，她循声跑去一看，嘿，小木尊正在那儿，看得入神，竟忘乎其他了。

      “你这孩子，没有说一声，就跑到这里来了，让我一顿好找！”王夫人伸手就去拉小木尊。小木尊似乎还没有看够，挣脱母亲的手，还是站在那儿聚精会地看着。

      直到王夫人第三次催促时，他才恋恋不舍地离开了。

      来到佛祖像前，小木尊学着母亲的模样，在佛祖像前顶礼膜拜，动作虽是幼稚，神态却是很为虔诚。

      跪拜礼毕，王夫人正要收拾东西回家，忽然听到身后有人叫了一声：“娘！”她回头一看，除了小木尊外，并没有其他人家的孩子。也许是自己听错了吧！

      “娘……”

      这下子她可听清楚了，是小木尊在叫她！但她又有点不相信自己的耳朵：“是你……你在叫娘吗？”

      小木尊点点头，又叫了一声： “娘！”

      “开口了，我的孩子开口说话了！”王夫人一把搂住孩子，禁不住热泪狂奔。

      这真是日也盼，夜也盼，今天总算盼到儿子开口叫娘。唉，这都是佛祖慈悲。想到此，她又向佛祖倒头便拜。

      “娘，这是什么？”小木尊指着佛祖像问道。

      王夫人告诉他是佛，并让他磕头祈求佛祖保佑。

      小木尊听罢，又细细地端详着面前的这尊佛像好一会儿，然后附在王夫人的耳边悄悄地说道：

      “佛的样子和人差不多，我长大了也要作佛。”

      小木尊的话令王夫人十分惊异，她没有想到小小年纪的儿子，竟会说出如此惊世骇俗的话来。

      这时，寺院的住持慧照和尚从这儿经过，听说了这件事后，双掌合十，对王夫人说道：“令郎与吾佛有缘，且生来有因，福位毕具，将来必成大器。阿弥陀佛！”并随口唱起偈来：

诸佛有种，
诸缘有因；
法相显现，
能所俱泯。

       王夫人虽然听不懂偈的意思，但慧照和尚的话却是听得明明白白，当下便惊道：“法师，吾儿日后真的要做和尚么？”

      “令郎不仅是沙门释子，而且还是禅门一位得道高僧！”慧照和尚微笑道。

      却说王夫人十余年来盼生儿子，一朝生得儿子，却又与佛有缘。此情此景，真是喜也不是，悲也不是，乐也不是，愁也不是，心中仿佛打破了五味瓶。

      慧照和尚又对王夫人说道：“女施主为小公子生母，又缘缘下问，贫僧不得已才泄漏天机，还望女施主善体天心，勿得外泄。”

      “请法师放心！”王夫人点点头说道。

      王夫人心事重重地回到了家里。

      你说怪不？这小木尊一回到家里，又不会说话了。王夫人试了几次，他都是“啊啊啊”地说着，跟原来在家时毫无二致。

      唉，这孩子真的跟佛有缘呀！再仔细端详，你看他前额方广，印上丰隆，面圆耳大，口方鼻丰，相貌堂堂，还真有“佛”相哩。

      回想起自已怀孕分娩时的情景，她幡然省悟——

      既然是佛送佛子，这也是祖上历代先人积德累功所致。如果我儿日后能普施慈雨，度化众生，超度历代祖先，我们夫妻俩也不枉生我儿一场了。

      想到此，王夫人一扫心中的抑郁，仿佛有一道佛光照进心扉，整个身心都豁然敞亮了。这一天晚上，她做了一个决定：明天天一亮，就送小木尊到西山寺披剃出家。

      一夜好睡，不觉天已放明。王夫人早早起床，为小木尊收拾好衣物，就去唤他起床。小木尊尚在梦乡之中，被突然叫醒，便揉着惺忪睡眼，“啊啊啊”地嘟囔几声，好像在问：“怎么这么早起床呀？”

      当王夫人告诉他今天又要去西山寺时，他立即两眼放光，倏地从床上跳了下来……

      用过早饭后，母子俩便匆匆上路了。

      秋日里的莲花山，景致很美。天空特别明净，几片羽毛一般的云彩，特别白，特别柔和。路边的枫叶，如一片片燃烧的火苗，在墨绿的松柏树间跳跃、闪烁，好不耀眼。梯田里的稻谷结出了饱满的穗子，甚至连坡地上的野草，都结出各种果实和种子，全部显示 着心满意足的模样。

   可就在这一天，菩提树下的一枚佛种，却悄悄地萌发了……

诗千行

顶礼百丈怀海禅师！

天涯

第四章
巧调教禅心独运
细体验初识规制

      自从小木尊在西山寺披剃出家后，就拜住持慧照和尚为师，取法号怀海。是年他刚满七岁，是寺里年纪最小的小沙弥。由于年幼，慧照和尚让他跟自己同住一室，这样不仅可以照应他的饮食起居，而且还可以教他诵读经书。

      这是小怀海出家后的第一个夜晚。

      此时，寺院发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，鼓头边敲边高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”接着，又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。

      接下来，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的，或高声喧哗的。巡寮完毕，照板声亦嘎然而止。

      整个寺院沉浸在深深的夜色中。

      小怀海听着外面传来的种种声响，并不感到陌生，反而有一种回到家园的感觉，不一会儿便酣然入梦。

      而就在这同一片星光下，王夫人却辗转反侧，怎么也睡不着。好在她也是一个豁达之人，心想：这西山寺离此不远，什么时候想儿子了，不都可以到寺里去探望吗？令她最感欣慰的是，儿子一回到寺院又开口说话，再也不是一个哑吧了……

      第二天清晨，天刚蒙蒙亮，小怀海被一阵钟声惊醒了，猛然记起昨晚临睡前师父嘱咐过的话，要他今天先熟习熟习寺里的生活……

      想到此，他倏地翻身起床，循着一声声的钟响，来到了钟楼前。

      钟头边敲钟，边唱偈，表示僧人对众生的良好祝愿：

      “洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧护法……”

      洪钟三叩毕，鼓楼鼓声又起。小怀海抬头问钟头：  “师叔，你撞了多少下钟呢？”

      钟头见昨天刚来的小怀海如此好问，便笑着答道： “大钟敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响。”

      “为什么是一百零八响？多一响或少一响不行吗？” 小怀海刨根问底。

      “一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。”钟头说完，朝大殿匆匆而去，说是朝时课诵马上就要开始了。

      当第三阵鼓声响起时，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给禅堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。

      从不同方位发出的七种声音，前后相扣，快慢相续，音响各别，别有韵味，真给人一种音乐享受。小怀海简直听得入迷了。

      其实这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、洗漱、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

      大雄宝殿，香烟缭绕，灯烛辉煌。

      慧照住持带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自已的位置排班站立……

      过一会儿，维那敲响大碧，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

      接着，全体僧众开始礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、《大悲咒》等经文，一面排班绕佛行走，一面念“南无阿弥陀佛”

      小怀海也尾随其后，跟着师伯师叔一招一式地学习、模仿。

      早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

      他不明白何谓“过堂”，就悄悄地问了旁边一位年龄比他大一点的小师兄。

      小师兄告诉他：过堂就是进斋堂吃饭呗。

      他松了一口气，说道：“吓了我一跳，我还以为是衙门过堂哩。”

      当早粥准备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。

      每人都有自己固定的位置。正中是住持慧照的座位，面向斋堂大门。东西相对，都是一排排狭长的桌凳，按出家资历和修持功夫定其位次。

      东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位；西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。小怀海资历最浅，只能在西序的墙角边上忝列，跟小师兄为邻。

      盛好粥后，小怀海捧碗就喝，小师兄见了，急忙用肘捅捅他。

      他抬头一看，大家都正襟危坐，他也只好跟着坐好。

      三阵云板刚结束，悦众的引磬声又起。这时僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”

      念毕，开始早斋。小怀海多了个心眼，动作也慢了半拍，想看看大家都是怎么做的，免得出格犯规。

      这时他发现，吃饭时整个斋堂特别肃静，没有发出任何异常声音。碗中的饭菜吃完，需要添加时，把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加。

      大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起身合掌。

      小怀海还没吃完，也慌忙跟着站起。

      先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”  表示对布施设斋者的谢意。

      接着念诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”念毕，早斋也就结束。

      小怀海也想跟着离去，小师兄发现了他剩下的饭菜，问道：“你还没吃完，念完后可继续吃。我在这儿等你。”

      他感激地向小师兄笑笑，心想：要不是小师兄提醒，上午就要饿肚子了。

      从斋堂里出来，小怀海深有感触地对小师兄说：“真没想到，吃一顿早斋竟有这么多的规矩。”

      小师兄说：“你呆久了就知道，这寺院里的规矩可多了！就拿我们吃饭的斋堂来说，它又叫作‘五观堂’，你知道这是为什么吗？”

      小怀海摇摇头。小师兄继续说道：“也就是我们吃饭时，要集中思想作‘五观’：一、计功多少、量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食……”

      小师兄念念有词，小怀海却满头雾水。小师兄见了，拉起他的手：

      “我这么跟你说吧，这五观也就是我们吃饭时应该想到：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行了没有？应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃‘药’不能贪图口福，只要达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫……”

      “五观堂！”小怀海接口说道。

      “你听明白了？”

      小怀海点点头。

      “哎呀，要开始坐禅了，千万别迟到了！”小师兄拉着小怀海便跑。

      坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。

      早斋后的禅僧回来到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。      行香是坐香前后的肢体活动。行香时，禅僧们围绕着禅堂中心的佛笼右行，形成几道随圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”禅僧们急走如小跑。

      散香师在圈外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。

      悦众打钟板三阵，禅僧们背对禅堂内壁，各依椿凳次序坐定，成为一个方框形。

      坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。

      为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。

      禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。

      坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。

      小怀海坐了一会儿禅，就浑身发疼，这行香无异于松动松动筋骨，心想：在坐香之后，安排有行香，有动有静，动静结合，最早谁做这样的安排，真的是太高明了！

      说话间，一个上午又快过去。

      一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

      午斋后又是坐禅，过程跟上午的相同。


      日乌西坠，夜幕降临。晚斋后，晚殿也接着开始了。

      首先，由大殿敲响报钟。每敲十下间隔一会儿，敲过三十下，僧值开始巡签、进殿礼佛。

      报钟四响、五响后，小怀海也随大家进入大殿。人到齐后，晚殿课诵就开始了。他发现晚课的仪式跟早课差不多，只不过所念的经文不一样罢了。

      晚殿共有三堂功课：

      第一堂课是念《阿弥陀经》，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望；

      第二堂课是礼拜八十八佛，念《礼佛大忏悔文》。这八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。念大忏悔文时，须  行一百零八礼；

      第三堂课是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。念《蒙山施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，称“半堂食”。

      晚殿结束，一天的寺院活动也就接近尾声。接下来，各堂口的僧众就准备倒单睡觉了……

      小怀海回到禅室不久，慧照和尚也推门进来。

      他将锡杖往墙上一挂，便转过身来，笑问：“徒儿，这一天下来都有什么见识啊？”

      小怀海想，这是师父在考我，我可要好好回答。

      他想了想，说道：“师父，这一天徒儿算是开了眼界，对寺院的生活有了粗浅的了解……”

      慧照微微一皱眉头：“就这些？”

      “不，徒儿觉得这寺院里做什么都有一套一套的规矩……”

      “不好吗？”

      “好，当然好！寺里有这么多的师伯师叔师兄，要是没有规矩，那就乱套了。”

      慧照心里暗暗欣喜，这小怀海还真是个可塑之材，只要多加钳锤，就一定终成大器。


      俗话说：“没有规矩，不成方圆”。

      人一生下来，就生活在各种各样的规矩之中。只有不断地完善各种规矩，这世界才能不断地趋于和谐与理性。

      整个世界尚且如此，何况禅门丛林乎？

      慧照和尚让刚刚出家的怀海去体验熟习寺院一天的行仪规范，不能不说是禅心独运！

   凡事皆有因果。他日怀海手制《禅门规式》，能说与这一天的所见所闻所悟没有关系吗？

天涯

第五章
登妙境佛母安寝
诵金刚释子戏龙

      话说王夫人自木尊出家后，形孤影单，很是寂寞。为了打发时光，遂志心向道，专意念佛，日夜凝神聚意，从无少间。经一段时日后，身心愉顺，病痛几无，脸色也渐渐红润起来。怀海见了，自然也十分高兴。
      一晃五年过去，怀海已长成一个英俊少年，在慧照和尚的指点下，读了大量的佛家经文，为日后的修为打下坚实的基础。
      有一天，他正在禅房中课读，邻居小豆哥急匆匆地找到他，向他报告了一个天大的噩耗，说：“你母亲于今天上午突然仙逝。”
      如五雷轰顶，他一下子感到眼前发黑，不省人事。等他醒来时，发觉自己正躺在师父的怀中。慧照见他醒了，就叫来寺院的几位执事，跟他一块回到家里料理后事。
      其实这几天，怀海一直都有一种不祥的预感。因为在这之前，母亲来过寺院，对他说起她曾做过的一个梦：
      一日午后，她在禅堂打坐，于似睡非睡之间，忽觉四体轻飘，来到一个去处，琼楼仙阁，芳草满园，香气袭人。
      忽然，迎面走来一个人，越来越近，她定睛一看，这不是王老爷么？
      她顿时高兴起来，大声叫道：“老爷，你怎么会在这里呢？”
      王老爷笑道：“多谢夫人将尊儿送回佛门！”
       “他本来就是佛子，送他回家，天经地义，何以言谢？”
      王老爷作揖道：“夫人，你已经功德圆满，我会在这里迎候你的……”说完，便飘然而去，不见踪影。
      她拼命呼喊，却怎么也喊不出声来，一急，忽地睁开了眼睛，呵，原来是个白日梦。
      怀海对易学却也略知一二。他听了母亲所说的梦后，知道母亲阳寿将尽。天赋其命，因有其生，便定其死，这也是无奈何的事，但他没有想到这一天会来得这么快……
      回到沙迳故居，怀海三步并着两步地奔进禅堂，见母亲遗体斜靠而坐，脸上带着安详的微笑，一副熟睡未醒的样子。
      寺里几位执事和邻里一道帮忙安排后事，怀海亲自为亡母超渡诵经七七四十九日，然后落土葬于卓笔峰后马鞍石前。此地乃“五峰竞秀，涧流清泉，天降甘露，地出醴泉”的圣地，唯有王夫人当享此福也。
      办完后事，怀海环视家中，家徒四壁，分外凄凉！自此之后，这世上少了一个嘘寒向暖之人，不觉再次黯然泪下。
      这时，他突然想起老子说过的一句话：吾之患，惟患吾有身，设吾无身，更复何患？是啊，母亲死去的只是色身皮相，她的精神已超登佛土，永在无业无绊，无牵无挂，无去无来，无生无灭，无人无我，无始无终的涅　妙境之中……

      转眼间又到了第二年的秋天，天高气爽，是外出云游的绝好季节。
      按寺院规定：每年阴历正月十六日到四月十四日，七月十六日到十月十四日，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，或到四海丛林“挂单”（暂住）。
      几天前，慧照和尚收到普济寺住持智海和尚的手书一封，再次盛情邀请慧照前来挂单，共同参禅论道。在这之前，已有多次邀约，慧照都因寺务羁绊而未能脱身。此次不去，势必多有得罪！他决定利用挂单，外出走走。
      这一天，慧照和尚对怀海说道：“徒儿，师父要外出一段时日，藏经橱业已上锁，现将钥匙交付于你，切勿开启乱动，师父半月左右就回来。”
      怀海接过钥匙，欠身道：“弟子谨遵师命！”
      师父走后不久，怀海便来到藏经橱前。
      这橱里存放的都是慧照收藏的各类经书，平时除自己阅读之外，决不让别人动一动。即使与他同处一室的怀海，亦未能破例。
      怀海对藏经橱早就心痒难忍，今日钥匙在手，能不一睹为快？
      他从口袋里摸出钥匙，正要插进锁眼时，猛然想起师父临行前的嘱咐，又将钥匙放回口袋里。唉，师命难违啊！
      但这藏经橱似乎有巨大的磁力，总是把离开了的怀海又拉到面前来。
      就这样过了好几天，怀海天天饱受犹豫、彷徨的煎熬！
      到了第十天，他再也忍不住了，在心中念道：师父，对不起了！徒儿只能违背师命，打开这扇紧闭的橱扉了。种种罪衍，待师父回来再行忏悔……
      他再次从口袋里拿出钥匙，手却抖动得厉害，半天对不准锁眼。是紧张？是激动？抑或还带有胆怯？似乎不全是，又似乎都有。
      他定了定神，往锁孔里一插，那锁便“吧哒”一声启开了。
      他小心翼翼地打开橱扉，一股异香扑鼻而来，这令他十分兴奋，什么紧张呀，胆怯呀，全抛到九霄云外。
      他从中抽出一本经书，眼前顿时一亮，定睛一看，竟是耳闻已久却从未谋面的佛家经典《金刚经》！犹如他乡遇故知，不知不觉眼眶有些湿润了。
      他将《金刚经》捧至案头，迫不及待地诵读起来——

      如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

      那经文在怀海的眼前，不断地幻化成了一个个如来妙境。
      他似乎正穿越时空，来到一千多年前的古印度舍卫国，和那里的大比丘们生活在一个叫祗树给孤独园的地方，佛祖释迦牟尼经常在这里布道说法。
      他似乎看见佛祖释迦牟尼到了吃饭时，就身着法衣，捧起食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐……

      时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心。”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

      呵，那是谁？从座位中站了起来……
      哦，他是佛祖的弟子，名叫须菩提。只见他右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛祖说：
      “举世稀有的世尊啊，您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”
      佛祖回答道：
      “好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自已的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”
      须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”
      是啊是啊，我也正想聆听佛祖的教诲哩……

      佛告须菩提：“诸菩萨，摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。我皆令人无余涅　而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”……

      佛祖告诉须菩提：
      “诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅　的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”
      “这是什么缘故呢？”
      “菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
      ……

      怀海一页页地翻读下去，欲罢不能；佛祖的教诲令其心胸豁然开阔，如坐春风。
      阅读佛祖，就是与佛祖倾心交谈。佛祖要说的话，犹如一群白鹤的清唳，从经典中扑腾而起，一尘不染的翅膀携带着渴望，冲破室外秋的喧嚣，在无限的遐想中飞升，把辽阔的天空和无际的湛蓝交给了一颗普渡众生的心灵。
      怀海一口气将《金刚经》读完，并反复揣摩，直到掩卷成诵。
      半月时间一晃而过，慧照和尚云游归来。怀海一见师父回来，就跪在他的面前，说道：“请师父惩诫弟子吧……”接着，将自己如何违背师命向师父一一坦白。
      慧照和尚脸上略显愠色，后来听说怀海能将整本《金刚经》背诵下来，不但不生气，还暗自高兴 。但他还是有些不信，这《金刚经》可谓是佛经里的佛经，除了内容博大精深之外，还因为是译自梵文而语意艰深。
      怀海见师父将信将疑，从橱里取出《金刚经》放到师父手里，说：“请师父核对，看弟子是否背错了。”说完，便站在师父面前背诵了起来。
      “……佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信奉受行。”
      背诵声到此嘎然而止，慧照比对经书，竟然是一字不漏！他本想褒奖怀海几句，话到嘴边又咽了下去，心想：严师出高徒，对他还是多加钳锤为好，便淡淡地说道：
      “背得不错。但违背师命，还是要受罚的。大殿上的台布也脏了，你明天就去洗一洗吧！”

      第二天一早，怀海用过早斋，便抱着一堆台布到龙井边洗刷。
      这龙井水质晶莹清沏，即使遇大旱之年，也不枯竭，是西山寺里的一口灵泉宝井。
      洗台布的活儿不是很累，但却枯燥乏味，为了给自已解闷，怀海一边手搓槌落，一边又背起了《金刚经》。
      当他背到“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。我皆令人无余涅　而灭度之……”时，忽然听到井里“泼啦”有声。
      他连忙往井里探望，看见有一青一黄，蛇不象蛇，鳝不象鳝的东西在水里穿梭嬉戏。
      咦，这是什么东西？平时怎么就不见它们出来？
      难道是我背诵的经文将它们引来的？为了证实自己的猜测，他又继续背诵经文……嘿，奇了！那两个东西显然嬉戏得更欢了，鳞光闪闪，令人目眩。
      怀海发现这《金刚经》颇具法力，非同一般！
      洗完台布后，他想：要是能把它们带回禅房，那一定更加好玩！
      于是，他将打水的吊桶放下井去，然后对着井底大声喊道：“你们要不要跟我回去？要是愿意，就游进吊桶里。”
      没想到吊桶刚沉下水中，那两只可爱的小家伙，就摇头摆尾地游进桶里。他兴奋地提起吊桶，将它们带回了禅房里。
      此时，慧照和尚走进来，发现墙旮旯里放着一个吊桶，桶里还不时传出泼水声，便上前探看。当他看到桶中之物，顿时大惊失色。怀海见了，如丈二金刚摸不着脑袋，愣愣地望着师父。
      慧照说：“你还楞什么呀，那是龙呀！你怎么把龙给捉回来了？”
      这下轮到怀海大吃一惊：“什么？它们是龙！”
      “你是从哪儿捉来的？”
      “龙井。”
      “还不赶快送回去！”
      怀海提起吊桶跑到井边，把那两条龙放回了井里。那两只小家伙又是摇头又是摆尾，好像在说：“我们还没有跟你玩够哩！”

   怀海戏“龙”一事，广为传播，西山寺因此而名声大振！唐大中十三年（８５９年）懿宗赐名龙泉禅寺，似亦跟此事有关。这样一来，龙泉寺与鼓山涌泉、福清黄蘖并称为闽中三大名寺。

天涯

第六章
别恩师衡山受戒
寻马祖南康投师

      一晃数年过去，怀海已年方十九，面相虽清癯，然而双目灼灼，体魄健壮。一望而知是个既挚诚笃厚，又智慧辨通的沙门释子。
      慧照和尚见怀海已长大成人，有心要让他外出云游，接受高人指点。这也是为了他日后能弘法一方，发扬禅门风范，成其宗业。
      这日，他把怀海叫到面前，言明自己的想法后，说道：
      “你当潜心修道，幸勿懈怠。此去前路茫茫，世途未卜，但你一定要记住为师的话：‘逢马则参，遇丈则止’，日后必能悟证无上，继得正传，光我禅门，化度一方。”
      怀海双掌合十，向师父作了个揖，说道：“多谢师父指点！”继而想到这么多年来师父对自已恩重如山，不觉依依生恋：“怀海受师父教诲之恩，尚无以为报……”
      慧照打断他的话，笑道：“这世上没有不散之筵席！你也是道中之人，还作此俗态？”怀海听罢，亦羞惭地笑笑。
      三天后，怀海拜别师父，正式踏上旅途，自去三山五岳，五湖四海闯荡游学。

      春天的阳光，温煦明媚，映带着春风的凉爽，把怀海送上行程，一路上免不得晓行夜宿，饥餐渴饮，顶风冒露，寻路问津。
      一日，来到一个去处，一个前不挨村、后不着店的荒山坡。怀海心道，今天也走了许多路了，也该找个住所歇歇脚，便登高眺望，见不远处的山坳里有密匝匝的一片殿堂，掩映在绿树之中，显然是一座寺院。
      问路过的樵夫才知道，那就是赫赫有名的南岳衡山。
      他猛然想起，师父曾多次提起过，他有一个师兄弟法朝和尚，是衡山一个寺院的住持。既是这样，更应当前往寻访，一是代师父转达对法朝和尚的问候，二也可以找个歇息的地方。
      衡山坐落在湖南中南部。山虽然不算很高，但主峰祝融峰在千姿百态的烟云和奇形怪状的群峰叠衬中，造就了“万丈祝融拔地起，欲见不显轻烟里”的壮丽景观。加之衡山山势奇特，全山七十二峰均朝东南方倾斜，甚为壮观。山上巨树参天，浓荫蔽地，叠翠堆绿，别具风味。同时，全山常常是云雾弥漫，诸峰隐伏其中。人们远望其山，多有云移峰飞之感，故自古就有“五岳独秀”之誉。
      却说怀海自南岳大庙而上，先后到磨镜台、南台寺、半封寺等一路朝礼。座座名刹、幢幢殿宇，尊尊佛像，忽觉紫气东来，恭敬欢喜之情油然而生。每到一处，总是瞻仰许久，不愿离去。不知不觉山衔夕阳，红霞西飞，由于被衡山胜景所吸引，竟未寻得法朝和尚，不由得一时心急。
      说也凑巧，此时又有一座寺院迎面而来，怀海上前打听，不料“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，法朝和尚就在这座寺院里。
      经守门寺僧通报、引领，怀海见到了法朝和尚。
      这法朝和尚年及不惑，即脱颖禅林。其年已逾知命，更是风采飘逸，三藏之中，尤精通律藏，称为律师。
      法朝见是慧照徒弟造访，亦视怀海亲人一般，自是给予热情招待。当他知道怀海此次出游的目的后，便劝怀海不如先在衡山住下。
      怀海思忖：这衡山毕竟是梵界圣地，早在六朝梁、陈之际，佛教已在衡山盛传，自古以来，一直是名刹如林，高僧辈出，“行尽衡峰多佛宇，无如此地好皈依”，若能在此潜心修持一段时日，必有所得，于是倒头便拜：“多谢师父美意！”
      这样，怀海就在衡山住了下来。
      光阴如逝，一年又过，怀海年及弱冠，由于聪慧过人，再加上勤于研习，经、律、论三藏，全面涉及，并颇有造颖。更令人高兴的是，他就可以受具足戒了。
      具足戒，乃最后最重之戒，受此戒后就是正宗的佛门弟子，即比丘或比丘尼。因受戒时须具足一定条件，故称具足戒。其戒律繁多，其中有一条，年未满二十岁者不得受此戒。
      这一天，怀海将自己的心愿对法朝说了。
      “此乃大好事！待为师为你择定吉日。”法朝掐指测算，“为师已择定下月初三日吉旦，为你授戒！”
      怀海十分感激：“全仗师父成全！”法朝道：“为师即日安排，请诸戒律法师，届时为大师授戒。”怀海谢过。自此，怀海日日安坐禅房，修习律仪。
      吉日转眼就到，那天天气晴朗，和风怡人。
      方方正正的戒坛殿，在数百盏油灯的照耀下，益发庄严辉煌。
      戒坛前，烛光摇曳，香烟缭绕，梵音悠扬，檀香氤氲。戒坛上正面设莲花座，供释尊像。下设三师七证坐椅十张。
      至时，怀海已然沐浴更衣，穿过轻云薄雾，登坛受戒。
      为怀海授具足戒的，除法朝外，还有另外四名大和尚。他们身穿猩红半披袈裟，头戴僧冠，项挂念珠，在低沉的唱诵声中，步至坛前，立定足跟，合十至诚，礼佛三过。法朝和尚走到怀海面前，说明“衣钵”的涵义，接着询问：“今此衣钵是汝自己有否？”答：“有。”然后又逐一询问是否犯过“十三重难”、“十六轻遮”……
      受戒毕，怀海从法朝手中接过授予的衣钵与戒牒。众和尚、法师、律师以及诸多僧众，皆齐为怀海唱颂。
      怀海此时，心性明净，禅定入境，三光照耀，六通显现。浑身上下，神清气爽。从这一天起，他才算得上一个真正的佛门弟子！
      可他一刻也没有忘记慧照师父临行前“逢马则参，遇丈则止”的机语，天下如此之大，寺庙如此之多，如何“逢马”，又如何“遇丈”？最后想想，着急亦无用，一切随缘吧！

      完成了“受戒”这一人生大事之后，怀海拜别法朝和尚，继续跋山涉水四处云游。不久，他来到庐江（今安徽庐江县）浮槎寺，听说这里的藏经阁存书颇丰，便留在该寺挂单，精研经藏。史载他“不窥庭宇者积年”，打下了深厚精湛的佛学功底。
      一天，他又来到藏经阁读书，无意间听见两个和尚在轻声议论：
       “师兄，慧能六祖曾对门徒怀让说：‘将来你的门下要出一匹马驹子，纵横驰骋，会踏平天下’。这‘马驹子’到底暗指何人？”
　　被称为“师兄”的和尚微微一笑：“你有所不知吧，这‘马驹子’就是当今得道高僧马祖道一……”
      说者无意，听者有心。
      “马驹子”——“马祖道一”——“逢马”，莫非，慧照师父说的是他？如一道灵光闪现，令怀海倏然省悟。
      他匆匆掩卷，离座来到两位和尚案前，作礼道：“敢问二位师父，你们方才所说的马祖道一现在何处普润法雨？”
      “师兄”答道：“那马祖道一现在江西南康弘法，天下向风，听说不少人投其门下。”
      怀海谢过两位和尚，再也无心捧读，回到禅房，想到自己要投奔的，就是当今赫赫有名的马祖道一大师，激动不已。
      其实怀海对马祖道一并不陌生，在南岳衡山时，就听过怀让祖师开示马祖道一的故事。只不过当时没有引起注意而已。
      据说，当年有个小比丘来到衡山，住在传法院里，终日坐禅不缀，日复一日，从不间断。那个诚心坐禅的小比丘，不是别人，正是马祖道一。怀让慧眼，一看道一，便知是个法器，但照他这种修法，肯定不行，于是有心点化开导，将其引上顿悟成道之路。
      这回，怀让权且用个心计，有意让道一进他彀中，便找了个机会问他：“小师父，你整天坐禅不动，不知图个甚？”
      “还不是图作佛？”
      怀让不再开口，就地拾了块砖头，在庵前大石块上磨起来。
      道一果然诧异，问道：“请问大禅师，你这是干什么？”
      怀让顺势答道：“我想把这块砖头，磨成镜子。”
      “砖头怎么能够磨成镜子呢？”道一满腹疑虑。
      “砖头不能磨成镜子，那么坐禅又何能成佛？”怀让反问道。
      道一终于动问：“那么请教禅师，到底怎样修持，才能成就佛果？”
      怀让不急于回答，而是向道一提了个问题：“比如有人驾车，车在原地不动，倘若你是驾车之人，请问，你是打车呢，还是打牛？”
      道一陷入沉思，没有回答。
      怀让见正是火候，便清风徐徐地点拨：
      “你是学坐禅呢，还是学坐佛？假如学坐禅，禅不在于是坐是卧；假如学坐佛，佛也没有一定的相状。一味拘泥于表面形式，就是有所取，有所舍，可是这样有所取舍的结果，却离开无住佛法更加远了。”
      看道一全神贯注，听得入神，怀让托出禅佛真谛：
      “假如你是学坐佛，就等于扼杀了佛！要是一心坐禅，在有所取舍上下功夫，就不能了悟佛理。”
      一字一句，都灌进了道一的心里。
      这时，怀让又给道一讲了首偈颂，让道一记在心里。偈语道：

心地含诸种，
遇泽悉皆萌，
三昧花无相，
何坏复何成？

      怀让的精采喻示如醍醐灌顶，似甘露润心，道一当下大彻大悟。智慧之花灼然于心灵之内，喜悦之泪潸然于眼眶之外。他向怀让深深地拜了下去……

      昨日人渡我，今日我渡人。禅宗就是在“渡我渡你、你渡我渡”之中发展起来的。开悟后的马祖道一在江西南康竖立南禅法幢，渡人无数，其中百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿就被“渡”成了一代宗师，史称马祖门下三大士。这自是后话不提。
      且说怀海打听到马祖道一的下落，一夜兴奋难眠，天一亮，就收拾衣物，办了退单手续，开始了千里投师大跋涉，终于唐大历初年（７６６年）抵达南康，成为马祖座下的一名侍者。

天涯

陈金茂
第七章
马祖师突施妙手
释怀海豁然开悟

      怀海虽然佛学功底深厚，参禅也十分刻苦，却对马祖禅宗旨“即心是佛”、“非心非佛”似懂非懂，难以开悟。
      又是一晃，三年过去了，怀海仍无所成。
　　一日黄昏，怀海照例侍奉马祖在野地里散步。五月的野地，荡漾着新鲜的野草气息，土坡周围的水田里，满眼都是嫩绿的新秧，崭齐地织成一片。太阳早已下去，褪残的紫霞淡淡地绕挂在西边山峰上，天空是那样的碧净，犹如一块透明的水晶。
      马祖的心情不错，一边漫步一边对怀海说着当年跟随怀让祖师参禅的种种趣闻轶事。
      这时，一群野鸭子嘎嘎嘎地鸣叫着，从他们的头顶上飞了过去。马祖手搭凉棚，向天上飞远的野鸭望了一眼，若有所思地问道：“是什么声音？”
      怀海亦抬头望了望，应道：“是野鸭子。”
      马祖在心里长叹道：这个怀海呀，你用手指指给他看月亮，他却总是只见手指不见月亮！
      是啊，马祖岂不知是野鸭子？他老人家之所以明知故问，自有其精妙之禅机。 般若学讲的是“缘起性空”“荡相遣执”。所谓“相”，指世间一切事物的形象特征，凡所有相，皆成虚幻；而所谓“执”，则是人们对于现象各种特征的认同。而一旦超越了的俗相与偏执，人才算是真正摆脱了束缚，达到了圆满的精神境界，才算是真正地“跳出三界外，不在五行中”。
      眼下，怀海的心依然是跟随外面的境界所转动，只能看到野鸭子。
      待到野鸭子在天空中消失得无影无踪，马祖又重新提起话头：“它们到哪里去了？”
      怀海的心思仍在野鸭子这一外在景象上，随口答道：“都已飞走啦。”
      本来马祖二次发问，是给怀海再一次的机会，可是怀海还是不识禅机，不会其意。见怀海如此不开窍，马祖真的有点生气了。心想：怀海的“执”根太深，要想让他早日悟道，获菩提大觉，还应该给他下一帖“猛药”。
      马祖朝怀海招了招手，示意他靠前一步。
      怀海不知师父葫芦里卖得是什么药，径直来到马祖的面前。
      马祖趁其不备，一把扭住怀海的鼻子，使劲一拧，疼得他“哎哟哎哟”地直叫唤，他不明白师父为什么要如此惩罚他？
      马祖若无其事地说道：“还说不说飞走了？不是在这里吗？”
      怀海捂着鼻子，忍着痛楚，恍然大悟：自己这知痛知痒的心性，就在这里，不动不摇，不生不灭，不来也不去啊！
      这野鸭、飞空，都是极为平常的事，但马祖却要发问，要在这一问中将禅的微妙传给怀海。
      开悟之前的怀海，只把野鸭当作野鸭来认识，所以答“飞走了”，而马祖却把野鸭和怀海想在一起，并非指天上的野鸭，而是指怀海。
      当马祖再问“它们到哪里去了”时，可谓“话尽山云海月情”——山云推涌，绵绵无尽；圆月升海，脱体现前。可怀海却依前不会，没有领悟，他的心随着野鸭飞走了。
      马祖掐住他的鼻子，就是提醒怀海：那能感觉到野鸭子飞过来、飞过去的自性，无形无相，并不随着野鸭子飞来飞去啊！
      怀海正是在被捏了一下鼻子之后才领悟过来的，因此，禅者所面对的，永远是“当下现实”。后人颂道：

　　　　“野鸭子，知何许？”
　　　　马祖见来相共语。
　　　　话尽山云海月情，
　　　　依前不会还“飞去”。
　　　　还“飞去”，却把住。

      却说怀海从野地散步回到寮房后，坐在床边，竟号啕大哭，连串的眼泪，像两眼小泉，噗啦一滴，噗啦一滴，不断线儿。不一会儿，床沿便湿了一大片。
      同室的僧众见了，都十分奇怪，纷纷围过来，关切地问道：“你为何事如此伤悲？”
      怀海不答，比方才哭得更大声了。
      一个年龄最小的小沙弥，挤了进来，端详了一会儿，回过身来，天真地对大家说：“他一定是想家，想父母了。”
      怀海摇摇头。
      “那你到底哭什么呢？”大家都有点着急了。
      “我的鼻子被师父扭得痛死了。”怀海答道。
      “你得罪了师傅？”
      怀海说：“你们去问师父好了。”
      同室的僧众果然涌到方丈室门口，却不敢进去。
      马祖抬头一看，问道：“你们有何事？”
      其中有一个胆子比较大的，见马祖问话，便挤到人前说道：“怀海侍者好像有些不对，在屋内痛哭不止。我们问其故，他什么也不说，要我们问大师您。”
      马祖听了，脸上焕发出兴奋的光泽，抚掌笑道：“他已开悟，你们可以去问他。”
      僧众们又回到寮房，对怀海说：“师父说你已开悟，叫我们来问你。”
      怀海闻言，立即停止哭泣，拉着一个僧人的手，问道：“师父真的说我已开悟？”
      “是啊！”大家都点点头。
      “哈哈哈，哈哈哈……”怀海突然放声大笑，那笑声从胸膛里冲击而出，形成巨大的声浪，震得屋顶的灰尘都直往下掉。
      “你刚刚还在大哭，现在又为何大笑？”大家都大惑不解。
      怀海没头没脑地说：“刚才哭，现在笑。”说完拂袖扬长而去，把僧众们弄了个莫名其妙，愣在那儿……
      怀海在马祖突施妙手的逼拶下，终于开了悟。但一想到自己受情识羁绊、外境蛊惑，迟迟未能开悟，焉能不痛心疾首，放声大哭？而现在是离家多年的游子，终于回归故乡，从此稳坐家门，不再风雨漂泊，又如何不开怀大笑？
      哭也好，笑也罢，宛若手心手背，虽为两面，实则一体。
      翌日，又到了上堂说法的时间，众僧齐集法堂。僧值巡签后，大家都恭恭敬敬地分立两边，准备聆听师父开示。
      马祖从法堂的边门出来，步履安详地走到法坛上坐定。他咳嗽了一声，清清嗓子，刚想开口，怀海突然走上前来，将法坛前作为跪拜用的席子卷了起来，拿出了法堂。
      侍者收起席子，意味着说法已经完毕。而刚刚登上法坛的马祖，见怀海卷席而去，法也不说，慢慢地走下法坛，向方丈室走去。
      据说，一次佛祖释迦牟尼刚刚登上莲花宝座，一句话尚未说，主持法文的文殊菩萨，就敲了一下法槌，宣布说：“法会已经结束！”事后，佛祖对文殊菩萨大加赞赏，说他最深知最微妙的佛法。无字之经，才是真经；无言之法，方为妙法！心有灵犀一点通，一切都在不言中。
      再说马祖前脚刚踏进方丈室，怀海后脚就紧跟了进来。
      马祖装出生气的样子，问道：“我还没有开始说法，你为什么卷起席子就往外走？”
      怀海却答非所问：“我的鼻子昨天被你拧疼了。”
      马祖问：“昨天的事，你还记得？”
      怀海的这次回答就更奇怪了：“今天我的鼻子又不疼了！”
      马祖点点头：“很好！昨天的事你还记得很清楚！”
      怀海展开席子，大礼跪拜。

      开悟之后的怀海，就像浮水碧玉，玲珑剔透，不时地闪射出智慧的光芒。
      然而，要成为法门龙象，还要经三炉火，淬三次钢。马祖深知这一点，他决不会放过任何钳锤的机会。
      一天，怀海到方丈室参拜师父后，就垂手侍立在马祖的身边。方丈室的床头挂着一把拂尘，马祖抬起头，看了那拂尘一眼。此时的怀海，心性澄明，早已心领神会，马上问师父：“即此用，离此用？”
      怀海见性之后，已经知道当即则即，当离则离，所以他以此来探问师父。
      可马祖还是觉得他不够火候，嫌他开了口，就大声呵斥道：“仅仅依靠两张嘴皮子，看你将来怎么开口说法，教诲后人？”
      是啊，佛是众生，皆心所造。修持唯在心，弘法岂靠说？
      怀海被马祖重重地锤了一记，这次不再开口了。他静静地走过去，伸出手，取下拂尘，自然而然地竖立在马祖眼前。
      马祖借怀海方才的话反问道：“离此用，即此用？”
      怀海一笑，又将拂尘挂回原处。
      拂尘取来自如，放回自然，清清爽爽不勉强，干干净净不做作，整个过程了无痕迹，妙到颠毫。怀海心道：这次，师父该无话可说了吧？
      不料，马祖却石破天惊地大喝一声：  “嗨 ——”
      马祖的这一声大喝，使怀海彻底地摒绝了即与离的俗念。在佛家在眼里，即就是离，离就是即，即即离离，离离即即，无所谓即，亦无所谓离。这时的他，宛如一个初生的婴儿，内不为见闻知觉所牵挂，外不为声色名利所污染，自性宛然，一切现成。
      马祖这一声喝，怀海的耳朵整整聋了三日……

      人间有三种出家人，下等僧利用师门的影响力，发扬光大自己；中等僧欣赏家师的慈悲，步步追随；上等僧在师父的钳锤下日益强壮，终于找到自己的天空。

   所以说，向你挥来的鞭子，常常只是要你把头抬得更高，背脊挺得更直。

天涯

第八章
施心雨共享禅悦
接机缘初立法幢

　　唐贞元四年（７８８年），马祖道一圆寂，怀海为师父办理了后事之后，又开始了他的行脚游方生涯。然而此次出游与以往决不相同，得道后的他“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，所到之处，无不留下了他慈悲度人的菩提心怀。
　　跋山涉水，餐风宿露，不一日，怀海来到了江西新吴（今奉新县）。当地士绅获悉怀海系一代宗师马祖道一门下高足后，一定要为他举办法会，请他为大家开示佛法。
　　在禅门教化中，怀海主张“众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异”，始终坚持“有教无类”的原则，对广大信众一视同仁，慈悲接引，使普通信众也能共享禅悦，同证菩提。
　　举办法会的那一天，引来了不少听众。
　　看到这么多人来听法，他心中十分高兴，就座后对大家说：
　　“今天能够和诸位善男信女共同聚会在这里，这即使不是千百年来积累的缘份，也是我们前世修行供奉诸佛、同修善事的果报，我十分愿意为大家讲解一下佛法的大意。”
　　怀海告诉大家说：“觉悟佛道的般若智慧，是每个人都先天具有的，只是由于人们陷于愚昧的状态，不能清醒地认识到这一点。应该懂得，无论愚昧无知的人还是富有智慧的人，他们先天具有的成佛本性并没有任何差别。
　　“我们看到许多人整天口念般若，但他们并没有认识到智慧就存在于自己的本性之中。所谓‘摩诃般若波罗蜜’，是梵语，翻译过来就是‘凭借智慧的力量达到解脱的彼岸’。智慧的获得，需要思想上的认识和内心的体验，光凭口头念诵是不够的。‘摩诃’就是大的意思，人的心量非常大，就像广阔的空间一样没有边际。
　　“世人先天具有的佛性也是空的，没有任何东西可以获得，自我本性是真正的空寂，当然，大家不要听到我这样强调空，就把空作为追求的目的。如果静坐空心，百无所思，就会落入虽无善恶分别但却虚妄的‘空’。
　　“我们知道，整个世界是空的，却能够包含万事万物。日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，好人坏人，善法恶法，天堂地狱，大海山川，都毫无例外地存在于虚空之中。世人本性的虚空，也是这样的道理。
　　“人的心量博大无比，能够包孕一切事物和现象，心的功能就在于能够清楚地认识一切事物和现象，认识到万事万物都不过是心的变现，一即一切，一切即一。由此便可于一切事上均能不取不舍，亦不染著，这就是般若智慧。
　　“只要大家认识到凡夫即佛，烦恼即菩提，不再有善恶凡圣的分别情量，对一切物相既不贪求喜好，也不厌恶舍弃，保持这样的心态，就是见性成佛道……”
　　众人听怀海的开示，如坐春风，如沐春雨，无不感激万分。
　　这时，有一个人从座位上站起来，向怀海请教一个问题：
　　“弟子方才听了大师的开示，觉得实在精深奥妙，不可思议。现在我有一个问题，希望大师能为弟子讲解。”
　　“有疑难就提出，我一定为你讲解。”怀海笑道。
　　提问的是当地有名的乡绅甘贞。此人乐善好施，一心向佛，曾拿出大量钱财在百丈山建庵，取名“乡导庵”。从此突兀而起的百丈山，才开始有梵音阵阵，香烟缭绕。
　　甘贞提了一个他最关心的问题：
　　“弟子听说达摩大师最初从广州到南京，见到梁武帝时，梁武帝问道：我一生兴建寺院，剃度许多人出家为僧，施舍钱物，救济穷人，为僧人提供饮食，这有什么功德？达摩大师说：没有功德。弟子不明白达摩祖师的答话有什么道理，希望大师为我解说。”
　　怀海说：
　　“确实没有功德，千万不要怀疑前代祖师的话。
　　“梁武帝的见解不正确，不懂得真正的佛法。建造寺院，剃度僧人，布施钱物，举办斋会，这些活动叫作求福报，不能把求福报误认为即是功德。
　　“功德存在于自我的本性中，并不表现在行善求福报的种种活动中。正确认识自我的本性是功，平等无区别地看待一切是德。思想时时刻刻不为尘世间的事物和现象所束缚，自我本性能够常常发挥妙用，这就叫功德……”
　　接着他继续就什么是“功”？什么是“德”？“功”“德”之间的关系做了深入浅出的解说。
　　“这也是达摩所说过的，‘清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间有为之法所能求到的’。……”
　　怀海说得甘贞和众人频频颔首，大有茅塞顿开之感。
　　“我是个做生意的，天天在市井打滚，觉得身心很是疲累，大师，像我这样又该如何解脱呢？”又有一个人提问。
　　怀海立即接住他的话茬，发问：“谁绑着你呢？”
　　那生意人往四周看看，大惑不解地说：“没有人绑着我呀！”
　　怀海提高了嗓门，厉声说道：“没人绑着你，那你还要解脱个什么？”
　　那生意人一下子愣住了。
　　怀海见了，歉意地笑了笑说：“我这是借禅宗三祖僧璨大师的话来回答你。隋朝开皇十二年，一位法号道信的小沙弥，向三祖提了跟你一样的问题……”
　　这时，怀海看见法会边上有个耍猴的，一只调皮的小猴子正坐在那人的肩膀上。
　　他忽然指着猴子问大家：“你们谁知道猴子为什么会被人捉住呢？”
　　全场的人顿时活跃起来。
　　那个耍猴的大声应道：“因为贪吃呗！”
　　怀海点点头。接着，他饶有意味地讲了一个捉猴子的故事——
　　在海南那个地方盛产椰子，当地人就利用椰子巧捉猴子。他们在椰子壳上挖一个小洞，洞口的大小恰好能让小猴子空着手伸进去，却无法攥成拳头拔出来。
　　然后，他们将椰子壳固定在猴子经常出没的林子里，再往洞中放上猴子爱吃的食物，等待它们来上钩。
　　没有不贪吃的猴子，它们果然闻香而来，伸手到椰子洞中一把抓住了那食物。但它却无法将美食送进口中。因为直着伸进洞中的手，攥成拳头后，就无法再拔出来。
　　人来了，小猴子拼命挣扎，却无法逃脱！
　　并没有谁捉住小猴子，恰恰是小猴子自己抓住了自己，因为它紧紧抓住食物的手不想放开，这就把自己束缚在了椰子壳上。
　　其实，它只要放下手中食物，把手抽回来，就可以逃之夭夭。
　　但鲜有逃脱的，因为心中的贪欲，始终不肯放下攥到手的东西。
　　怀海叹了一口气，说道：
　　“人的贪婪就是地狱，人的愚昧无知如同畜生。贪婪与执著将迷失人的心智，使自己永远处于受缚的状态，直至老死，也许你还不肯松开，不肯放下！
　　“把一切的攀缘、贪嗔、爱取，全都放下来，就像是洗干净了身上的污垢，面对五欲八风，见闻觉知就不会被束缚，也不会被各种各样的物相所蛊惑，这样自然就具备了一切神通妙用，达到解脱的目的了……”
　　法会结束了，参加法会的善男信女们听了怀海的开示，各有所获，议论着，交谈着，纷纷散去。
　　乡绅们为怀海准备了斋饭，怀海正要离去时，听见后面有人叫他。他回转身一看，是刚才第一个提问的甘贞。
　　甘贞抱拳作了个揖，说道：“弟子听了大师的开示，仿佛尘封已久的心扉被春风吹开，觉得一下子明白了许多道理。现在，弟子有个不情之请……”
　　“但说无妨。”
　　“弟子平生好佛，舍财在百丈山建庵，大师若能移尊屈就，在那里开堂讲法授徒，那真是弟子之幸，新吴信众之幸！”
　　怀海忽然又想起慧照师父“遇丈则止”的机语，莫非这“百丈”就是我开疆辟壤、竖立法幢之所在？
　　他十分乐意地接受了甘贞的邀请。
甘贞大喜过望，连声说：“太好了！这太好了……”

　　唐德宗兴元元年（７８４年），怀海在甘贞的礼请下，来到百丈山当住持，并将乡导庵更名为“百丈寺”。
　　百丈山在新吴县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又名大雄山。最为奇特的是，山上一列雄奇的岩壁拔地而起，孤高峻峭，兀立千仞，百丈由此而得名。
　　站在百丈寺前眺望，寺前有田百亩，蓄水如镜，倒映群峰；四周峦峰叠翠，白云飘渺，更有漫山遍野的修竹，随风摇曳。
　　怀海一看，这号称“百丈”的山峦，果然是弘扬禅法的好地方。
　　他将锡杖往地上一扎，锡杖深深地陷入土中，用手摇摇，一动不动，犹如生了根一般。
　　他，情不自禁地笑了……

　　从此，怀海在这里修建禅林，开堂讲法，收授弟子，一时百丈山“庵庐环绕，供施仍积，徒众愈多”。众多高僧，包括后来纷纷开宗立派的大禅师如：希运、灵佑、昙晟、大安、五峰、神赞、智闲等皆入百丈，参禅于怀海，时称百丈禅师。不情之请……”

天涯

第九章
行普请农禅并重
守诺言率先垂范

　　怀海住持百丈山不久，天下僧纳闻风而来，大有禅客云集之势。
　　这一天，天气晴好，甘贞进山看望怀海来了。
　　两人叙礼罢，甘贞询问起寺里的生活情况。怀海一皱眉头，说道：
　　“出家人不打诳语，情况确实有点不妙。来本寺挂单的僧人日益增多，粮食菜蔬已是供不应求。加上朝庭实行两税法，取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，形势更是雪上加霜了。”
　　“大师，弟子家中还有些许资财，明天差人送来，以解燃眉之急！”甘贞说道。
“多谢施主！但杯水车薪，终究不是长久之计。”
　　这时，监院虚雨进来，向怀海报告：法相宗、天台宗因生活来源无以为继，都先后宣布解散，其僧众弟子，也各奔前程，作鸟兽散。有几个已来投奔百丈山，正在门外候话哩！
　　怀海一听，对监院虚雨说道：“既是来投奔山门，那有拒在门外之理？快快请进，好生安顿。”
　　“可我们……”虚雨欲言又止。
　　怀海知道他要说什么，边向虚雨挥挥手示意快去，边自言自语道：“会有办法的！会有办法的！”
　　他回过头，对甘贞说道：“老纳近来一直都在思考解决的办法……”
　　“可有什么良策？”
　　“老纳想来想去，唯有实行普请法（集体劳动），亦农亦禅，丛林才能生存下去。”
　　“普请法？”
　　接着，怀海把普请法的设想、具体作法对甘贞说了。
　　甘贞听后，高兴地说：“这下丛林有救了！大师，这又是功德无量的一桩善举啊！”

　　在一次早课上，怀海吩咐僧值：今日暂且取消坐香，僧众们都集中在法堂里，住持有要事发布。
　　早诵礼毕，僧众们都纷纷来到法堂里，取蒲团坐下。法堂里鸦雀无声，可大家的心里都在犯嘀咕：到底是什么大事？
　　刻板有序的生活一旦有了变化，人们就变得特别敏感，僧人也不例外。
　　过了一会儿，怀海进来，登上法坛清了清喉咙，说道：“今天我不是来讲法的，但这比讲法要重要得多，它关系到丛林的存亡，禅宗的延续……”
　　开场白后，他便把实行普请法一事提了出来，让大家来讨论，允许畅所欲言，有什么说什么。
　　怀海的话刚说完，就像在油锅里撒了一把盐，反响很是热烈。
　　“师傅，恕弟子冒昧，先来说几句。”
　　怀海一看，是他的大弟子希运。
　　“弟子以为，实行普请法有违佛律……”
　　希运的一句话，语惊四座。
　　连怀海也感到有些意外，虽然平时参禅论道，他也提倡大家不分尊卑公平争论，但今天他却希望在普请这件事上有更多的支持者……这念头刚刚冒出，他又立即打住，自己对自己说：你是怎么啦？
　　倒吧倒吧，倒空了才好装进去。
　　希运语调平静，继续说道：
　　“想当年佛祖释迦牟尼还是净饭王太子时，一日出游，在城外见农夫们在烈日下躬身劳作，汗流浃背，苦不堪言；又见犁头翻开过的土地，种种虫类或被切成两半，或翻滚暴露在外，被众鸟争抢吞食。
　　“此惨状深深地打动了太子仁慈之心，也许这即是佛经‘生老病死’四苦说的最早起源。但影响更大的则是，印度佛教逐渐形成了‘沿门托钵’的行乞制，规定和尚每日须托着钵盂，沿途挨家挨户去乞讨，以解决衣食问题。
　　“按印度佛教的戒律，僧人们是不允许掘土耕地的，因为犁、锄头入地，必会危及诸如蚯蚓、蚂蚁、螺蚌之类的生命，这是杀生，是断然不可的。
　　“为此，佛陀便教导僧众要‘外乞食以养色身，内乞法以养慧命’……”
　　希运一番理论还没有说完，监院虚雨便按捺不住地说道：
　　“凡事都要师法自然，不可太拘泥于古法旧制。
　　“请问我们现在是在百丈山这‘人烟四绝’之地，你到哪里去托钵乞食？更不要说要供越来越多参禅者的衣食了。
　　“佛说：活在当下。当下是我们连生存都很难，你又如何静心修持、坐而论道？贫僧以为，唯有实行普请，扛起锄头去垦荒，才能救丛林于一悬！”
　　虚雨的诘问，希运一时之间无言以对。但过了一会儿，他又说道：
　　“这样做，我们还要不要打禅修道？这样做，我们跟农夫贩卒又有什么不同？”
　　此时，怀海在心里暗暗夸奖希运这个问题提得好。他想：谁能回答希运的提问？
　　可是全场僧众没有一人吭声，人人脸上都显现出困惑和迷茫的神色。大家觉得希运说得也有道理，要是整日里荷锄躬耕，那还要出家当和尚干什么？
　　全场一片安静，大家都情不自禁地将目光投向怀海。
　　怀海呷了一口茶，说道：
　　“好吧！我也说说。其实普请也不是什么新鲜事，早在一百五十年前，四祖道信、五祖弘忍都曾实行过。到了六祖慧能那儿，更是把劳作纳入了修行范围，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，后来乞食、布施之风盛行，也就渐渐式微了。
　　“老纳以为，生产劳动是禅僧必不可少的日常功课，甚至可以说禅修完全等同于劳作。在我眼里，禅修就是劳作，劳作就是禅修，没有什么两样。
　　“大家想想看，在田间劳动的时候，当你忘怀一切，空诸所有，心与身完全投入到劳作之中的时候，你是不是觉得自已的性灵也回归到了至善至美的境界？
　　“在这个时候，悄然独立的光明心性在艰苦的磨练中时时体现，事事可以感觉到它的灵明。
　　“禅不远人，尽在生活每一刻。禅的美妙，就在其任运而随缘，不用刻意拣择，耕田吃饭皆可领悟禅机……”
　　怀海的一席话起到了释疑解惑的作用，许多人心障已除，六门通泰。
　　接下来，怀海又说：
　　“如果大家没有什么意见，这普请法就这么定下来。当然，有的人实在不愿意的，本寺也不强留，可以去游方或另择丛林。
　　“愿意留下来的，就到虚雨监院那儿挂个号，也好作个安排。十日后正式实行普请，上至方丈下到沙弥，所有留下的出家人都必须随众劳动，没有任何特殊区别。”
　　小和尚真如怯怯地问道：“祖师，你也要参加劳动吗？”
　　“当然！而且‘一日不作，一日不食’。到时，大家都要监督老纳呵！”
　　怀海大师已年过半百，都还要和大家一起劳作，那其他人还要什么好说的？此时僧众都纷纷向虚雨监院报名挂号。
　　希运也走到虚雨面前，说道：“也给我挂个号吧！”
　　虚雨见了，竖起右掌放在胸前，高兴地唱了个喏：“南无阿弥佛！善哉，善哉！”

　　怀海将挂号的僧人进行分工，有的开垦荒田，有的伐木樵薪，有的修建寺院……
　　每天清晨，随着僧值的一声“出坡！”大小比丘拿起工具上山的上山，下田的下田。这时怀海就会安排督促大寮师傅烧好开水，夏天则煮好绿豆汤送到田头，为大家解渴消暑。然后他自己也扛起工具，跟大伙一块儿出坡。
　　一年过后，百丈寺相继建成香积厨、五观堂、库房、客堂，新建僧寮二十多间。僧众种植的茶叶，收获的稻谷、马铃薯、玉米等已经能够基本上满足日常生活所需，还略有余存。
　　邑人甘贞每一次进山，都能感受到大雄山新的变化。怀海率众烟蓑雨笠，躬耕南亩，新建梵刹，宝殿金身，使大雄山成为青畴绿亩，绕禅舍于烟霞的清净之地。
　　也许是受到怀海精神的感染吧，每有闲暇，他就带着家奴进山帮寺院干活来了。
　　有人见了，笑问：“你一个大财主的，还干活呀？”
　　他总是这样答道：“我这不是跟怀海禅师修炼‘劳动禅’吗！”
　　此话不假，因为在劳动中，怀海总是不失时机地巧拨禅机，开示后学。
　　一天，已是落日时分，天际飞霞流彩，无数道光柱从燃烧得绯红的云隙里投射下来，使逶迤的山野笼罩在一派金辉之中。
　　怀海和大家扛着锄头，踏着夕阳，收工回寺院。他见大弟子希运也扛着锄头跟在自己的后面，就回转身问道：“开田不容易吧？”
　　希运答道：“这是大家干的活。”
　　怀海突然变得十分客气起来，抱拳道：“辛苦，辛苦。”
　　希运不动声色地说道：“原来如此，应该的，不敢辞劳。”
　　怀海又明知故问：“开得多少田呀？”
　　希运这次不再回答，而是把扛在肩头上的锄头拿下来，抡了抡，比划着开垦荒地的动作……
　　怀海见状大喝一声，希运捂着耳朵跑走了。
　　原来他们师徒俩又在结合劳动来谈禅。
　　怀海说开荒辛苦，又问开田多少，是在探试希运是否体悟到了劳作即禅修的精神。希运回答原本如此，且表演开田的动作，传达的正是劳作即禅修的功夫。怀海以一声吆喝来表示赞许，谁知这希运对外加的“赞赏”并不领受，掩耳便走。
　　还有一次，大家都还在地里为刚出苗的花生松土锄草，忽然从寺院方向传来一阵鼓声。这是召唤在外劳作的禅僧吃饭的信号。一位僧人闻声就跑，也不等怀海统一号令，独自扛起锄头，呵呵大笑着向寺院飞奔而去。
　　僧人的一举一动都有规矩，大家见他连招呼都不打，一个人独自跑了，都发了楞。
　　怀海却对着那僧飘然自去的背影大加赞赏：“太潇洒了！这家伙才智超群，深得劳动三昧。他这是观音入理法门。”
　　回到寺院，怀海问那僧：“刚才你悟见了什么道理，举止那么异常？”
　　这僧又是呵呵一笑，说道：“方才我在干活之时，肚子里正在唱空城计，所以听到鼓声，就回来吃饭了。”
　　怀海听完哈哈大笑，非常满意。
　　那僧人的回答，表面上看是答非所问不着边际，而实际上这是最好的回答。因为开悟的境界是无法用语言来表达的，不说吃饭，他又能说什么呢？
　　劈柴担水尽是参禅，行住坐卧皆在道场。
　　生活里到处充满着禅。怀海应顺自然，使参禅悟禅任运随缘，脱去了做作的外衣。于是在他的禅法中，就有了“无碍解脱”的心法。
　　“何谓无碍解脱？”一个学僧问道。
　　怀海说道：“你要问心解脱，这很好。心解脱就是解脱一切，什么也不求：不求佛，不求知解，垢净情尽；也不守此，无求为足；也不住尽处，也不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，方才叫作无碍解脱。”
　　佛不求，天堂之乐也不爱，就连地狱之缚也不放在心上，何等逍遥！何等自在！
　　在日常生活中，门人中有人提出什么问题，他一般不作正面回答，而是以打、笑、喝、举拂来表示禅意，让提问的人自己去体会。每次上堂说法完了，僧众离去时，他总是将他们又叫回来，问个“是什么？”这种提醒学人反省法，被人称为“百丈下堂句”。

　　一阵阵晚风，把一天的炎热收去了。
　　淡蓝色的雾气笼罩着山林，笼罩着飞檐高翘的百丈寺。僧人们白天干活，晚上坐禅研修。每个窗棂透出的幽幽烛光，和正从窗下流过的山泉一道汩汨流淌。
　　香积厨的杂役们还在忙着刷锅、洗碗。这时，怀海侍者悟宗提着饭盒进来。
　　老饭头见了，问道：“怎么？这么迟才把饭盒送回来……”
　　悟宗叹了一口气。
　　“是饭菜不合百丈禅师的胃口？”老饭头无不担心地问道。
　　悟宗摇摇头：“中午，我给师父送饭去。当我正要跨进方丈室时，看见师父坐在床沿用手捶着自己的腰。我急忙过去，问：‘师父，你怎么啦？’他对我笑笑，说：‘人老了，这臭皮囊也不中用了。’他叫我把饭菜先放在那儿，等一会儿再来收拾。我去了一趟又一趟，发现他还在一边捶背一边吃饭。这顿饭呀，吃得特别的慢……”
　　老饭头说：“百丈禅师年事已高了，还天天跟大伙上山下田的，能不累？我说悟宗呀，你经常在师父的身边，要多劝劝他……”
　　“劝啦！可他倔得很。”
　　“就不能想个办法？”
　　悟宗搔搔后脑勺，最后还是摇摇头，苦笑道：“想不出来！”
　　老饭头眨眨眼：“我倒有个主意！”
　　“快说快说！”
　　“把他干活的工具全给藏起来，不就行了？”
　　悟宗拍拍脑袋瓜：“对呀，就这么简单，我怎么就没想到呢？”
　　老饭头说：“哪还不快去？”
　　“好嘞！”悟宗一眨眼就没踪影。
　　第二天清晨，怀海用过早饭后，照例去拿工具，准备出坡。到放工具的杂物间一看，傻眼了，他用的工具全都不翼而飞了！
　　他急了，将监院虚雨叫来。虚雨一看心里什么都明白，就趁势劝阻道：
　　“师父，你工具没了，那就在家里歇歇。再说了，你年纪这么大了，还跟我们一样天天出坡，要是把你老人家累坏了，那真是天大的罪过！你的活，我们每人多刨几锄头，就解决了！”
　　找不到工具，还干什么活呀！怀海奈何徒弟们不得，只好留在了寺里。
　　到了中午吃饭的时候，悟宗到香积厨为师父拿饭。
　　“怎么样？你师父今天没有出坡吧！”老饭头见悟宗就问道。
　　“没有去干活啦！”悟宗高兴地说，“老饭头，你的主意还真不错！”
　　悟宗提了饭盒，兴冲冲地向方丈室走去。一推开门，就看见师父趺坐在禅床上，他把饭盒搁在桌上，说道：“师父，请用斋饭。”
　　怀海朝悟宗挥了挥手，说道：
　　“你把饭送回去。我是个无能无德之人，怎么能让别人代替自己的那一份劳动呢？既然我没有参加干活，也就没有资格吃饭。”
　　怀海已经是白发苍苍的老人了，僧人一天只吃两餐，不吃晚饭。午饭不吃，就等于要饿一整天，岂不把人饿坏了？情急之下，悟宗将这事报告给了典座，典座又报告给了监院，全寺上下都惊动了，大家都来到方丈室里，老饭头也来了，忽啦啦地全跪了下来，恳切请求师父进食。但怀海还是坚持：“一日不作，一日不食”。
　　“师父，我不该把你的工具藏起来，徒弟知错了！”悟宗后悔莫及。
　　“哎，这都是我出的馊主意……”老饭头也站出来说道。
　　众人拗不过怀海，只好将工具还给了他。
　　翌日，随着一声“出坡”，怀海又出现在干活的人群中。
仲夏的清晨，太阳刚刚升起时，空气是清凉的，宜人的。弯弯的山道潮起隔夜露水，纤尘不起。水浇地的早玉米叶心里，有大颗露水闪亮。黎明鸟从巢中飞出，满林子里歌唱着。一切都是愉快的，连洁白的云朵都在愉快地闪光……