［清静经白话解说］

九狮七条龙

清静经白话解说
序 言
叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月，遭受种种劫煞，真是悲痛万分，惨不忍睹呢。推其原因，这都是因为人心不古，泯灭天良所致。
孟子说：“天下溺，援之以道。”道为万类生活的要素。中庸又云：“道也者，不可须臾离也。”正是证明大道的尊贵。老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，并非是笔下可以叙尽的。
传说老子姓李，名耳字伯一陽一。圣母玄妙玉女于殷王一陽一甲庚申岁，梦五色霞光，拥太上老君，降于空际，倏变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一年，至殷王武丁褒辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚苦县赖乡曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧而出，因手攀李树，从左肋而生。生时白首顶有圆光，生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我独尊。”指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。周时称为古隐君子，孔子又有“犹龙之叹”。神道变化，实在不能测透。老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部，全书宗旨是让人归依清静的意思。今时奉命阐释真意，注为白话解说，以便容易研究。然而研究之后，应当如何？俗云：“念经不如讲经，讲经不如依经行”善男、信女果能体意实践，才合俺的希望呢！

九狮七条龙

第一章
老君曰：天道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
［字解］
老君姓李名耳字伯一陽一谥曰聃，为道教之祖。形——是有形可观，有迹可循的。天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月——日为火之一精一，乃恒星之一，月为水之一精一，乃系地球之卫星，也就是一陰一陽一的意思。名——能称呼标记出来的谓之名。强——刚强不屈，定而不可移的意思。道——万事万物所必循由之至理。
［章解］
老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮理一陰一陽一，生发消长，养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。
［演说］
什么是道，就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。它虽然无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透了的。所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意，竟作无稽之谈，真乃管中窥豹，只见一斑。老子悲天悯人，一片济世的苦衷，真令人怀念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遗留的经典，如道德，黄庭，清静等经，无一不是真机妙理，无一不是性理秘决，堪叹后之学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相，这空而不空的真道理是不易测透的。孔子尚有”犹龙之叹”，何况平庸的俗子，更不能见其真相，即清静经，多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹，真是遗误不浅。有者依此修持，直如抱砖磨镜，百无一成，有负老子在天之灵，这是多么悲叹的事啊！现在天道应运降世，明师承命，普渡众生。时机不容稍缓，大声疾呼，愿亿万生灵，得登济世之慈航。 老子首章说到无形，无情，无名的原理，也就是道德经所说的“无名的樸”生机一动而能生育天地，运行日月，长养万物。这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢。子曰：“画前之易非神难见，不传有道非圣难知”。老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：“道”绝不相强。无奈现世的人们，崇尚科学，执于形象，故此不可捉摸的真理，则无人过问了。哪晓得科学之所由来，原出自哲学，世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。因哲学本属抽象，故世人多有不知。诗经上说的：“明哲保身”，也说是让人明道的意思。大道的深远，不能一言而尽其意。所以《大学》上说：“物有本来，事有终始，知所先后，则近道矣”。希望同胞兄弟，努力进步研究，自能智慧大开，照穿一切，无处不是光明呢。
诗曰
无形无象更无疆 一理流行贯八荒
万物长养天地育 五行生克日月光
真空非空含妙相 无为有为透玄黄
缘深能得明师指 了达圣业永留芳

九狮七条龙

第二章
夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
［字解］
清——是空虚纯洁的意思。浊——污浊不净的意思。动——移动的意思。静——是寂然安止的意思。降本——是分赋的理。流末——是造成的象。
［章解］
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。一陰一陽一相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
［演说］
这一章是一本散于万殊的意思。无极一动，分晰出天覆地载之消长，一陰一陽一动静之变化。普遍周界，人人备具一理，物物各具一天，所以《易经》上说：“乾知大始，坤作成物”，曲成万物而不遗，这正是上帝造物的起端。但是上帝为了生天地，造万物，一点也不惜力，也不辞劳。将世界治理的应有尽有，让众生来享受这一切的幸福。最可悲叹的，是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪。衣冠禽一兽 ，触目皆是。惟恐脏了俺的笔，也就不在一一剥露其真相了。芸芸众生，为了贪生怕死，遭受风尘的埋没，汩没了自已的良知良能，对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无形了，更加利欲薰心，早将天地良心丢在脑后，沉醉梦乡，一味一温一 柔。被情枷枷的特紧，被爱锁锁的特严，那有功夫来研究无为的妙道理，追究性理的根源呢！即便有些修道的人们，不是铜壁铁墙无门而入，便即夙孽太重，明师难遇。否则智者过之，愚者不及。所以惹的孔子叹惜“道其不行矣夫”的话呢。
诗曰
圣意罔极混沌初 皇恩一本散万殊
乾坤栩栩参造化 动静如如尽宝夫
激浊扬清道悠远 法天则地德不孤
若趋声色沉孽海 涛涛波浪几时出

九狮七条龙

第三章
清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
［字解］
源——根本源流。基——根底基础。悉——是明悉的意思，归——附纳归入的意思。
［章解］
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻青的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
［演说］
这一章是让人知本的意思。前章说的降本流木，字义非常深远。恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱，这样的苦心，真是令我也万分的感激呢。而且又含着先天的功夫，后人多以此为搬一精一炼气之解，实在贻误不浅，本来清浊动静皆属后天，如先天无极之真理，那就无所谓了。清者显而易见的是指气而言。浊者就是象了。都知道由理而生气，由气而生象。所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。故此清是浊的源头呢。男清女浊，也是这个道理。本来一有人身，即是后天。当初天生人的时候，是秉受一陰一陽一之气，贯之一真理而成形。男秉乾道为清为动，女重秉坤道为浊为静。故男子为女子的主，女子为男子的助。圣人所说“出嫁从夫”就是此意。不过现在的人，不明根本不知道德，以致一陰一陽一乘舛，男女不分，纲常不整。以今昔之比较，实现天堂地狱之分别。写到这个地方，不由得替世人捏一把汗。如是永坠沉一沦 ，何日出头露面，幸今苍天慈悯，教人明白这个道理。看破红尘，顿开枷锁，果能常清常静，视天地为逆旅，知光一陰一为过客。萧萧洒洒，逍遥界外，直如在世的神仙。不拘于声色，不囿于五行。真是到这个时候，连天地都归纳在自已的本性中了。
诗曰
万物之灵人独尊 性统四端智慧深
寄尘有性当知本 处道无为但率直
总住声色失觉路 难免沉一沦 困迷津
愿尔皈依常清静 诚报天恩与师恩

九狮七条龙

第四章
夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
［字解］
神——一陰一陽一不测之谓神，亦犹性也。扰——搅乱的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵——引之使前牵动的意思。
［章解］
上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。
［演说］
前章说到人能至诚不息的常清常静，连天地都要归纳在本性中。正是孟子所说的：“万物皆用于我矣”但是苦海波浪涛天，私欲横流，那一个能皈依清静之道呢！尽作些妄贪妄取，不仁不义的事，被那七情六欲的缠扰，多数人都染上了不良 的嗜好。小则害身丧命，大则倾家亡国。看到世界的现象，不由掩面而泣。咳！“英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处”。多少佛子都入了迷一魂 大阵，不但不知觉悟，反而以害为利，以苦为乐，愈趋愈下，沉一沦 到无底的深坑。孔子有云：“民吾同胞，物吾同兴”。不忍人物遭此残酷的浩劫，更不忍心良莠混淆，玉石同焚。当如孟子所说的“天下溺，援之以道”。故应此时上帝降下济世的实符，复差传道明师，大施宏恩。故而真宗阐明，直指人心，见性成佛。重注三教之经典，挽化众生，同心向善，方能脱出这无情的漩涡。然而上帝所赋的真灵，因久被风尘埋没，已然明而不明。这一章书是说的“人心惟危，道心惟微”。理性受到气秉的包围，人心受到物欲的引诱。也就是理蔽气，气蔽物的意思。久迷本面，丧失真常，，如此以往，不能摆脱，总是轮回变转，何等苦恼。谚云：“苦海无边，回头是岸”。希望众生早一日的觉悟，早得一日超脱，不负俺的这一片苦心呢。
诗曰
人心好静欲多牵 劝君当将六门关
修身诚意惟格物 清心寡欲须戒贪
实用四勿常克己 体行八德时格天
一念不生无可扫 金丹不炼自然圆

九狮七条龙

第五章
常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
［字解］
遣——格除的意思。澄——由浊入清的意思。自然——无所勉强之意。六欲——是色、声、香、味、触、法。三毒——贪、嗔、痴。
［章解］
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法、痴，也就消灭的无踪了。
［演说］
这一章是归本还源，明善复初的意思。虽然说是遣欲心静，澄心神清。但是行起来，完全都是自然的功夫。《大学》上说的：“格物”，《中庸》上说的：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”和《道德经》上说的：”不见可欲，使民心不乱”，都是让人克己，率性的秘决。不过人心的一动，便会生出许多变化。佛云：“心生种种法生，心灭种种法灭”。一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要贪香，舌要贪味，耳要贪声，心触欲情，意生贪求。嗟呼！“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋”。如此神不安舍，不知发生多少可悲可泣的事呢！若是能依着颜夫子的“四勿”，“非礼勿视，听、言、动”。那能不达到克己复礼，天下归仁呢。《楞严经》上说：“菩萨见欲如避火坑”。众生已被声色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不纳呢。凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能一步直超。果能遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心。自无功亏一篑之叹。遵而行之，自能的功能了。
诗曰
心扰欲牵苦无穷 轮回转变几时停
欲觅性中真面目 勿恋身外假虚荣
三心四相当尽扫 五蕴六欲自能空
洒洒陀陀无挂碍 何愁大道不成功

九狮七条龙

第六章
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
［字解］
不能者——通俗是不能达到目的的意思，也是没有志向者的措词。
［章解］
能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
［演说］
这一章是指修道无恒，中途而辍者说的。前章也曾经说过，有道贵乎有恒。如欲虔修，而没有坚志，自然心不能遣。果能立下决心，则事情无不成功的。《论语》上说：“士不可不宏毅”。谚云：“志不立，天下无可成之事”。何况修道更是贵乎专一，否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一，亦是枉然。常言：“空谈无补”，也是警告言过其行的人说的。如能体道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荆棘，虽有千魔万考，也不妄生退缩之心。当知冤孽不了，难把乡还。明白这个道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至诚。遇有逆事，是考人的智慧。总之，不要因一念之差，遗恨终身，永坠轮回，悔之莫及。若不早得超脱，惟恐时不久待。故孔子有云：“万劫千生得此身，几回出没几回循，此身不向今生渡，更待何时渡此身”。明透此意。自悔往者不及，来者可追。甚至说到，心何能澄，欲何能遣，下章尚要研究呢。
诗曰
眼前货利休妄图 勿惹风尘荡五湖
须藉圣道成圣业 莫因凡福作凡夫
幸得三宝明旧主 虔修一贯返故都
今生不向彼岸渡 劫后忏悔复何如

九狮七条龙

第七章
能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
［字解］
观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
［章解］
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
［演说］
这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：“凡所有相，皆是虚妄”。又云：“若以取色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。所以老子说：“内观无心，外观无形，远观无物”。无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时候。若是变相不舍，便要永久沉一沦 孽海，不知何日才是出头日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：“未生我时谁是我，生我之后我是谁？长大成一人 方知我，合眼朦胧又是谁？”可惜一般世人，把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上于**，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。呜呼!以假妄真，殊为可叹。将自己一一团一 虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”是让人明白假身外方是真身。故临济禅师有言：“真佛无形，真性无体，真法无相。”堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反而假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光明，犹如弹指，三雨寸气断，色身能永在吗？吾大声嫉呼，愿世早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。真假认清，轻重辨明。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺的话不假呢。
诗曰
万缘生灭意从从 悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事 修身勿论苦乐情
三心了却心心了 一窍通时窍窍通
自性般若随时现 无时无地不光明

九狮七条龙

第八章
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
［字解］
湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。
［章解］
上章所说的“三者既无，唯见于空”。这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
［演说］
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的，然而又恐世人误解了这个“空”字的真意，不能了然。所以不是执着于“虚无”。所说的“寂”并不是**观空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真静呢。今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德认为乌有。也不劝化世人，自认为己为世外的高人，还希图超仙成佛。岂不知自心已执偏见，将来也不过落一守一尸一之鬼而已。有什么好处呢？《金刚经》上说“应无所住而生其心”，就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。佛家谓：“法本不无，莫作有见，法本不有，莫作无见”。《中庸》又说：“上天之载，无声无臭至矣”。虽言“无声无臭”而不言“空”，就是恐怕世人误解“空”字。并且连有无的念头都不当存，方是正见，才能入于清静，所以惠能六祖说：“无念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真实的常寂呢。
诗曰
至诚无息体自然 空空自如何须观
无所空时即是妙 有点念头却非禅
寂无所寂不知寂 玄之又玄难言玄
自能觉悟体真意 普施慈怀挽狂澜

九狮七条龙

第九章
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
［字解］
真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
［演说］
上章说的是“欲既不生，即是真静”。这一章是解释，怎样才能作到真静呢？观今世人，有的能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫，又何足道呢？况且只是独善己身，不能兼善天下。但是老子说的真静，是“奥里取静”的真意。在自身具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿显真如。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理。明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺。把世界扰了个乱七八糟。我真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物有焉“。如此便没有什么灾星和劫煞了。自私心，妄取心，欲心不会再生了。行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依静了吗？不但一人如此，扩而充之，世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！
诗曰
清静无为无不为 有感悉通理无亏
谁可判分清浊理 孰能循守动静规
心神洒陀观自在 智慧光明了是非
奥理一精一华几个悟 学禅空到性如灰