中华武术之悲哀

悠然一剑

我们所讲的中国传统武术，指的是中国民间传统武术。“民间”，是泛指官方之外的三教九流，“非官即民”。中国传统武术的灵魂乃在“文化：’和“技艺”两个方面，这也是它在历史上历尽劫难而不死，硬撑到今天，仍被世人青睐的主要原因。从文化方面讲，中国传统武术不是单纯的武斗之术，它的文化历史主流，逐渐发展成为对天人之“道”的体认，武术的运用是“替天行道”，站在正义的一边，正统的一边；武术的演练是“以武演道”，表达和追求天人合一的理念；武术运用的终极目标是“以和为贵”，扬善除恶，不但使敌我矛盾化解，而且也要使身体的矛盾化解，追求健身和长寿。从技艺方面讲，中国传统武术显示的不是单纯的敌我搏斗之技术，而是不断研究探索人体医学、人体力学、人体美学、人体功能学的奥秘，体现综合性的完美，并尽量发挥到极至。传统武术中的内功软、硬、轻功的表现；武术散手与武术点穴的绝招；有些武术绝招既能伤人又能救死。如此等等，无不显示出一种精绝的人体综合技艺效果。概而言之，中国传统武术的文化技艺蕴涵，具体表现为四个方面：一是遵循传统的道德伦理；二是表现技击的精绝技艺；三是追求幸福(健身养生、安居乐业)与自由(不受欺压与管束)；四是无Z.F主义的松散民间性。中国传统武术拥有的这些本质特征，赋予了它生命的活力，也体现为生存韧性，才能使它沿着历史一路顽强挣扎硬挺了过来。这段未完的历史，可谓一路辛酸一路悲歌。
　　
　　之一 摧残镇压中的残喘
　　 在中国长期的封建历史过程中，武术本质上就是人民大众用来保护自己，谋求生存的一种技艺手段。也即是说，在自己的利益遭受侵犯时，他们往往利用所学之武术进行自卫反抗。历史上，无论是历代的农民起义，或是元清两朝的反抗异族掌权，本质上都是压迫与反压迫的阶级斗争、民族斗争，都是百姓维护自己根本利益的表现。在皇本官本主义的社会中，这就必然遭致统治阶级的摧残镇压。《史记·秦始皇本纪》载称，秦王“堕名城，杀豪杰”，“收天下兵，聚之咸阳”，“以弱黔首之民”。《魏书·释老志》说，北魏太延四年(公元438)，太武帝在长安某寺院发现大量武器，因此怀疑寺庙僧人与叛臣合谋作乱而予以镇压。《魏书·肃宗本纪》还说，“沙门法庆聚众反于冀州”而予以镇压。到隋朝文帝时，一再颁布“戎旅军器，皆宜停罢”，“人间甲仗，悉皆除毁”的禁武令，甚至连街头角抵之戏耍都被禁绝。在唐代，最有名的为瓦岗寨农民起义，起义的成员都是武林高手，最后或被镇压或被收买，使起义以失败告终。宋朝时的梁山起义，一百单八名好汉，个个武艺超群，各有绝技，最后也惨遭镇压与瓦解。元代蒙族入主中原，为巩固其统治，防止汉族民众以武术造反，官方加强习武练兵，却严禁民间习武。据载，自元始祖忽必烈中统四年至元顺帝至正五年(公元1263—1345)的八十余年间，曾多次颁布严禁汉民私藏武器与习武的禁令，对习练攻防武技者杖革七十七，对私藏铁甲弓矢者即行处死，处罚非常严酷。明代燕王朱棣欲“清君侧”之时，武当道士张三丰曾给建文皇帝发过警示，让他提防朱棣谋反。朱棣篡位后，担心建文皇帝与张三丰暗中联系，策划复辟，故以大修武当山为名，派军人数万参与修建武当宫观，暗中窥察防范道佛二家与民间组. 织的复辟活动。在这种大势压境的情况下，武当山道士的习武活动几乎彻底停止。声名显赫的武当拳法一时沉寂。满清入主中原之后，民族矛盾突出，汉人普遍不满，著名的太平天国、白莲教等声势浩大的农民起义，可以说都是利用各家的武术绝技，与清廷展开的殊死斗争。结果一一惨遭镇压。武当山一些道土就因为参与反清复明运动而遭到镇压，有的集体扑岩而死，有的远逃东北长白山中。我们还知道，明末清初，河南陈家沟的陈王庭还带着官兵镇压过李际玉为首的农民起义军。这些农民起义失败也有它自身的缺陷，但统治阶级的残酷镇压则是最根本原因。中国传统武术由此遭到扼杀与压抑，逼使幸存的武术门派与修炼者不得不常常转入地下。
　　
　　之二 排斥扭曲下的异化
　　 传统武术不是遭到扼杀摧残，就是遭到排斥扭曲。历史的河流缓缓流入二十世纪，在中国枪炮渐兴，冷兵器时代结束，武术强身健体功能凸现的中. 华. 民. 国时代，武术发展曾一时步人良性轨道。据《中国武术史》介绍，在民国初期，因当时各界人士倡导“强国强种”，中国传统武术引起了人们的重视，并被官方定名为“国术”而加以鼓励和推行。上至中央，下至各省市县都设立国术馆，把少林、武当等各家各派的武术掌门人请到国术馆任教，内设少林门、武当门。同时安排一些德高望重的将军和Z.F要员兼任馆长，大力普及弘扬传统武术，并将其引入军旅训练。上世纪二十年代末到三十年代初，武当山紫霄宫就有国民党军队集体演练武当太极拳留下的歌谱，词曰：“太极真传出武当，功夫全在辨柔刚，若能得其真妙诀，强国强民亦自强。”此外每一年或两年，不定期的举办国术擂台大赛。这一时期名家辈出，如李景林、宋书铭、王芗斋、孙禄堂、杜心武等等，他们驰骋武坛，活跃异常。上世纪五十年代，中华人民共和国成立，中国传统武术又一次得到新的发展机遇。1952年，国家体委把武术列为推广项目，在全国各地开展了许多次传统武术表演比赛，连许多少数民族的传统武术都得到了展示。那时还有一些中央首长直接向一些著名武术家学练太极拳和气功，北戴河还专门建有气功疗养院……然而令人可惜的是，这些仅是武术史中极为短暂的辉煌片段。由于战乱和极左思潮的干扰，中华传统武术便又遭受新的风暴横扫……上世纪三十年代初，唐豪把持中央国术馆的垄断性舆论阵地，二个《少林武当考》，从历史渊源上把少林武术与武当武术全部否定，随意从人群中拉
　　出个丑婆娘，就说“这就是x x武术的亲娘”；此后日军入侵，战乱频仍，传统武术在被扭曲的状况下又陷入离乱。建国后，随着“左”的路线扩大化和阶级斗争的升级，传统武术与其它传统文化一样，大都被当作“封资修”的东西，上“纲”上“线”予以批判，许多武林门派和一些身怀武功绝技的武林人物，从此背上了沉重的罪名，只得忍痛割爱，与武术决裂。优秀的传统武术如武当少林、南拳北腿、八卦形意、峨嵋、陈、杨、赵堡太极等均被压制。只有极少数所处环境非常特殊的武术传人，才会秘密传承一些有限的武功。另一方面，在“批判地继承”口号下，传统武术被加以改造，创编了舞蹈加体操的规定套路(如长拳、简化大极拳24式、大极刀、枪、棍以及拳击加摔跤加踢腿的散打)，把武术的传统优秀本质特点丢掉了，把传统武术的文化内涵丢掉了，内在的“精、神、气、力、功”特点没有了，传统武术被阉割得面目全非。这种严重脱离传统武术本质内涵的异化武术(或称“操化武术”)，不但成为体育院校武术的必修课、武术的参赛项目和武术的发展与研究方向，同时又把这种模式全盘推向社会。尽管在中国进行改革开放后的二十多年来，这种武术不再可能独霸天下，但这种在官本时代产生的怪胎，至今仍然占据在传统武术不可望其项背的地位上，以“中国武术”的名义，堂而皇之地走进各种武术锦标赛，走进全运会、亚运会，继而还要大咧咧地走进奥运赛场。
　　
　　之三 阉割利用上的蜕变
　　 对武术的糟踏利用历史上可以追溯很远，奴隶社会时，奴隶主为了取乐，让奴隶互相搏斗，致搏斗双方非死即伤。而近代最有名的要属慈禧的无耻行径，先是利用义和团杀洋人，企图换回清王朝颓运，失败后又大肆捕杀“拳匪”。
　　 党的十一届三中全会以后，中心目标转向了经济建设，全面改革开放，拨乱反正。传统武术作为中华民族的优秀传统文化开始受到青睐。特别是在《少林》、《武当》电影影响下，一时间，不但全国掀起了武术热，世界也对“中国功夫”刮目相看。传统武术由此面临一个前所未有的大好发展机遇。但恰在其时，体育的“金牌观念”、“武术唱戏’观念开始占据一些体育官员和Z.F官方的思维，成为筑造政绩的有效借用手段，传统武术被异化为“金牌”的奴隶，“经济”的附庸。上世纪八十年代初，国家也花了大力气，从上到下成立武术挖整组. 织，挖了几年，虽说还有许多武术门派的好东西未被挖出来，但总算有了一个阶段性成果。但是，这些成果大都被束之高阁，没有人去研究，没有人去整理，没有人去推广普及。有些地方挖整的成果，后来再度散失。官方与官方所办的院校依然把异化的武术当作唯一工作重点，抓教学、抓竞赛、抓金牌、抓政绩、抓职称、抓票子。即使一些地方有了传统武术的品牌，也往往成为当地政要的工具，总想一夜之间把其变成摇钱树。他们纷纷把地方武术和地方武术名家、拳师拿来当砖头当木料，为经贸唱戏搭台。武术盛会一年一年地大操大办，热闹非凡。结果是，官员出了政绩，武术一文不名。他们很不愿意为武术发展花一分钱，连怎样发展武术自身都不愿想一想，甚至连什么是武术都搞不懂。如此之为，良知何在?而此时此际，一些江湖骗子却牢牢盯上了传统武术这块肥肉，他们对武术或足不懂，或是一知半解，但却会运用不正当手段，取得合法的身份，借着地方保护主义的势力，建立各种名目的武馆、武校、武院和武术中心之类，又在各有关刊物上漫无边际地做牛皮广告，让一些无知的、猎奇的、急功急利的、或对传统武术充满无限向往的社会青年受骗上当。大批社会青年只要进了这些武馆武校，功夫学不到一点，钱却被他们掏光。还有些江湖浪人，或学了三脚猫功夫，或了解了皮毛，使自封“大师”，到处招摇撞骗；更有所谓的专家学者，靠着武术混得名利地位，拿着官俸，整日里沉迷于拳击加摔跤中，或不停地叫喊，改造传统武术，“发展”武术。凡此种种，不一而足。这种糟踏传统武术的恶劣现象，在全国各地居然能形成大气候。形成了当今中华武林的主体风景!
　　 在一些官员拿传统武术“搭台”，一些骗子们对传统武术“拆台”的闹剧中，一些真正的武术传人，却因不会吹牛、不擅宣传自己，只得被当作花瓶用。偶有一二知名拳师传人，在国内外闯出了名气，闯出了市场，闯出了效益，也往往靠着三分运气，绝非大势使然，更非官员赐予!
　　 唉!如此等等，不能不让人痛心一问：中国传统武术的悲哀之路还要走多远，走多久……

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九狮七条龙

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