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长乐作家黄世鼎著作《长乐情怀》(全文)

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发表于 2013-6-5 10:05:58 | 显示全部楼层 |阅读模式 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
长乐情怀(一)


    黄世鼎诗文集


                                  (一)简历折枝



一团泥土 …………………………………………………

铁蹄下的回忆 ……………………………………………

圣塔情怀 …………………………………………………

历尽山水黄河浪   道尽家乡绿树魂 ……………………

水稻研究专家*屏蔽字眼*基金项目主持人黄世贞……………

一根刀牌香烟……………………………………………

往事依稀

       —— 记在长乐一中就学与教学的几件事…………

记忆犹新

       —— 记在长乐二中教书二三事……………………

楹联话侨中  ……………………………………………

开来桥遐思  ……………………………………………

钟灵毓秀的六平山………………………………………

长乐汾阳王庙……………………………………………

长乐太平桥  ……………………………………………

碑文不会永远沉默………………………………………

长乐有处观察第…………………………………………

千年古刹——龙泉寺……………………………………

松下情思  ………………………………………

走读金门  ………………………………………………
故乡的榕树………………………………………黄河浪

长乐一中——我成长的摇篮

       ——庆贺母校120周年华诞………………………





                                 一 团 泥 土



17年前,我还是一个懂事不多的孩子,住在家乡——闽江边的一座城镇里。有一年,我的祖父从国外回来了。在我懂事时,家里人就告诉我,祖父廿多岁去国外,一直在一艘英国轮船上当水手,40年来,好几度回国。然而从我出生起,还没有见过他一面,我只是听说过他是一个非常勤劳的人。这一次祖父回来了,我见到他是多么高兴啊!原来他是个身材高大的人,背微驼,两鬓苍白,但毫无老态龙钟的感觉,然而从他深沉忧郁的眼光,可以看出他经历了无数辛酸的生活。到家一些时候,祖父要我带他到山上去玩。我说:“外面很热,还是在家里歇歇吧!”他摇了摇头,轻轻地说:“我好久没有见到祖国的一草一木了。整天整夜和海水打交道,我是多么想念祖国啊,想念得心都发痛。”于是我俩就出去了,我记得那是中午时节,太阳高挂天空,风不吹,草不动,四周静悄悄的。我被太阳晒得头昏脑胀,走得气喘吁吁,而我的祖父虽然已经60多岁了,走山路还是健步如飞。我俩一口气走上故乡北涧山(系六平山主峰)的顶峰,俯视山下,远近景色历历在目。这里能看到浩荡奔流的闽江,以及江上行驶的帆船……。面对着祖国山河,我的祖父在自言自语:“祖国——故乡,故乡——祖国。”当时我不明白这句话的含义,在幼小的心灵上,存在着许多的疑团,为什么许许多多像我祖父一样年老的侨胞,他们往往刚到家,就忘却了旅途的疲劳,整日整夜在故乡野外徘徊,甚至那烦躁的蝉声他们也停步倾听呢?


祖父在家期间,告诉我许多从来没有听说过的海外故事。有一次,他讲起了外国船主对年老侨胞迫害的事。他说这些人年青力壮时,就在外国轮船上当水手,到他们年老力衰,动作不灵活,就被外国船主一脚踢开,于是他们就成为无家可归的海外孤儿……。当时我就天真地说:“外国船主对我们这样凶,为什么我们家乡有那么多男人在外国当水手呢?不去好了。”祖父长长地叹了一口气,意味深长地说:“逼上梁山,没有办法呀……”在我故乡,过去有多少年青人,远涉重洋,远走他乡;有多少老态龙钟的老人为了生活,不得不离乡背井,流浪异国。他们风里来雨里去,辛苦一生,把血汗流在异国的土地上。他们明明知道那里是火坑,而为什么往里跳呢?因为你呀,我的祖国,那时正沉浸在水深火热中,三座大山把你压得透不过气来,发出痛苦的呻吟。
       祖父在家不久又出国了。离家这一天早晨,他站在灶台边,祖父激动地对我说:“孩子,过了几年,等你长大以后,我就带你到新加坡去当水手,接替我的位置。”说着他俯下身去,从灶心里捧了一团土,用布包好,颤巍巍地放在衣袋里。这一举动,弄得我莫名其妙,我就冲口而出:“你把泥土放在口袋里干什么?”祖父抚摸着我的头,温和地说:“孩子,你不懂得,我要把泥土带到轮船上,可以时时闻到乡土的气息。”谁知这次送走祖父,我就和祖父永诀了,再也看不到我敬爱的祖父了:在一个风雨交加的夜晚,轮船航行在波浪滔天的海洋上。英国船主害怕舢舨被浪冲走,叫祖父去解回来。在这样的天气里,去解舢板是极端危险的,水手们纷纷请求等浪静后再去,但这位船主不答应,祖父只好去了。在解绳过程中,—个巨浪扑来……就这样,我的勤劳一生的祖父,被无情的大海吞没了。
       祖父出国后,我做了许许多多关于海洋的幻梦。究竟我将来的命运怎样呢?我自己说也说不清,不过象祖父一样,在外国轮船上当水手,那是确定不移的了。我整天整夜航行在海洋上,陪伴着我的是茫茫的海水和天上的星星,再也见不到祖国的一草一木了,我想那时,是多么寂寞呀!想着想着,有时仿佛看到外国船主凶神恶煞的面孔……
自从解放那一天起,祖国就获得了新生。我在祖国温暖的怀抱里,学习、劳动和工作,在党的阳光下迅速成长。十三年过去了,党啊,您的丰功伟绩真是千言万语难说尽!今天,当我看到自己国家制造的轮船在江面上乘风破浪的时候,我不禁热泪盈眶,祖国啊,我和你的命运是紧紧连在一起!
       1962年国庆节,《解放日报》向全国征文,题目是“我和祖国”,本文获奖,后转载于1963年《儿童时代》第四期,并被上海市一些学校作为爱国主义教育材料。






                                      铁蹄下的回忆



       日军第一次占领福州地区是由长乐漳港登陆的。长乐沦陷后,日寇对善良人民开始惨绝人寰的大屠杀。“沙京大屠杀”、“七星桥惨案”就是明证。回忆往事,心灵震颤。现将童年经历的几件事,诉诸笔端,如果对年轻人了解当时情况有些帮助,也就如愿以偿了。

                                      [逃    难]

       1941年4月19日日军占领了长乐县城。为了孩子的安全,父母亲踌躇一会,决定把我和哥哥送去云路村姑妈处。那是五月里的—天,阴云密布,见不到阳光。父亲用货担挑着我兄弟俩上路。到了鹤上岭,只见许多妇女带着小孩在匆匆赶路,相互不打招呼。他们和我一样,暂时逃难,度过难关。当时父亲开了一间小店铺,专卖蔬菜、鲜鱼等食杂品。原是小本生意,顾客赊数又多,赚不了多少钱。如今不幸又遇上长乐沦陷,只好关门了。
       到了姑妈家,父亲已精疲力竭,他用手擦擦脸上汗水,嘱咐姑丈要好好照应我俩。
       姑妈怕不安全,又把我们转移到白眉村亲戚家。这地方围绕着池塘港汊。主人中等身材,一身蓝色衣裳打着补钉,对人态度和蔼,每餐他把家里最好的食物——番薯粥和咸鱼拿出来招待我们。由于离开了家,离开朝夕相处的父母,我哭闹着要回去。他总是说:“长乐人是打不倒的,县城会光复的!”
       他的话果然应验,不久我和哥哥就回到了县城。

                                         [枪   声]

       1944年12月,—天夜里,西北风在呼呼地叫着。突然响起一阵枪声,把人们从睡梦中惊醒,接着传来阵阵呻吟声。母亲连忙点燃煤油灯,打开门,我也随着母亲出来,探头—看,在暗淡的月光下,只见石板桥栏旁,蜷伏着一个人,身旁放着一担鱼。只见这个人脸色苍白,肩头上不断涌出血水,处于奄奄一息状态,但嘴里不断地哼着。见有人来了,要求给碗水喝,母亲连忙回家端一碗熟油出来。据母亲说:受枪伤的人一喝水,就会毙命的!原来这是位海边渔民,晚上穿山过岭,步行几十里挑一担鱼来县城赶集,想不到遭到日本鬼子的枪击……母亲今年八十岁,每当谈起这件事,还激动不已!

                                          [扬眉吐气]

       “抓住一个日本鬼子!快去看啊!”这是1945年5月的一天,人们奔走相告。我随着人群来到培青中学(长乐一中的前身)的对面幼稚园,只见一个日本鬼子被捆绑在一根水泥柱上。他赤着身,胸部手臂蓝色的纹身清晰可见。据说日本鬼子撤退时,这个鬼子掉队了,是从塔山战壕里抓来的。

       儿童们团团围住,手舞足蹈,喜形于色,胆大的还向他身上吐口水。中国人民盼到了扬眉吐气的日子。



                                                                                                1995年9月。此文被《回馈·丙戌》集收录







                                       圣 塔 情 怀



       我家住在山旁溪边。庭院小立,在楼上凭栏远眺,便能看见雄峙南山上的圣寿宝塔(亦称三峰塔)的姿影。每当夕阳西下之际,西边彩霞似锦,远处淡淡的青山,若有若无,更显得塔姿雄伟奇秀了。在阴雨连绵的日子里,有时乌云密布,雷声滚滚,南山塔依然耸立在那里,直刺云霄。
       这座塔我不知登过多少次,但第一次和几个小伙伴爬上三峰塔的情景,至今还记忆犹新。当时塔旁没有栏杆,大家只好面朝里,摊开双臂,抱着塔身,逶迤而上。我心里战战兢兢,腿在不断打颤,眼睛不敢往下看。到了最高的七层,四面通透,坐在塔里,整个县城尽收眼底。
       建造于宋政和七年的三峰塔,是县治的标志,历史的见证。它饱经沧桑,记录了家乡的光荣和耻辱,目睹了人民的痛苦和欢乐。


从前,塔的西边便是茫茫的太平港,明代航海家郑和七次下西洋,有好几次由这里出发。第四次下西洋的船队在太平港候风时,为了祈求和谢神,在塔旁建造一座“天妃行宫”。面对圣塔,虔诚祷告,同时还在宫内设置铜钟和碑文。至今,记叙郑和七次下西洋盛况的《天妃灵应之记碑》还保存尚好。
       高高的三峰塔啊!它目送郑和下西洋的船队,浩浩荡荡地开出闽江口,闯进大海,一路斩波劈浪,驶向天涯海角,把祖国的文明,带进异国他邦!郑和下西洋是历史上一次空前壮举,在世界航海史上写下了灿烂的篇章!
       在日本沦陷县城的日子里,三峰塔和家乡人民一样蒙受耻辱和苦难。每天日本鬼子荷枪实弹,占据在塔山脚下的桥头,盘查过往行人,而三峰塔成为他们的望哨,每层塔里被火薰得一团漆黑,翘角檐沿的块石纷纷陨落,三峰塔被践踏得不堪入目。
       但家乡人民是不甘心忍受耻辱的,中华民族富有反侵略的浩然正气,像三峰塔一样直冲霄汉。在日本鬼子撤退城关的时候,为了夺回三峰塔,抗日游击队队员向南山猛插,附近的民众有的扛着锄头,有的拿着扁担闻声赶来,一涌而上,把南山团团围住,切断残余日本鬼子的逃路,敌人像惊弓之鸟到处乱窜。当时有个民间拳师,年纪三十左右,浓眉大眼,体格健壮,小孩都叫他刘“叔叔”,他专制治伤疯膏,名播四方。在他推销疯膏之前,都变几出魔术或演几套拳术,所以大家对他特别熟识。这时刘“叔叔”追赶逃敌,一马当先,他赤手空拳,把一个日本鬼子压向塔旁。“砰”了一声鬼子的手枪响了,刘“叔叔”腿部受伤,血流如注,但他忍住伤痛,向敌人扑去,把敌人抱住……
       巍巍的三峰塔啊!它目睹这悲壮的一幕。它—定会为有这样的英雄儿女而感到自豪!正是这样英雄儿女,配合人民解放军把红旗插上三峰塔。千年的圣塔啊,终于回到人民手中,获得了新生。
       想不到林彪“四人帮”横行时期,三峰塔又一次遭到浩劫。当时“文攻武卫”的口号甚嚣尘上,三峰塔成了两派争夺的制高点,每天枪声大作,塔顶上喇叭高叫,整个城关惶惶不安。我有一个族人,年纪比我小得多,但与我父亲同辈份,我也得称呼他为“叔叔”。他已订婚多年,正准备做新郎。这时刚好被派往守卫塔山。当他在七层塔顶逡巡时,不幸被流弹击中头部,消息传出,群众哗然,许多人凝神屏息,观察塔的动静。三峰塔啊,遍体鳞伤,弹痕累累,孤零零地站在那里.,是在默默沉思?是在无声谴责?还是在哑然失笑?当尸体被背着绕塔而下时,人们能说什么?我只能记起:“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的唐人诗句了。
       那样的日子不会再来了。自从十一届三中全会以后,家乡起了日新月异的变化,县城面貌焕然—新。登上塔顶,举目四望。远处,群山如屏,江流如带。近处高楼鳞次栉比,街道纵横交错,行人车马络绎不绝。特别是最近实现了撤县设市的愿望,更鼓起家乡人民的豪情壮志。而千年的圣塔也恢复了青春:每层塔旁建造了石栏,装饰上光带。当夜幕低垂,华灯初上,我从家里望去,三峰塔象嵌着无数钻石的火树,挺立在市区的中心。我在遥祝:千年的圣塔啊,永远色彩斑斓,永远青春焕发!


                     2005年春节。此文荣获首届通俗文艺创作精英大赛三等奖,并应邀到人民大会堂领奖。

                 历经山水黄河浪  道尽家乡绿树魂(介绍作家黄河浪)



       十多年前,长乐吴航镇东华山馆,举行“家山”第三唱折枝诗会。本人撰写的“历经山水黄河浪,道尽家乡绿树魂。”无人问津,更没有人选取。情有可谅。因为“黄河浪”何许人也?人们是不知道的。本人却认为这一首折枝诗,恰恰概括黄河浪的生活道路和创作的成就。
       文学创作浩如烟海,能选入中学教材的珍品和瑰宝的确为数不多,福州籍作家的作品被选入课本更是凤毛麟角。几十年来编入教材只有福州人林觉民《绝命书》、祖籍福建长乐的谢冰心《小桔灯》《寄小读者》、生在台湾祖籍福建的许地山《落花生》、生在温州祖籍福建长乐的郑振铎《猫》等,以上作品有的在最近中学课本中也见不到了。偏偏黄河浪的《故乡的榕树》十多年来—直是高中—年级语文教材。文中所表达的爱国怀乡之情,影响我国—代又—代青少年。
       黄河浪出神入化描绘了故乡的榕树,情深意切,体现作者对故乡的树、故乡的每一片树叶,特别古老传统、习俗非常怀念,字里行间表现出浓厚的爱国怀乡之情。
       首先,采用触景生情、见物思旧的写法,描绘了故乡——长乐吴航镇太平桥边的两棵榕树:“我仿佛又看到那高大魁梧的躯干,卷曲飘拂的长须和浓得化不开的团团绿云;看到春天新长的嫩叶,迎着金黄的阳光,透明如片片碧玉,在袅袅的风中晃动如耳坠,摇落一串串晶莹的露珠。”这故乡多么令人向往的榕树,在作者笔下有一定生活真实性,而且比现实有所提高。


       其次,情景交融,情中有景,景中有情,榕树下迷人的夏夜,在作者细腻的笔触下,宛如一幅朦胧的图画:“要是有月亮的夜晚,如水的月华给山野披上一层透明的轻纱……在睡意朦胧中,有嫦娥驾一片白云悄悄飞过,有桂花的清香自榕树枝头轻轻洒下来。而桥下的流水静静地唱着甜蜜的摇篮曲,催人在夜风温馨的抚摸中慢慢沉入梦乡。”嫦娥驾着白云,桂花飘着清香。月华如水,山披轻纱,睡意朦胧,如在梦幻。作者做到情因景生,景以情合,二者相互生发与渗透,并从而达到融合无间的状态。
       最后,作者对故乡和乡亲的深情厚意都寄托在榕树上,赋予榕树以生命与灵魂。在—次暴风中,太平桥边“驼背”榕树被风刮倒,作者这样写道:故乡桥头苍老的榕树啊,也经历了多少风霜?听说那棵“驼背”,在一次台风猛烈的袭击中,挣扎着倒下去,倒在山洪暴发的溪水里,倒在故乡亲爱的土地上,走完了自己生命的历程。
       文中“挣扎”—词,按字面解释:“用力撑着”。过年杀鸡宰鸭时,就有这样体会:当血从鸡鸭脖子上流下来,血快要流尽时,就要紧握鸡鸭的翅膀和双脚,因为最后“挣扎”力大无穷。作者把这个词赋予榕树,这不是道出榕树的绿魂吗?
       黄河浪,原名黄世连,1941年3月27日生于长乐市吴航镇太平桥边一间旧屋里。黄河浪是他笔名。为什么以“黄河浪”为笔名呢?正如他用诗描绘黄河那样:“以烈马扬鬃,大风  吹火;骠悍地、凶猛地,在莽苍苍的原野上,呼啸而过!”他以祖国的母亲河为笔名,可以看出他爱国之心根深蒂固。
       他从诗歌起步,走上文学道路,他的作品先后在《人民文学》《福建文艺》《人民日报》等报刊发表,并获得好评。1975年黄河浪赴港定居,坚持业余创作,在国内外报刊发表大量诗歌散文。1980年6月由福建出版社出版诗集《海外浪花》,1986年又出版他的诗集《大地诗情》。最近几年出版的有散文集《遥远的爱》《香江潮汐》;诗集《天涯回声》等。
       黄河浪散文《故乡的榕树》,写于1979年,荣获香港第一届中文文学奖散文组冠军。《故乡的榕树》获奖后,被海内外十多家报刊转载。
       黄河浪文学著作甚丰,究其原因是与他经历分不开的,他的足迹遍布世界各地。1987-1988年,他两度去台湾观光,足迹纵贯全岛,1990年去美国探亲(现还在美国),领略美国大城市的风光。1991年应中国作协之邀,他参加香港作家访问团,兴致勃勃地来到祖国首都北京,登上万里长城,游了济南的大明湖,接着过黄河,登泰山,南下繁华的上海,泛舟风景媚人的杭州西子湖……每到—处,他都以诗歌或散文形式,予以记载。
       黄河浪的名字被编入大不列颠《世界名人字典》内,真是:“黄河自古源头远,浪迹天涯也有声。”
                                                                                                    1997年2月25日    黄河浪(黄世连)系黄世鼎堂弟





                                       水稻研究专家

                                                             ---------*屏蔽字眼*基金项目主持人黄世贞



       澳大利亚国立大学生物科学院访问学者,国际水稻研究所聘请为顾问。曾主持和承担国家*屏蔽字眼*基金研究项目和福建省重点研究项目。近年来在国际学术刊物发表论文50多篇,其本人业绩已登录在英国剑桥《世界名人录》、《中华科技精英大典》和《科学中国人、中国专家人才库》。
       黄世贞,女,1942年8月出生,吴航街道东关村人。1961年7月,她19岁毕业于长乐一中高中部。以优异的成绩考取福建农学院。1965年获得生物技术和生物固氮专业毕业。现任职于福建省农科院土壤肥料研究所,系该院研究员兼福建省遗传学会常务理事。其科研工作主要业绩有:从事生物技术和生物固氮研究,曾多次由国家公派出国留学,承担“基因转移”、“共生固氮”等国际合作科研项目。1985-1988年为澳大利亚国立大学生物科学院访问学者;1994年被国际水稻研究所聘请为顾问。承担国际合作研究项目“三叶草根瘤菌寄主范围基因转移豌豆根瘤菌”、“评价水稻固氮研究”等,为了观察根瘤菌的侵染情况,她不知有多少次夜以继日地工作在电子显微镜下。曾主持和承担国家*屏蔽字眼*基金研究项目和福建省重点研究项目。近年来在美国《Appl Environ,Microbiol》、《Protoplasma》、德国《J、Plant Physiol》等国际学术刊物和国家《植物学报》、《中国农业科学》、《生物工程学报》、《微生物学报》、《遗传》等刊物上发表论文。其中《导入三叶草根瘤菌寄主范围基因对豌豆根瘤菌侵染白三叶草的影响》和《诱导根瘤菌与稻类结瘤共生的研究》等50多篇,参加国际和国内学术交流。她所主持的“诱导精类作物结瘤固氮研究”获福建省科技进步三等奖,有关论文获福建省自然科学优秀论文一等奖。其本人业绩已登录在英国剑桥《世界名入录》、《中华科技精英大典》和《科学中国人、中国专家人才库》。

                                                                               2010年4月。此文被《长乐科学家》一书收录。 黄世贞系黄世鼎堂妹  





                                  一根刀牌香烟



       1949年8月16日凌晨,父亲顶着我爬上窗棂往外窥视,街上一片宁静,只有几个穿军装的人在走动,而太平桥旁的金妹小食杂店大门敞开着。
       昨晚从鹤上岭方向传来几响沉闷的枪声,人们心有余悸:国民党部队又来驻防了。
前两个月,国民党“二三八”(番号)部队驻扎长乐,军部设在鹿屏山下汾阳溪西岸一座白砖洋楼里,下属散落城关各处,我家厅堂及附近的民房都被国民党部队驻满。这支部队简直是残兵败将,有官无兵,连“伙头军”个个都是排长军衔。他们拆下厅堂门扇当床板,拿走桌面椅脚当柴烧,抢来盆碗钵锅盛饭吃。有带姨太太的“官长”更是肆无忌惮,撵走主人,把厅房占为己有。他们到处吵嚷呼喊,到处骚扰冲撞,群众苦不堪言。由于解放炮声临近,前几天这支部队仓皇南逃。
       人们壮着胆陆续走到街上,我见到太平桥边、汾阳溪旁的石板椅上躺着军装油腻污黑的战士在呼呼大睡,有一位佩带“卜克枪”的军人在来回走动,看来他是不忍心唤起奔袭千里追歼残敌的战士!原来长乐解放了,穿军装的战士就是人民解放军。
       当地有一戏谑的话:“好高金妹,腔宽(声音宏亮)雪妹,褴褛呕妹。”金妹性格开朗,待人热情,讲起话来眉飞色舞,唾沫飞溅,所以人们给他一个雅号“好高金妹”。这时一位战士来到金妹的摊前。战士年纪大约十七八岁,瓜子脸,中等身材。他从口袋里掏出一张崭新、红版面的壹佰元人民币(当时壹佰元人民币相当于现在一分钱票值),笑嘻嘻地说要买烟,金妹热情地递给他五根刀牌香烟,小战土点点头走了。金妹立即走上桥头,把这张人民币举过头顶指指点点,群众第一次见到这种纸币,大家都投以赞赏的目光。不久买香烟的小战士回来了,检讨似地说:“刚才连长批评我,壹佰元不能买这么多根香烟,只能买一根!”接着他把四根刀牌香烟恭敬地递给金妹,金妹刷地脸红了,嗫嚅地说:“是我给你的,是我给你的,我和你一道去见‘官长’,把情况说清楚,免得你听话(听话,长乐方言,意谓为难。)!”“不!”小战士扭过脸去,头也不回地走了……人们能说什么呢?只有这样的部队、这样的战士才能打败国民党八百万军队,解放长乐,解放全中国;只有这样的部队、这样的战士,才能保卫万里江山,捍卫祖国领土的完整;只有这样的部队、这样的战士才是战无不胜的啊!


       这件事到现在已经隔了五十年,不知道这小战士姓乜名谁,家居何处,以后小战士生活的道路更是不知所云,但他笑嘻嘻的瓜子脸还不时闪现在我的眼前……
                                                                                                                  1999年8月10日

                                      往 事 依 稀        ——记在长乐一中就学与教学的几件事

       “往事如烟”意为过去的经历像过眼云烟一样。但我并不这样理解,往事并不如烟,有的事至今还依稀可见。在长乐一中120周年校庆之际,学校领导要我写篇回忆文章。的确,我对一中情有独钟。在长乐一中校园内度过十二年学习时光,也在这里教过几年书,前后任过长乐一中革委会副主任、总务主任。今把亲身经历的几件事叙述如下,以飨读者。不妥之处望指正。

                                   “我是水关门毕业的。”

       培青中学附设培青小学。1945年9月我就学于培青小学。小学的校舍设在原陶媛楼及校门口对面的幼稚园。当时学生寥寥无几,每年段不超过16人。教师奇缺,会说国语(普通话)的老师更是凤毛麟角,校长只好聘请几位福州老师来校执教。在小学阶段几乎都是复式教学。当时每一教室坐着两个年段的同学,老师为两年段各上半节课。为了防止小同学讲话、做小动作,座位男女搭配。好动是儿童的特性,经常当教师侧身为一年段授课时,不授课年段的男同学就偷偷地从抽屉里取出粉笔蒂,在课桌的中间划条白线,分清楚河汉界,并与女同学约法三章,谁手肘过界以掌刀伺候。年纪稍大的女同学也不甘示弱,以牙还牙。于是“乒乓”之声不绝于耳。这时老师就转过身来,板着脸手举竹板敲在前排课桌上,喊着:“安静、安静……”


       课外时间,小同学们三三两两自带锄头,在校园边角的地方开辟园畦,种上空心菜、白菜仔、芥蓝菜。
       1950年,小学毕业班脱离了复式教学,单独成班。班上计15人,教室设在幼稚园内,这时来了一位姓郑的女老师,她刚从福州师范学校毕业,高挑的身材,穿着花纹鲜艳的长衫,合身得体。她讲授语文、算术课,另外还开设作文课。她管教极严,认真教学,作文面批面改。她的竹板子随身携带。当时学校教具——竹板是不可缺的,竹板子惩罚学生家常便饭。她打板子与众不同,左手握竹板子,要学生伸手悬空,她的竹板子总是轻轻落下。有一次,我与同学吵架被罚打五板子。时令隆冬,棉袄御寒,外套童子服,袖子紧扣。于是我就伸出左手掌承受惩罚。当郑老师举起竹板子时,我把手掌伸进寸许,竹板子就落在棉袄袖上一点也不痛。也许第四板“噗”的声响引起她的警觉,她要我把手掌平放在桌面上,狠狠地打下去……
                                   “严师出高徒”。
       1951年6月10日在人民政府领导下,县中、培青、建华三校合并,在培青的校址成立长乐初级中学。这年秋季,长乐初级中学向全县小学招收120名新生,8月底张榜公布,榜文张贴在长乐一中大门对面墙上。我班郑成炎第四名,张国英也名列前茅,班上同学没有一个名落孙山。


       在培青中学西边墙外有一天然游泳池,俗称“水关门”。它原是汾阳溪的一段,长20米宽8米,最深处2米多。(1963年在墙内用混凝土灌浇一个长25米、宽8.6米、深1.2米人工游泳池,水源与水关门相通。)每当夏季,城关许多人在此游泳,这里更是儿童们的“天堂”。我家近在咫尺,七岁就学会游泳,经过几年的练习,能潜水二分钟。1950年暑期,天气炎热,畦里的空心菜要浇水,我就从家里取—小铁桶,到萃文楼(后改建名和平楼,今拆除)西侧一口井取水。这口井有四方形洋灰井栏,边长0.6米,高1.2米,水位保持在井栏底部。小铁桶取水时绳子断了,小铁桶就沉入井底。当时我忐忑不安,害怕家人责难,就纵身坠入井中,去摸索铁桶。井水冰凉,深不可测,我在水里潜游一会儿,准备上来,但头部顶上洋灰板,这下完了,原来井栏下面是用洋灰板覆盖的大水池,但我胸有成竹,断定池水光亮的地方就是井口处,于是顺利“脱险”。
       1957年9月,我就读于上海师范大学。1958年5月学校组织游泳队,准备参加10月份上海大学生游泳运动会,我在选拔赛上获得自由泳第三名,男女运动员19人组成游泳运动队,我当之无愧成为其中的一员。10月底在上海体育学院举行了游泳比赛,当时上海19所大学都派队参加,运动员济济一堂,我参加二百公尺仰泳项目。先小组比赛,我被安排在游泳池边沿泳道。枪声一响我奋勇争先。也许是各为其主,校十几位运动员在池边伴我来回奔跑,“小福建加油!”之声不绝于耳。由于仰泳我能看到他们殷切的眼神……但力不从心,我只获得小组第五名,无缘决赛。
       为什么我在游泳场上铩羽而归呢?道理再简单不过了。由于我是水关门溪窟水鸭仔出身的运动员,自生自长。就以自由泳、仰泳来说吧,应以两脚击水溅起轻微水花,而我像水鸭子游泳—样用脚蹬水。由于动作不规范,影响了速度,教练早看出这一点,要我改变动作。习惯成自然,一用双脚击水,身体反而往下沉,简直不可救药!“习惯成自然”在立身处世及教学科研方面,何尝不是如此?
       运动会结束后,我对教练说:“我是水关门毕业的。在游泳方面没有前途,请求退出。”
                                  “双十二”事件

       1954年9月我就读于长乐中学高中部,12月12日深夜,一条稍长的黑影,随带卡宾枪,窜进女部红砖楼上一间宿舍(现改建为行政办公大楼)。当时女生宿舍设四架床铺(上下床)睡八人。正当此人蹬上脚踏,搜寻上面床铺时,睡在门边下铺位的郑宝钗同学滚身爬起,跳出门外,顺便带上门并用力按住门。此人跳下逃走,但房门打不开,他就转身打开窗户,以便跳窗脱逃。当时在清冷的月光下洋灰地坪闪闪发亮……跳楼毙命无疑。于是他扣动卡宾枪向四周及房门射击,郑宝钗左臂受伤,血流如注,此人用力松开房门,沿梯而下,这时张端机校长从楼梯冲上,加以阻拦。此人扣动卡宾枪,一颗子弹由张校长手掌穿过。


       案发后,才知道此人是士兵中的败类、莆田人吴某(后被正法)。在一次集体舞会上,他认识了我校一位女生。这不过是一面之缘,但此人心猿意马,在更深夜静,就窜入校园,寻找这位女同学,欲行不轨。据住宿女生报告:最近几天深夜有一条黑影在宿舍周围晃动。此话惊动了爱生如子的张端机校长,为了预防不测,他就睡在红砖楼楼梯旁边的音乐室内,校武殿英书记就在培青楼值班。当12日深夜一阵枪声惊动了张校长,他毫不犹豫地冲上楼梯……
       张端机(1915年-2004年),长乐初级中学首任校长,长乐一中首任校长,担任中共长乐县委委员。他平易近人,与师生亲密接触。他爱校如家,1958年,*屏蔽字眼*时期,掀起“大炼钢铁”运动,那时,长乐一中周边、山头、溪旁的古木大树被砍伐殆尽。当部分人民公社社员奉命要进长一中砍伐大树时,张端机校长站在门口,据理力争:“哪一所学校没有树木?长乐中学树木是经过多年的培育成长,今毁于一旦,岂有此理!”他坚决不允砍伐。今日,校内古树名木张盖蔽日,有张端机校长护卫之功。
                               母亲——祖国  

       1957年我高中毕业了。这一届毕业生不同凡响,高一新生是从54春秋届初中三百多毕业生中录取一百人,分成甲乙两班。甲班由兼教数学的陈文华任班主任,乙班由兼教语文的谢汝庄任班主任。这些莘莘学子经过三年的努力学习,成绩斐然。当时流传一口号“学好数理化,走遍天下都不怕”,大多数同学专功数理。当时没有分科,到最后十天,学生才决定报考理工、医农或文科。这长乐中学第三届高中毕业生计92人,他们带着席被、米票赶赴福州一中考场,我也认真对待这场考试,家里卖出50斤谷子,购买了一把崭新的金星钢笔。为了使字迹鲜艳,还特意买一瓶纯蓝墨水,同时向婶婆借一块罗马手表,随队前往。


       考场设在福州一中礼堂,考生除了福一中之外还有郊县考生,约有400多人。主考是福建师院生物系教授,年纪50多岁,平头,戴着黑色边框的眼镜,穿着淡黄色卡机西装,没系领带,坐在用乒乓球桌架设的二层单人靠背椅上,考生坐在椅桌连裙的单人桌上,每排计有30人之多。师院大学生在排头、排尾巡视,预防舞弊。第一场考语文,分值100分,其中基础知识30分,作文70分。作文的题目是《母亲》。考试结束,同学们欢声笑语,因为高一课文朱德的《母亲的回忆》给了我们最好的启示。这时班上高詹峰同学突然嚎啕大哭,高詹峰是首占镇上洋村人,平时学习努力,与同学相处融洽。班主任谢汝庄就过来探问,高詹峰同学哭着说:  “我作文离题了,我写了祖国翻天覆地的变化,把祖国当作母亲,这不是离题了吗?”谢老师说:“把祖国比作母亲,很有新意,境界更高,更加切题。”我是语文科代表,也在旁边帮腔几句,同学们也纷纷安慰他。谢老师说对了,高詹峰被同济大学(城市建设专业)录取了,大学毕业后分配新疆军区营房部门,1988年被中央军委授予大校军衔。
       经过三天紧张的考试后,福州地区考生集中省委大礼堂,听取省委书记范式人《一颗红心,两种准备》报告。
长乐中学五七届毕业生高考总平均成绩居全省第四。隔年长乐中学五八届毕业生锦上添花,考试成绩更为突出,高考总平均成绩居全省第三,语文单科成绩全省第一。两届高考成绩为长乐中学挤进省十四所重点中学、夺取高考红旗光荣称号打下坚实基础。
                               陈竹校长

       1961年7月,我被派往上海市重点中学——高桥中学任教。1963年暑期回乡探亲,陈竹校长动员我回母校任教。后来如愿以偿,我于1965年7月调回长乐一中。陈竹校长是学者型领导。他祖籍尤溪,出生福州,1947年9月就读上海复旦大学社会系,上海解放以后,参加南下服务团。1953年9月调长乐一中任教导处副主任,1956年11月调福安专署教育局任视导组长,1958年4月又调回长乐一中,前后任教导主任、副校长等职。
       陈竹校长管理有方,把教职工管理纳入规范化、制度化的轨道,每周或隔周召开教职工会议(大多安排在晚上)。开会时教职员工都整整齐齐地坐在简陋的梯型教室内,摊开笔记本,等待陈校长发言。他体魄魁梧,口音清晰,眼睛炯炯有神,给人有一种威慑之感。学校工作他都是联系实际拿出切实可行的具体方案、具体措施及落实的步骤。他工作特点是着重抓落实,一步一个脚印。他经常对人说:  “工作有布置没落实,等于空!”
       他知道要办好重点中学,为国家多培养德、智、体全面发展人才,关键在教师。所以他努力加强长乐一中教师队伍建设,把那些思想政治素质高又具有高水平教育教学素质的教师请进来。每年师大学生分配时,他预先阅读毕业生档案材料,从中了解新教师的政治品质及学业成绩。他说:从一篇思想小结,也可以看出该生的思维逻辑能力和语文程度水平。


       他认为学校后勤工作要服务于教学,至关重要。66年农历初四早晨九时左右,只见陈校长从东风楼教室木板楼梯咚咚地走下来,接着向留校的工友和行政人员拜个晚年。后勤人员陈增怡会计告诉我:“每年初四上午陈校长就从福州赶下来,主要是检查春季开学工作准备怎样,教室课桌摆好了没有。”
       陈竹校长外表严峻,但心目中装的是广大师生,他关心师生比关心自己还重。对学习好、家庭困难的同学,多安排助学金,想方设法为他们创造学习环境,决不让他们辍学或失学,这样例子不胜枚举。62年长乐一中有一名提一级工资的名额,陈校长众望所归,接受这一名额当之无愧,但他却把这一名额让给一位教学骨干教师。对他这样的*屏蔽字眼*员来说,以权谋私是多么陌生的字眼啊!
       1968年6月17日陈竹校长被迫害致死,当时我的心在隐隐作痛,一种遗憾袭上心头……就在他轻生的前几天,我远远地看见陈竹校长从学校后门溜出来,闪进一家又脏又破的理发店。当时我知道:不久全县中学教师将集中长乐四中(玉田乡)办学习班。学习班的学员都是教师,那时斗争“走资派”的火力定会大大减弱。我要把这个消息告诉他。正举步时,又想如果被人发现,将要招惹是非,终于停步不前。如果当时能把消息告诉他,也许年仅42岁的陈竹校长会放弃轻生的念头,不至有这样悲惨的结局?
                               二进德化城

       1969年初,清队开始了,要把阶级异己分子清除出教师队伍。方针内查外调,从查敌伪旧县中档案上,发现校会计陈某是“书记”。当时气候,书记与否,对个人来说是生死攸关大事,但从档案上看,“书记”陈某名字却列职员及庶务王某之后。为了甄别旧县中国民党区分部书记人选,只要找到当时的校长郑成章,一问便知。于是我就担负起外调郑成章的任务。当时学校也派出几组(两人一组)进行外调。郑成章校长今在何处?只是听说建国后,举家迁往福州,于是我这一组前往福州公安局查找。从档案卡上,有三位“郑成章”。其中一位“郑成樟”,  “章”“樟”异同,予以排除。另一位“郑成章”年龄不合,只有一位毕业于上海大夏大学、年龄56岁的郑成章才是调查的对象。他现在德化劳改瓷场。于是由福州市公安局转条,前往德化县。德化劳改瓷场确有此人。时近中午,场里人员领我们到他住处等候。他住在简陋的小房子,单人舖。一会儿进来一个人,满身沾满灰白粉,甚至眉毛也是灰白色,显然刚从车间回来。我从小就认识郑成章校长,他家住在城关下橹桥旁。他一进房间我就站起来与他握手,说: “郑成章校长久违了!”他显出受宠若惊的样子,自我解释:  “我早就刑满释放,是我请求继续改造,在劳改场就职,领取微薄的工资。每年只有春节期间回去几天……”我们接着问及旧县中书记人选,陈某是否担任“书记”之职。郑成章校长无限感慨地说:  “陈某家在观察第,只有初中学历,我见他聪明乖巧,就聘他来县中做管理员,有时校务会的时候做些记录,是位勤杂人员,你们懂吗?当会议记录的人就叫‘书记’或‘书记员’。陈某哪有资格当书记呀?县中书记就是我兼任,你们千万不能冤枉他啊!”我俩要他把他所说的话写下来,他欣然命笔,承认自己是旧县中区分部书记。对这位老校长的高尚情操,我感慨良多。


       不同年代,对官阶有不同的称呼,这是常识。今天的“书记”与民国时期的“书记”不同不是如出一辙吗?我俩从德化回来,以为陈某可以脱掉“书记”的帽子了。但好事多磨,长乐一中清队小组要我俩再进德化城,要郑成章提供旧县中学校构成人员名单,以便与旧档案相符。我俩只好唯命是从,二进德化城。轻车熟路,我们很快取得材料。是日,遇到外调老张这一组,我们商量清楚,决定明日在德化车站分道扬镳。他那一组前往永春县继续外调,我这一组返回长乐上报材料。第二天早晨,我与老张就前往车站买票。那天老张打扮非同一般,他头戴淡白的巴拿马帽子,手提公文包,他身高个大,给人以威慑之感。到了车站,只见车站卖票窗口紧闭,围栏上挂着块小黑板,板上用粉笔写了三行字:7:30—早饭;11:30—中饭,5:00—晚饭。候车室内,斑驳陆离的靠背椅横七竖八,地板上垃圾成堆。等了一个多钟头,还不见动静,我和老张上楼了,二层办公室团团围坐十来个人,一个中年男子正在读《老三篇》。我就轻声地问:  “已经八点多了,何时才能卖票呀?”念书的人放下书本,大声说:“雷打不动,你们不要在此骚扰。”我一贯思维迟钝,不知如何回答,幸好旁边有伶牙利齿的张老师,他大声喊着:“吃饭才是你们雷打不动!”中年人说:“此话怎说?”老张回答:“出车时间表,只写早、中、晚吃饭时间,难道‘吃饭’不是你们的雷打不动吗?他们无言以对,这时一位女售票员悻悻地从楼梯走下,到了售票窗口。
                                   后锝农场

       1974年初我从长乐二中调回长乐一中任总务主任(当时称行政组或后勤组),同时兼管后锝农场。后锝农场在首石山麓、五竹大队(今航城街道五竹村)东北向,计有梯田20亩,薯园28亩。1970年县里就划给长乐一中,作为“学农基地。我接任长乐一中总务主任一职时,全国“学工学农”运动方兴未艾。学校决定在农场搭盖厨房、仓库及两间教室,以容纳两班学生学习、生活用。单层简易的房子,地基就地取材,砖、瓦、椽木由我组织高中学生搬运。经过师生半年地辛勤劳动,学农基地初具规模。
       第二年春末夏初,正是早稻、番薯施肥季节。学校粪便多多,十几年来学校与附近的生产队订下合同,每担3角钱出售,每年有近万块收入。于是决定组织高中同学轮班输送人粪上山。任务是女同学两人扛一桶,男同学两人挑一担。学校只负责一粪稀(粪杈),粪桶自备。
       有一天是初夏的晴和日子,东边太阳冉冉上升,天际浮荡着缕缕云朵,柔风拂面,令人心旷神怡。我从农场往下望去,队伍像一条长蛇逶迤而上。我不禁由衷感叹:多么听话的学生啊!今天我就像新疆建设兵团的团长、司令员一样,指挥若定,率领长乐一中的团队,开辟后锝农场,为教育事业添砖加瓦……正当我异想天开、诗兴大发之际,登记人员急匆匆跑来,说:“报告主任,粪便羼水如何处置?”原来有些“聪明”同学只挑了少量的粪便,到农场附近溪涧内舀水充量。我一时想起了郑板桥“人生难得糊涂”的话来,斩钉截铁地说:“睁一眼闭一眼,算了。但要警告这些同学下不为例!”1977年9月,我被派往“后山观”去建造新办的首占中学校园。


       福州评话先生有句口头禅:“有话则长,无话则短。”惊木一搭,转眼间又是十年。1989年9月我由首占中学调往华侨中学任督导,直到1998年9月退休。
                                                  2010年9月写于六平山听泉阁。此文被《寒窗情暖》收录。

                                   记忆犹新                  ——在长乐二中教书二、三事

       1970年8月,长乐一中教师队伍解散,我被分配到长乐二中。当时复课闹革命,二中高中部,招收金峰片六公社学生,计90多人,编成甲、乙两班,学制二年。我担任两班语文教学,兼任年段主任。往事依稀,有二、三件事,至今还历历在目。

                                                                        红卫兵上讲台

       90多位莘莘学子,风华正茂,意气风发。在胪峰山下美丽的校园里同窗共砚。令人惊讶的是他们遵守纪律、劳动锻炼、文体活动等方面,与“*屏蔽字眼*”前一中学生相比毫无逊色。这一年段学生的表现,深得县文教组(相当现今教育局)组长老曹的青睐。老曹来自部队,因“支左”担任长乐文教组组长之职。他一有空就来到高一年段班级里与同学开座谈会,传授学语文的秘诀。曹组长不能等闲视之,他的文学修教养方面造诣颇深,他的作品《爱民艇》,被选入小学教本。语文课多安排上午一、二节。上课时,只要听见木板楼梯“咚咚”的声音,曹组长来了。他从来不打招呼,就从教室后门走进来,来回走动,聆听我讲课。有一节我讲述节选的毛主席著作。当我讲到,一切反动派都没有好下场,希特勒不是倒了吗?墨索里尼被绞死了吗?……。曹组长快步走上讲台,说:“我来讲课。”接着他说赫鲁晓夫某年某月某日死去、袁世凯什么时候死去、蒋介石何时亡故……一口气列举十几人,我深深地佩服他惊人的记忆力。


       当时“四人帮”谬论“知识越多越反动”、  “臭老九”、  “红卫兵丰功伟绩”甚嚣尘上。曹组长别开生面,决定在二中实行红卫兵上讲台试点,并总结经验,以便把这一新鲜事物向全县推广。于是他与我商量,挑选高一(乙)班为试点班,毛主席诗词《沁园春·长沙》为试验课,曹林同学为主讲。曹林这位女同学,学习好而且能歌善舞。  “红卫兵上讲台”老师应起什么作用呢?关键字眼由教师讲,要起画龙点睛作用。我立即写教案。曹林同学按照教案程序分析课文。我俩演习一、二次就登台亮相了。那天盛况空前,小礼堂座无虚席。学生将乙班课桌搬到小礼堂中央。周遭坐满全县中学语文教师和金峰学区小学教师。曹林同学站在讲台中央,我站在他稍后旁边,曹林同学说:请同学们翻开课文,现朗读课文。”她简直是在朗诵:  “独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万山红遍,层林尽染;漫红碧透,百舸争流……。”课堂内鸦雀无声,只有曹林同学琅琅书声在飘荡……朗读完毕,我上前简单介绍这一首诗词的时代背景。接着曹林按教案,有条不紊地分析课文。整堂课像福州评话(一台两人)演出,更像闽剧舞台上老生与小旦在演出。小旦唱得津津有味,老生呆呆站着,沉默不语。课毕,曹组长走上讲台,进行总结。话语中表扬了红卫兵小将,稍稍批评我这“臭老九”几句。总之,“青出于蓝而胜于蓝”。也许年轻气盛,胸中压着不平之气。吃中饭时我找了曹组长,开门见山地说:“曹组长,今天你言重了!‘名师出高徒’、‘有状元的学生没有状元的老师’,这两句话你是如何理解?今天曹林同学讲课的教案是我写的!”曹组长笑而不答。  “红卫兵上讲台”,只上一节课就夭折了。更谈不上全县的推广。
                                乌龙江大桥颂

       每当自唱起:“乌龙江水水流长,波浪滚滚奔前方……”我不禁心驰神往,仿佛来到三十多年前、“天堑变通途”的乌龙江大桥上。
       历代以来,福建举子进京会试,要跋涉千山万水。闽南一带举子过了乌龙江才安下心来。这里是乌龙江与闽江汇合处,风高浪急,木帆船经常翻覆。这里又是福建省南北交通的枢纽,由于横江阻隔,给交通带来不便。建国后只好用汽车舵(轮渡)延续通路。每日峡南、峡北都停靠汽车及行人排队上舵。*屏蔽字眼*期间,福州军区司令员韩先楚主政闽省,筹建乌龙江大桥。经过两年的建造,70年大桥竣工。这是福建省一大事件。72年春,高一年段同学慕名来此参观。记得那是仲春晴和日子,天边朝阳刚吐,天际浮荡着一丝丝的霞云,柔风拂面,乌龙江水滚滚东流。同学们在桥上欢声笑语……
      为了迎接县中学生文娱汇演。年段师生共同创作《乌龙江大桥颂》节目,内容以载歌载舞形式,表现主题。歌词三段。五月份长乐二中以《乌龙江大桥颂》与反映集仙惨案的《锄头恨》参赛。两者都获得小奖。作者奖品是一册《鲁迅杂文书信选》。每当翻开这本陈旧的书本时,同学们在县礼堂舞台上演出的情景还依稀可见。

                                                                                                                        2006年10月   





                                    楹联话侨中



       2008年11月16日,长乐华侨中学举办五十周年校庆。在办公楼正面垂挂一副楹联:

       侨乡创校风雨沧桑春半百
       中土树人桃李茂盛岁三千

       当日就有老师请教笔者:“你如何仅用22个字浓缩了“长乐华侨中学?”笔者一时语塞,难以回答。
       为了庆祝2010新的一年的到来,我市举行第四届读书节活动,推进“书香长乐”、“人文长乐”建设,特举办“我爱我家,我爱长乐”为主题的征文大赛。“可以选择一村一企一校,一人一事一景或者社会生活的某一侧面,某一领域,从独特的角度说明长乐的新气象。”笔者把撰写这副楹联的一些感受叙述如下,权当作为参赛的作品。
       楹联,也叫“楹贴”,“对联”、“对子”,是悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节贴在门上的叫“春联”。楹联字数多寡无定。最短二字句,如“国富”对“民强”;“山明”对“水秀”。最长九十字句,如清·孙髯翁题昆明大观楼楹联。这副上下联各用九十个字,合起来一百八十个字,号称天下第一长联。楹联虽然长短不一,但要求对偶工整,平仄协调。  楹联是诗词形式的演变。它对偶的形式与骈文律诗有着不可分割的渊源关系。它和其它文学形式一样,同样可以状物写景,咏物言志,抒情寓意,警世喻理等。
    楹联是汉民族(汉字)所特有的、独创的一种文学形式,是中华民族文化瑰宝,在文苑中占一席之地。寺庙园林、亭榭楼阁许多对仗工稳、清新隽永的对联起了锦上添花的作用。婚丧喜庆更是楹联满堂,美不胜收。长乐华侨中学举行50周年隆重的校庆,当然要撰写几副楹联,加以点缀。


       关于文学创作,正如清人金圣叹在第五才子书的卷首所论及的:“然而经营于心,久而成习,不必伸纸执笔,然后发挥。盖薄暮篱落之下、五更卧被之中,垂首捻带、睇目观物之际,皆有所遇矣。”这段文字说明了文学创作或所谓“灵感”,首先立足于对自己生活环境的熟识,那么词句即可随手拈来。由于笔者长期在侨中任教,对学校“风雨沧桑”,了如指掌;对“三千桃李”情有独钟。
1958年5月,县侨务教育部门接办的城关补习所,改为长乐华侨中学。设初一1个班和附设初中预备班(小学程度)1个班。1958年9月,设3个班,学生156人,专职教师5人,兼职教师3人,学校由吴航公园芝厅迁入司马里民房。1959年7月,学校暂借城关天主堂为校址。1961年秋,学校迁龙台郑氏宗祠。1966年10月,学校更名为东方红中学。1967年3月下旬,学校开始“斗批改”。1969年2月教职工往玉田进县办的学习班学习,11月结束,学校停办。1979年9月,在改革开放的浪潮中,经上级教育主管部门批准创办长乐县航城中学。1984年9月,长乐县人民政府要求复办“长乐县华侨中学”,经福州市教育局同意批复,将“长乐县航城中学”改名为“长乐县华侨中学”。2006年8月12日华侨中学迁址新校园。新校园占地133亩,建筑面积45506平方米。学校按省级一类学校的标准进行校园设施的高标准配备。学校拥有现代化教学大楼、图书馆、电脑室、多媒体教室、理化生实验室、舞蹈室、音乐室、美术室和标准的塑胶运动场。长乐华侨中学新校园的建造,充分体现了作为推动长乐教育事业发展的决策者们前瞻的眼光和理性的思维。目前学校共60班,其中初中24个班,高中36个班,计学生3000多人。
       长乐华侨中学风雨沧桑五十年,追寻奋进五十年,当今三千多莘莘学子在校园接受教育。
       当然这副楹联是经笔者思想感情、艺术构思筛选、提炼出来的结晶体!
                             2010年2月。此文荣获长乐市第四届(2010年)读书节“我爱我家,我爱长乐”征文大赛三等奖。







                                    开来桥遐思



       长乐七中坐落在江田天池山下。校园内有一个气魄宏伟、壮阔的广场。广场南面一条小河穿越而过,把校园一分为二。河两旁整齐的高山松亭亭玉立,婀娜多姿,别有一番神韵。小河那边的巨大草坪,芳草萋萋,绿意盎然。有三座姿态各异的桥梁横跨河面。中间一座花岗岩构造台阶亭台式的桥,桥栏设计新颖,别具一格。桥栏中间镌刻“开来桥”三个字。陟桥南眺,壮观的综合实验大楼展现眼前,它与教学楼隔河相对,两者是七中亮丽的风景线。综合实验楼后面的山上花园,曲径通幽,岩石嶙峋,树木成荫。在山坡上、道路旁,时有学生手捧书本在晨读……校园周围山峦簇拥,绿木参差。天池山上灵峰独秀,烟光凝聚,神韵依然。尤其是在月明之夜,伫足桥头,仰望天上明月,俯观微澜碧水,耳听琅琅书声,身临其境,遐思悠悠,难免产生种种情愫。我想起了五百多年前长乐主脉六平山东溪精舍里的一幕情景。


       书桌中间——小铁鼎内松脂正在熊熊燃烧,明亮的火光照得四周如同白昼,一位教书老先生模样的人,手拿着《诗经》在讲解。十位年龄不等的泮生团团围坐,聚精会神聆听先生讲述。屋旁松影婆娑,竹影摇窗……不久老先生掩上书卷,语重心长地说:“你们要像唐宪宗时宰相裴度那样,开创明时盛世,建功立业,照耀史册,名垂寰宇。你等今日在这里攻读,应襟怀壮志,把开创明时盛世作为自己的职责。相信你们的功业不在裴度之下。如果只通晓一种经书,掌握一门技艺,成为一般读书人,这不是我对你们的期望啊!”
       这就是《东溪精舍》记载下来的故事。
       这十位泮生遵循老先生的谆谆教导,树立远大理想,励志攻读书史,陆续登科高中,其中有两个状元(马铎、李骐),一个榜眼(陈全)。这先生就是受江田天池山灵气熏陶的陈洵仁。他是江田人,明洪武十八年乙丑(1385年)进士,“其文章政事,郑重一时,长乐业诗经者自公始,故乐人号为‘诗经祖’。”(引自明《弘治县志》)。陈洵仁为官罢归后,受知县王遵道的聘请到六平山东溪精舍讲学。江田地区人才辈出,仅仅明清两代江田地区就出现五十四名进士。名闻八闽的大教育家、大学问家梁章钜、谢章挺、谢肇等都是江田人。
       天池山摩崖石刻,有冰心老人题字:“物华天宝,人杰地灵”。我想,这是对江田地区最好写照。
       江田的“灵峰迎旭”是长乐十二景之一,清·乾隆年间长乐县令贺世骏,曾有诗称道:“一道红光笼晓翠,分明仙掌捧金盘。”
古往今来,江田灵山圣水,吸引多少文人墨客憧憬、陶醉,它牵动多少游人的心啊!唐·乾宁二年(895)进士、莆田人黄滔,游天池山灵峰寺时对这里灵山圣水流连忘返:“系马松间不忍归,数巡香茗一枰棋。拟登绝顶留人宿,犹待沧溟月满时。”(《题灵峰寺院》)黄见三对灵峰山也情有独钟,他是长乐青山乡人,清咸丰三年(1853)进士,历任河南地方县令、知州等职,他每次返乡必来灵峰游玩,甚至离乡赴任时还要来一次:“行旌将发莫稽留,偶得偷闲半日游。”(见灵峰寺旁摩崖石刻《游灵峰寺》)
地灵人杰,与当地人历来重视教育有关。宋代,在天池山半山腰、大岩石下建了书斋,理学家朱熹曾在这里讲学授徒。继往开来,1995年以来,长乐七中在省、市各级领导,海内外有识之士和广大乡亲的关心和支持下,投入建校资金二千多万元,整个校园绿化、美化面积达5万多平方米,俨然是一座风景秀丽的花园。
       同时,学校拥有一支业务素质好、勤奋敬业的教师和管理队伍。为了迅速提高高中教学质量和师资业务,特聘请特、高级名教师来校任教或指导教研教学。工夫不负有心人,横跨公路条幅撰句:“祝贺七中今年高考取得优异成绩,专科上线首次突破百人大关;”“期望七中不负江田人民厚望,乘胜前进,再创新辉煌。”这是江田镇广大群众对长乐七中的评价与厚望。
“开来桥”不但形式优美,而且结构牢固,它起了沟通校园两岸的作用。每天桥上师生往来如织,充满生机。2500多名莘莘学子在这里勤奋学习,掌握文化知识,将来建设祖国、家乡。他们之中不乏民族精英、家乡的能人。也许,这就是命名为“开来桥”的意蕴吧!
       当我站在“开来桥”上时,一面饱览四周的秀色,一面倾听教学楼传来琅琅书声,想起岁月的流逝,校园的变化,未来的开拓,不禁涌上一句诗来:“江山代有才人出,各领风骚数百年。”
                                                                                   2001年11月25日写于长乐七中教师公寓   







                                  钟灵毓秀的六平山



       六平山位于长乐市区东北隅,海拔564米。这里层峦叠翠,林泉郁秀,岩石嶙峋兀立,摩崖石刻琳琅满目,亭榭庵堂随处可见,擅一方之胜。
       从太平桥沿溪向北走一里许,就见到壮观的六平山门亭。门亭正上方镌刻原全国人大常委会副委员长彭冲书写的“六平胜景”四字。门亭正面楹联:“胜迹踞吴航,美景良辰同鉴赏;摩崖冠长乐,奇文妙句共推敲。”门亭背面楹联:“最难忘,北涧留诗、东溪精舍;莫辜负,千岩映月、万壑松涛。”这副楹联包含了六平山人文景观的意蕴。
       历代以来,六平山虽经几度兴废,但一直是达官贵人、文人雅士游览胜地。他们对六平山情有独钟,有的就在山麓盖宅,长期与六平山水为伴。后梁开平三年(909年),王审知被封为闽王。王审知任命从弟王想 (银青禄大夫上柱国)为新宁县令(长乐县前身,县衙在古槐乡)。王想在六平山傍脉芝山下建住宅。咸通年间王想舍宅为寺,寺名“观音”。


       宋熙宁九年(1076年)状元莆田人徐铎常游览六平山,对这里灵山圣水留连忘返。他在六平山下、汾阳溪东岸筑室而居,以后他的住宅改为“种芝宫”。更为典型的是长乐古槐龙田村的郑森荣。郑森荣清咸丰己未(1859年)举人,官崇安训导。他在六平山下汾阳溪西岸,临溪构筑“苟有山房”,内建“望有楼”、“环碧台”,与山水朝夕相处。白天,仰望六平山上的初有、如有和小有洞天,夜晚汾阳溪汩汩的泉声不绝于耳:“苟有山房望有楼,前山环碧后山幽。主人身后汾溪水,只听清声静日流。”1883年暮秋,他撰写《汾溪十二景》,把这里的青山绿水描绘得淋漓尽致。
       有的在六平山上买地,构筑园林,以享天年。陈省,于嘉靖己未(1599年)连举进士,官至兵部侍郎,一生留恋山水。陈省罢归后,在武夷山筑室建亭,时至今日,武夷山云窝悬崖峭壁上,他题刻的“壁立万仞”还清晰可见。武夷山回来后,陈省与其子陈所立(明万历四年举人,官至兵备副使)在恢复六平山景点、增加景观方面建树不少。陈省父子在“如有洞天”购置大片土地,构筑园林别墅,还将买山契约镌刻在巨岩上:“……岁壬寅,不肖所立买山诛茅,北联石壁,东至满石,西南被乎高林,疏石缭垣,庵于小有之趾,题曰‘如有同天’,洞二,曰‘作鳞’、‘朝阳’,种松数万,梅百株,竹千竿,侣石友麋,时奉杖履。拟于幔亭,笙鹤云。”
有的慷慨解囊,在山上建了馆舍亭榭,如宋·淳中陈合建亭,名曰“天地四方宇”;宋·宝四年(1256年)里人太博陈俞建“乾坤一草亭”;明曹贤建造“六平书室”。洪武三十一年(1398年),邑令王遵道礼聘陈洵仁讲学其中,遂改名为“东溪精舍”,令泮生吴实、马铎、林应、高淮、周瑶、李马(李骐)、谢复进、高沂、林山乔、陈全从之学。
       “东溪精舍”不过是“茅亭一区”,但在10名泮生中竟有9人登科高中,其中两个状元(马铎、李骐),一个榜眼(陈全)。这在长乐的历史长河中熠熠生辉!
       为什么会出现如此奇迹?这与老师陈洵仁有关。陈洵仁平时要求学生胸怀大志,以开创明时盛世为己任。要想“东溪精舍”名扬四海,只有出人才:“因邑侯(王遵道)具聘币修礼祠,延余讲学其间,余思古事之山不胜举:不有裴晋公,则绿野不过寒林;不有韩魏公,则洛阳名园亦荒草耳。则兹山僻处一隅,罕遇佳致,芜没荆榛之中久矣。况晋公等一出,而相业光昭唐宋之盛治,照耀史册。诸君今日藏修息游此间,亦各有遭逢明盛之想,其事业可出晋公下乎?若徒曰通一经,治一艺,以自成其学古之儒,非余所望于诸子之意也!”(陈洵仁《东溪精舍记》)从中领略到陈洵仁的胸襟气度和学问道德,六平山确是钟灵毓秀的宝地。
学子没有辜负老师的期望,采集松脂照明,日夜攻读书史,陆续登科高中。由于他们陆续登科高中,长乐文风为此大振,六平山因此名扬一时,正如状元李骐写的《六平读书处为进士潘正题》一诗的诗句:“曲江古迹依然在,踵武联芳沿千载。昼锦还家自有期,六平精舍生光彩!”
       这些学子与六平山水朝夕相处,印象深刻,即使出外为官,寄身天涯,但六平山潺潺的泉水和东溪精舍琅琅的书声,魂牵梦萦,给他们无穷的思念。榜眼陈全说:“草带吟中绿,芸香雨后清。……公余怀旧隐,飞梦企蓬瀛。”李骐回忆道:“钩帘绿草侵书案,卷幔群峰落砚池。余时在泮多休暇,揽胜探奇亦潇洒。烹茶时汲东溪水,酌酒尤观古人画。”同窗好友,友谊长存。当吴实听到状元马铎逝世时,写下了催人泪下的诗句:“五百人中第一名,状元袍笏被恩荣。古人意气推弘达,当代才华属老成。黄卷篝灯同夜榻,玉壶沽酒醉春城。于今已是千年别,长傍西风泪满缨。”


       斗转星移,“东溪精舍”在长期暴风骤雨的袭击下,走完了历程。明崇祯年间长乐知县夏元彝在“东溪精舍”的故址上盖了“介泉寺”。清同治元年(1862年)在“介泉寺”故址重建,改名为“北涧寺”。
       六平山上已发现有六十多处摩崖石刻,琳琅满目,书法有真、草、篆、隶各体,韵味无穷,而摩崖石刻大多数集中在初有洞天、如有洞天和小有洞天内。
       进入山门,举目远眺,这里有山有水,有阁有亭,拾级而上,渐闻水声,不绝于耳……到了“初有洞天”,市级文物保护单位的“六平山石刻群”的石碑竖立路旁。碑东是“初有庵”,原为黄庭道院故址。明万历年间,兵部侍郎陈省重修,改名“初有庵”。这里岩石星罗棋布,妙趣横生。西边隔溪有块巨岩像卧虎,头部向南,尾巴向北,嘴巴微张,仿佛在侧耳倾听泉水声,这一景点称为“卧虎听泉”。东旁山顶一岩石像匹悠悠漫步的马,被名为“悬崖勒马”。近处“济公帽”石更是逼真,传说是古时济公进山,帽子被风刮落丢在路旁……


       沿着“初有庵”旁的小径前行,豁然开朗,这里是东溪与西涧汇合处,形成汾阳溪。这一带东溪藏有“龙湫观瀑”、“千涧飞蓝”、“黄庭谷隐”等诸景。“无底之谷”澄碧一泓,围青漾翠。由于涧壁上窄下宽,遇上雨天,溪流横遭岩石阻拦,水花四溅激起蒙蒙雾气,甚为壮观。
       沿阶而上,半山腰竖立“乾坤一草亭”。亭始建于宋·宝年间,几百年的风雨侵袭,只剩刻在岩壁上的亭名。为恢复古迹,东关村重建“乾坤一草亭”。亭上方是“如有洞天”景点,其间有作鳞洞、朝阳洞诸胜。这块石头有灶口、灶窝,真是鬼斧神工,是名闻遐迩的“丹灶”。传说杏林始祖董奉在这里炼丹拯救世人。“如有洞天”是明兵部侍郎陈省父子的园林。陈省和他儿子陈所立在这里种松树万株、梅百株、竹千竿。陈所立在这里摩崖题刻有十多处,其中在天启元年(1621年),题刻朝阳洞下面石壁上的《小有洞天》、《如有洞天》、《初有洞天》三首诗,最引人注目。
       过了“如有洞天”,经松关、万松岭,但见万壑松涛,松树郁苍,每当风过,涛声阵阵。“小有洞天”是摩崖石刻荟萃之地。首先映入眼帘的是朱熹题刻“石萝烟月”四字,笔锋铁画银钩。朱熹为避伪学之禁,流离崇安、建阳、尤溪和长乐等地。他与长乐结下了不解之缘,把次女嫁给得意门生——青山村黄为妻,并在二刘岩(晦翁岩)、三溪紫阳阁、江田天池山书斋寺等处讲学,足迹遍布长乐的名山大川。“石萝烟月”四字,把六平山“小有洞天”月夜迷蒙的景色概括无余。与“石萝烟月”相对的有宋宰相陈合题刻的“第一小有洞天”。进入石门,在石门壁上题刻韩仲雍《同年长乐万寅阳请登治后小有洞天》诗:“小队经过自诘戎,穿云屐齿景堪穷。岩扉百折初闻犬,江练双涵定蛰龙。偏是梅花宜冻雨,更教酒盏敌长风。相期不浅安澜意,雁字行行绘远空。”
       万编,字寅阳,江苏丹徒人,万历四十一年(1613年)任长乐县令。韩仲雍,字壁哉,江苏高淳人,明万历甲辰(1568年)进士,任福建按察司副使。一日,万编陪上司游览了县衙后面的六平山。韩仲雍见景生情,诗兴大发,写了这首诗。万编将此诗刻在“小有洞天”的石门岩壁上。
       过了山门,小径北边,壁立千仞,“洞天山斗”四个大字气势恢弘,这是明·刑部侍郎郑世威题刻。他与少司马陈省辞官归田后,经常登临六平山,咏诗作赋。紧挨着“洞天山斗”的是明崇祯年间长乐知县夏允彝题刻“江山全览”。


       自唐以来,一千年来六平山虽经几度兴废,但都是达官贵人、雅士墨客梦寐以求的地方。他们之中有的留下弥足珍贵的摩崖石刻,更多的是为六平山留下瑰丽无比的诗篇,如高的《小有天诗》、王恭的《小有天歌》、陈亮的《答林兄宗正同寓邑之溪上》、陈洵仁的《自题东溪精舍》等。
       六平山是“闽中十才子”的高棅、陈亮、王恭等人活动场所,他们常在此吟诗作赋,指点江山:“人物风流同废兴,江山陈迹古今情,茫茫天地四方宇,浩浩乾坤一草亭。君不见,六平山上月,昔照六平山下人,六平山色长不改,明月照人今几春?……郎官政静心自闲,爱人爱物并爱山,兴来携我二三子,登高远望穷跻攀。”


       高棅,字彦恢,号漫士,龙门村人,对六平山的意蕴心领神会,深受六平山灵气的熏陶,在文学上成绩巨大。论诗主唐音,选编唐人诗为《唐诗品汇》,引申宋·严羽之说,分唐诗为初、盛、中、晚四期,对前后七子“诗必盛唐”的主张颇有影响。又能书画,书学汉隶,画学米芾父子。有《啸台集》、《木天清气集》。
       民族英雄夏完淳更是六平山常客。夏完淳是华亭(今上海市松江)人,为何会来到离家千里的六平山呢?原来他的父亲夏允彝,字彝仲,号缓公。崇祯丁丑年(1637年)进士,次年知长乐县事,始终七载。夏完淳出生于崇祯四年(1631年),夏允彝在长乐任职时,他方7岁,跟随父亲住在县衙内,9岁时经常到六平山及山下五贤祠一带游玩,对六平灵山圣庙情有独钟,写下了《游五贤祠》等诗。他14岁从父、师陈子龙起兵抗清,夏允彝兵败自杀,夏完淳又与陈子龙倡议,受鲁王封为中书舍人,参谋太湖吴易公事。易败,他仍为抗清而奔走。被捕后,在南京痛骂洪承畴,被杀害。所作诗歌抒发政治,反映其斗争经历,悲歌慷慨,传世的有《南冠草》等集。夏完淳牺牲时才17岁。是我国历史上杰出的少年民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。
                                                                                   2007年5月。此文被《长乐风光》一书收录。   







                                 长乐汾阳王庙

       在长乐市六平山下、汾阳溪旁有座庙宇,内祀汾阳王郭子仪、王第六子驸马太傅郭暧、王第六子长孙御史中丞郭铸,及王的部下张、杨二将军和赤面将军等,这就是名闻遐迩的汾阳王庙。庙宇四周亭台楼阁相映成趣,庙旁汾阳溪流水淙淙,不绝于耳……隔溪一棵银杏树,栽种于清顺治年间,每到夏季,银杏树枝繁叶茂,郁郁葱葱,前来参观者很多。
       唐末,河南固始人王想,随堂兄王审知节度闽都,银青光禄大夫上柱国王想摄令长乐,郭子仪第六子郭暧曾孙郭嵩随军入闽,家于芝山,并奉州所立的汾阳郡王令公郭子仪香火而至。于是在六平山麓、芝山之阳盖庙而祀。后梁开平四年(910年),勒州汾阳王庙铭于庑上,其庙号曰“福惠”,后更名“汾阳”。
       郭子仪(697-761年)为唐大将。华州郑县(今陕西华县)人。以武举累官至天德军使兼九原太守。他是唐中兴名将。安禄山叛乱时,任朔方节度使,在河北击败史思明。肃宗即位后任关内河东副元帅,收复长安、洛阳,因功升中书令,后又进封汾阳郡王。代宗时,他说服回纥统治者与唐联兵,以拒吐蕃。德宗即位,尊为尚父。他一生历仕唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,为巩固唐王朝统一立下汗马功劳。为此六平山下汾阳境民众把郭子仪当作忠君爱国的典范和严教子孙的楷模,特以建庙供奉。祖殿一副柱联,道出当地民众虔诚之心:“平安史保金瓯功高李室;镇溪山兴境铺誉满航城。”


       汾阳王庙修建多次。清乾隆五十九年(1794年)大雨溪涨,庙宇损坏,乡人修建了后殿并前楹。汾阳王庙为直进三大殿,典雅雄伟,水阁重楼蔚为壮观。春秋佳日,六平山万壑松涛,汾阳溪千岩映月,擅一方之胜,游人香客络绎不绝。1935年,看庙人不戒于火,付之一炬,仅存后殿(祖殿)。民众在废墟上搭盖简易的戏台,长期成为露天戏院,同时又是冬初吹干“番薯米”的好场所。上世纪九十年代在原有基础建构筑汾阳礼堂。本世纪初汾阳境大社铺民众集资重建二进大殿。每逢农历四月二十六日郭子仪神诞日,举行庙会,演戏三日,十分热闹。
       汾阳王庙传说很多,有的传说耳熟能详。长乐岱峰学者、诗人李永选在《公余汾溪晚步》诗所云:“水关门外立多时,榛莽丛中读断碑。忆昔破倭神力助,而今里巷尽传奇。(明代倭寇犯长乐,汾阳王曾于水关外显圣退敌事,载邑乘)”此传说指郭子仪显圣惊破倭寇胆:“嘉靖间,倭薄孤城,从高瞰下,靴尖可踢,围中数万生齿,谁不岌岌者?王显其灵,旌旗于壁垒,金鼓以齐步伐。夜则灯火明灭,行枚杂沓,隐见庙中。倭以有备也,惊而宵遁。此城守人所共见,传至今不衰。”(《长乐县志》)
       无独有偶,有一场景更为离奇!《资治通鉴·45卷》记载:驸马郭暧与公主夫妻争吵,郭暧出语不逊犯了欺君之罪。郭子仪知道事态严重,自绑进朝谢罪。后人把这一史实编写《打金枝》一剧。《打金枝》是闽剧传统节目,久演不衰。有一年冬初汾阳王庙的戏台演《打金枝》剧目。当“郭子仪”跪在皇帝面前请罪时,突然一阵狂风,掀翻幕帐,吹倒公案桌上的陈列品。“皇帝”惊慌失措,连忙躲到公案桌下……场景属实,但事出有因。戏台坐南朝北,时在冬季,不时朔风乍起,实属巧合。此后,《打金枝》与汾阳王庙的戏台绝缘了。
       郭子仪在中国人民心目中,有李广、关羽、杨业、岳飞、文天祥、戚继光、郑成功忠义气概、爱国风范。信仰众多、香火旺盛、长年不衰。正如汾阳祖殿古刻石联所云:“唐室功勋昭百代;吴航香火历千秋。”
                                                                                      2007年9月。此文被《长乐风光》一书收录。  







                                  长乐太平桥



       离长乐市区东向里许地,有座横跨汾阳溪的石板桥——太平桥。桥身长8米,阔5米。这样简易的石板桥在长乐地区比比皆是,更何况汾阳溪面用水泥封盖,要不是桥头“太平桥”碑石和桥栏四角竖立的小石狮,人们难以置信这是座桥。倒是桥旁枝叶茂盛的古榕树和跨溪而建的太平亭,为它平添几番古意。太平桥名闻遐迩,是长乐市文物保护单位。上年纪的长乐人对太平桥耳熟能详,上世纪80年代年代上过高中的人,对太平桥更为亲切。80年代后期,长乐师资奇缺,市教育局每年要从外省引进几十名师范院校毕业生。这些年轻教师一来到长乐,就会到太平桥头,踏看“故乡的榕树”……
       为什么太平桥名声如此大,最重要缘故是桥头立一石碑刻“太平桥”三大字,碑的上款“皇明隆庆四年庚午春月吉日”。下款“赐进士知县事苏州蒋以忠重建”。它饱经沧桑,是吴航大地的历史见证与象征。“太平桥”三字端庄雄伟、苍劲有力,吸引了许多人在碑前流连忘返,啧啧称道;不少书法爱好者在碑上临摹。曾经是孙中山女婿(其妻为孙中山次女孙婉)、湖南湘乡人王伯秋,1934年被任命为福建省第一行政督察专员公署专员兼长乐县长。他一踏上吴航大地,就深深地爱上这一历史悠久的碑石。公余,他常去六平山下汾阳溪畔游玩,每当经过太平桥时,他却要驻足凝视。1938年,他离职时,还将“太平桥”三字临摹而去。


       民国《长乐县志》云,“太平桥在县东。唐上元初,里人林巨卿造。明弘治间圮。署县事姚祯重造,名丰泰桥,俗呼观音桥,嘉靖间复圮。隆庆四年知县蒋以忠更造。上为亭,两岸有路,改今名”。长乐知县、苏州人蒋以忠为什么要把“观音桥”改名为“太平桥”呢?他认为:“观音乃佛家者流,桥用为号,不可以训,吾今易‘太平’,以示人和时宁之意。”(摘自蒋以忠《太平桥碑记》)
       太平桥是城关通往南、北方必经之处,是交通枢纽,桥旁苍老蓊郁的榕树,以绿阴蔽桥面。桥下的溪水清澈见底,在两岸水底石罅中,螃蟹半露着身子,翕动嘴巴,不停地喷出水花,激起一道道涟漪……乡民挑担进城者,尤其是地处海边的梅花、漳港赶市的渔民,在此卸肩停步,歇息片刻。每逢朝晖夕阴之时、炎夏酷暑之日,乡民多聚集树下,说古道今。
       黄河浪的《故乡的榕树》一文,为太平桥锦上添花。黄河浪以太平桥旁榕树为题材的《故乡的榕树》写于1979年,长期成为高中语文科教材。2001年中学教材改革,仍舍不得割爱,《故乡的榕树》被编入全日制普通高级中学第三册《语文读本》内。
       百年来,太平桥上不太平。时过二百多年,洪水作祟,太平桥又被冲垮。另一块《重修太平桥碑记》记载了清·乾隆甲寅年(1874年)洪水造孽:“中秋后九日夜,飓风狂雨煽发,化龙冈、小有天两山溪水并出澎湃,上冲汾阳庙,下荡太平桥,东西二岸崩坏,不利行人……”从碑文中可以看出,山洪危害不浅。无独有偶,时隔二百年的1997年9月7日晚,汾阳溪波浪滔天,涛声轰然作响,把太平桥厚重的桥栏、桥柱冲垮,有的竟被洪水推送十几米之遥。
       天灾不可怕,人祸更须防。1966年,“破四旧”口号甚嚣尘上。“太平”是封资修字眼,“太平桥”被改名为“反帝桥”,乡人意识到:太平桥石碑和桥栏仅剩四只石狮子要毁于一旦。夜间,乡人把“太平桥”三字敷上水泥。为提防遭石狮不测,每当“破四旧”队员在桥上逡巡时,总有人坐在栏杆上,抱住狮子头,佯装支撑身体以免落水之势来掩饰。十一届三中全会后,乡人凿开水泥,涂上红色油漆,“太平桥”三字才重见天日。
       长乐市政府看到太平桥的独特的价值与意义,在旧城东片改造的方案中,决定太平桥、太平亭及碑刻,加以保护并开发。今古桥犹在,榕树还存,它俩像一对饱经风霜的老夫妻,如影随形,相得益彰。相信为时不远,太平桥定会焕发青春!
                                                                                                                                       2007年11月   







                                                                       





                               故乡的榕树①             黄河浪



       住所左近的土坡上,有两棵苍老蓊郁的榕树,以广阔的绿阴蔽着地面。在铅灰色的水泥楼房之间,摇曳赏心悦目的青翠;在赤日炎炎的夏天,注一潭诱人的清凉。不知什么时候,榕树底下辟出一块小平地,建了儿童玩的滑梯和亭子,周围又种了蒲葵和许多花朵,居然成了一个小小的儿童世界。也许是对榕树有一份亲切的感情罢,我常在清晨或黄昏带小儿子到这里散步,或是坐在绿色的长椅上看孩子们嬉戏,自有种悠然自得的味道。


       那天特别高兴,动了未泯的童心,我从榕树枝上摘下一片绿叶,卷制成一支小小的哨笛,放在口边,吹出单调而淳朴的哨音。小儿子欢跳着抢过去,使劲吹着,引得谁家的一只小黑狗循声跑来,摇动毛茸茸的尾巴,抬起乌溜溜的眼睛望他。他把哨音停下,小狗失望地跑开去;他再吹响,小狗又跑拢来……逗得小儿子嘻嘻笑,粉白的脸颊上泛起淡淡的红晕。
       而我的心却像一只小鸟,从哨音里展翅飞出去,飞过迷蒙的烟水、苍茫的群山,停落在故乡熟悉的大榕树上。我仿佛又看到那高大魁梧的躯干,卷曲飘拂的长须和浓得化不开的团团绿云;看到春天新长的嫩叶,迎着金黄的阳光,透明如片片碧玉,在袅袅的风中晃动如耳坠,摇落串串晶莹的露珠。我怀念从故乡的后山流下来,流过榕树旁的清澈的小溪,溪水中彩色的鹅卵石,到溪畔洗衣和汲水的少女,在水面嘎嘎嘎地追逐欢笑的鸭子;我怀念榕树下洁白的石桥,桥头兀立的刻字的石碑,桥栏杆上被人抚摸光滑了的小石狮子。那汩汩的溪水流走了我童年的岁月,那古老的石桥镌刻着我深深的记忆,记忆里的故事有榕树的叶子一样多……
       站在桥头的两棵老榕树,一棵直立,枝叶茂盛;另一棵却长成奇异的S形,苍虬多筋的树干斜伸向溪中,我们都称它为“驼背”。更特别的是它弯曲的这一段树心被烧空了,形成丈多长平放的凹槽,而它仍然顽强地活着,横过溪面,昂起头来,把浓密的枝叶伸向蓝天。小时候我们对这棵驼背榕树分外有感情,把它中空的那段凹槽当作一条“船”。几个伙伴爬上去,敲起小锣鼓,以竹竿当桨七上八落地划起来,明知这条“船”不会前进一步,还是认真地、起劲地划着。在儿时的梦里,它会顺着溪流把我们带到秧苗青青的田野上,绕过燃烧着火红杜鹃的山坡,穿过飘着芬芳的小白花的橘树林,到大江大海里去,到很远很美丽的地方去……
       有时我们会问:这棵驼背的老榕树为什么会被烧成这样呢?听老人说,很久很久以前,有一条大蛇藏在这树洞中,日久成精,想要升天,却因伤害了人畜,犯了天条,触怒了玉皇大帝,于是有天夜里,乌云紧压着树梢,狂风摇撼着树枝,一个强烈的闪电像利剑般劈开树干,头上响起惊天动地的炸雷!榕树着火烧起来了,烧空了一段树干,烧死了那头蛇精,接着一阵瓢泼大雨把火浇熄了……这故事是村里最老的老人说的,他像老榕树一样垂着长长的胡子。我们相信他的年纪和榕树一样苍老,所以我们也相信他说的话。
       不知在什么日子,我们还看到一些女人到这榕树下虔诚地烧一叠纸钱,点几柱香,她们怀着怎样的心愿来祈求这榕树之神呢?我只记得有的小孩面上长了皮癣,母亲就会把他带到这里,在榕树干上砍几刀,用渗流出来的乳白的液汁涂在患处,过些日子,那癣似乎也就慢慢地好了。而我最难忘的是,每当过年的时候,老祖母都会叫我顺着那“驼背”爬到树上,折几枝四季长青的榕树枝,用来插在饭甑炊熟米饭的四周,祭祀祖先的神灵。那时候,慈爱的老祖母往往会蹑着缠得很小的“三寸金莲”,笃笃笃地走到石桥上,一边看着我爬树,一边唠唠叨叨地嘱咐我小心。而我虽然心里有点战战兢兢的,却总是装出毫不在乎的样子,把折到的树枝得意的朝着她挥舞。
       使人留恋的还有铺在榕树下的长长的石板条,夏日里,那是农人们的“宝座”和“凉床”。每当中午,亚热带强烈的阳光令屋内如焚、土地冒烟,惟有这两棵高大的榕树撑开遮天巨伞,抗拒迫人的酷热,洒落一地阴凉,让晒得黝黑的农人们踏着发烫的石板路到这里透一口气。傍晚,人们在一天辛劳后,躺在用溪水冲洗过的石板上,享受习习的晚风,漫无边际地讲三国、说水浒,从远近奇闻谈到农作物的长势和收成……高兴时,还有人拉起胡琴,用粗犷的喉咙唱几段充满原野风味的小曲,在苦涩的日子里寻一点短暂的安慰和满足。苍苍的榕树啊,用怎样的魔力把全村的人召集到膝下?不是动听的言语,也不是诱惑的微笑,只是默默地张开温柔的翅膀,在风雨中为他们遮挡,在炎热中给他们阴凉,以无限的爱心庇护着劳苦而淳朴的人们。
       我深深怀念在榕树下度过的愉快的夏夜。有人卷一条被单,睡在光滑的石板上;有人搬几块床板,一头搁着长凳,一头就搁在桥栏杆上,铺一张草席躺下。我喜欢跟大人们一起挤在那里睡,仰望头上黑黝黝的榕树的影子,在神秘而恬静的气氛中,用心灵与天上微笑的星星交流。要是有月亮的夜晚,如水的月华给山野披上一层透明的轻纱,将一切都变得不很真实,似梦境,似仙境。在睡意朦胧中,有嫦娥驾一片白云悄悄飞过,有桂花的清香自榕树枝头轻轻洒下来。而桥下的流水静静地唱着甜蜜的摇篮曲,催入在夜风温馨的抚摸中慢慢沉入梦乡……有时早上醒来,清露润湿了头发,感到凉飕飕的寒意,才发觉枕头不见了,探头往桥下一看,原来是掉到溪里,吸饱了水,涨鼓鼓的,搁浅在乱石滩上…
       那样的日子不会回来了。我仿佛刚刚从一场梦中醒转,身上还留有榕树叶隙漏下的清凉,但我确实知道,这一觉已睡过了三十年,而人也已离乡千里万里外了!故乡桥头苍老的榕树啊,也经历了多少风霜?听说“驼背”,在一次台风猛烈的袭击中,挣扎着倒下去了,倒在山洪暴发的溪水里,倒在故乡亲爱的土地上,走完了自己生命的历程。幸好另一棵安然无恙,仍以它浓蔚的绿叶荫庇着乡人。而当年把驼背的树干当船划的小伙伴们,都已成长。有的像我一样,把生命的船划到遥远的异乡,却仍然怀念着故土的榕树么?有的还坐在树下的石板上,讲着那世世代代讲不完的传说么?但那像榕树一样垂着长长胡子的讲故事老人已经去世了;过年时常叫我攀折榕树枝叶的老祖母也离开人间许久了;只有桥栏杆上的小石狮子,还在听桥下的溪水滔滔流淌罢?
       “爸爸,爸爸,再给我做几个哨笛。”不知什么时候,小儿子也摘了一把榕树叶子,递到我面前,于是我又一叶一叶卷起来给他吹。那忽高忽低、时远时近的哨音,弥漫成一片浓浓的乡愁,笼罩在我的周围。故乡的亲切的榕树啊,我是在你绿阴的怀抱中长大的,如果你有知觉,会知道我在这遥远的异乡怀念着你么?如果你有思想,你会像慈母一样,思念我这飘泊天涯的游子么?
       故乡的榕树呀……
[注释]

①[故乡的榕树]在太平桥边。一九六三年,在台风袭击中,“驼背”榕树倒下了,现只剩下一棵,仍以浓蔚的绿叶荫庇着乡人。







                     长乐一中——我成长的摇篮(庆贺母校120周年华诞)

                                                                                                                                                                                        黄世贞

       2010年10月31日福建省长乐市第一中学迎来了120周年华诞。作为特邀校友。我怀着无比兴奋、喜悦的心情回母校参加120周年校庆庆典活动。
       坐落在六平山下、汾阳溪畔的长乐一中面貌焕然一新,一尊新树立的孔子全身大理石雕像更增添了母校的学府风范,一派生机盎然。教学大楼、图书馆、体育馆、实验大楼和新装修、刚刚竣工的校园文化广场都以崭新的姿态迎接全校师生和来自海内外及全国各地的广大校友。一跨进校门,我立即被融入一片欢乐的海洋。教学大楼、实验大楼的墙壁上挂满鲜红的祝贺条幅,师生、校友们欢聚在一起,喜气洋洋,满怀感激,为母校120岁生日送上最真挚的祝福,祝愿母校万古长青!文化广场上校史、文化成果展览展示母校经历的风雨沧桑、锐意进取、不断发展和取得的成绩和荣誉。
       长乐一中自1890年创建以来经历了120个春秋,一步一步发展。近十年来创立了“立德 毓秀 开智 健体”的新校训,体现了深厚的文化底蕴和优良优统。秉承“更新更高更好”的一中精神,与时俱进、不断创新,教学品质不断提高,取得丰硕的成果,为全国高校输送了众多优秀学子。1993年以来连续获得“一级达标学校”、“福建省文明学校”、“福建省实施教育工作先进学校”、“福建省师德建设先进单位”等称号。长乐一中的学子,无不为母校的发展和进步而无比自豪和由衷地高兴。


       庆典大会在长乐一中体育广场举行。秋高气爽,阳光明媚,蓝蓝的天空漂浮着淡淡的白云,广场四周鲜艳的彩旗迎风招展。会场沉浸在一片热烈的气氛中。学生代表、校友代表的讲话把我带回五十多年前青少年时代美好的回忆中。我们兄妹俩都是在长乐一中学习、成长,在母校度过难忘的青春岁月,汾阳溪潺潺流水声伴着我们琅琅书声送走一个又一个春夏秋冬。
       长乐一中是我成长的摇篮,也是千千万万学子成长的摇篮,一颗颗绿苗在母校阳光雨露滋润下茁壮成长。深深感谢师长的谆谆教诲,让我在浩瀚的知识海洋中畅游,文史地、政治、数理化以及外语课都为我的大学学习打下良好的基础。让得校门口右侧的红墙尖顶图书馆曾是我课余最喜欢去的地方,我如饥似渴地阅读中外童话集、科幻小说、古典长篇小说;记得在红砖楼旁的音乐教室里,我们伴随着老师的琴声歌唱《我们的田野》、《飞奔吧,枣红马》……;记得班主任曾带领我们到海边看日出,当朝阳跃出海平线的一刹那,万道霞光洒向大地,同学们欢呼雀跃;也曾记得夏令营活动,少先队辅导员带我们上山打野战,匍伏在小土堆旁,四周静悄悄的,夜幕笼罩下的六平山、汾阳溪显得那么神奇。在母校度过的六年青少年时光丰富多彩,深深地印刻在我的脑海中。
       一中培育了我,使我坚毅、执着。我热爱农业科学技术研究,在科海中奋力求索创新。工作之余,我坚持收听学习广播英语。改革开放给了我机遇,我有机会到国外学习交流先进的科学技术。1981年由农业部派出到菲律宾国际水稻研究所学习,1984年由教育部派出到澳大利亚国立大学生物科学院任访问者,从事农业高新技术研究。外国先进的科学技术,一流的仪器设备和实施室24小时开放为我提供了优越的条件。紧迫感和使命感时时鞭策着我,激励着我刻苦努力工作。回国后我主持和承担国家和省级科研专项。1995年被国际水稻研究所聘请为高级研究专家,承担国际合作研究项目、培养青年助手,并先后应邀出席在悉尼、巴赛隆纳、巴黎、大孤、圣彼德堡 、马尼拉等地召开的国际学术讨论会,与来自世界各国的教授、专家、学者广泛交流研究成果,我为自己来自中国、曾是长乐一中的一名学子而感到无比自豪 。先后在国内外学术刊物上发表论文60多篇。个人研究业绩也被编入福建省长乐第一中学建校120周年纪念册《跨越彩虹》。
       随着一曲曲悠扬嘹亮的歌声,雄伟激昂的锣鼓声,深情的配乐诗朗诵和欢快活泼的舞蹈,会场上响起阵阵热烈的掌声,气势磅礴的钢琴协奏曲《黄河》久久回荡在校园里。母校已走过120年历程,春华秋实、枝繁叶茂,将以新的面貌迎接新时代的挑战。
衷心祝愿母校——长乐一中蓬勃向上,再创辉煌!
                                                                                                            2010.11.28于福州
(此文刊于美国夏威夷,2011年1月《珍珠港》)



                                    碑文不会永远沉默



       长乐市吴航镇东关村太平桥被列入市级文物保护对象。桥旁矗立着两块石碑,碑文因几百年来风雨侵蚀,字迹磨损不堪,碑文内容更是不知所云。近日,乡人认真描红辨认碑文,且喜且惊。原来这是珍贵的文物,它如实记载太平桥两度受到洪水冲毁的过程。它是警号,是为我们而鸣。
       一块《太平桥记》记载了明隆庆三年(公元一五六九年)洪水肆虐:“长乐之东门,旧有观音桥(桥建后易名“太平桥”),为邑人往来要津,而芝山、六平小有洞天诸流,俱会其下。昔年淫霖暴涨,冲激崩裂,居民架以浮木,苟为济渡,木又就圮,行者病涉。”
       另一块《重修太平桥碑记》记载了清乾隆甲寅年(甲寅,即一七九四年)洪水造孽:“中秋后九日夜,飓风狂雨煽发,化龙冈、小有天两溪水并出,冲上汾阳庙后,下荡太平桥,东西两岸崩坏,不利行人,……。”从碑文中可以看出历史上山洪危害不浅。长乐解放前夕,也发过几次洪水,太平桥以下成了汪洋大海。
       不知底蕴的人,一定会问:这是为什么?只要浏览长乐城区图,即可一目了然。长乐城区北面为高山峻岭,著名的有首石山、六平山、芝山等;南面是一片沉积平原。汾阳、资圣、铁炉等溪涧顺着山势而下,直通南面平原内的河渠。其中流量最大的是汾阳溪。汾阳溪发源于六平山,汇集了许多条溪涧,源远流长。

  日前,随着城区的扩大,汾阳溪下游溪面、两岸平地及土沃,都盖起了高楼大厦,这为水灾埋下了隐患。一到黄梅雨季节,大雨滂沱,汾阳溪、资圣溪、铁炉溪奔腾鼓浪,直泻而下。尤其是农历五月划龙舟期间,每当亭午夜分,闽江涨潮,江水倒灌,出现了冲涨现象,此时洪水无路可走,只好逼上堤岸,漫溢街衢,泛滥成灾。一九九零年暑期下了一场大雨,长乐侨中操场一片汪洋,水没过膝。这是水灾初次的示威。
       我市党政负责人,眼光远大,早看出洪水作祟的隐患,采取果断措施。在洋屿洞口嘴建造水闸,以控制潮起潮落及洪水吞吐。为了保护环境,市环保局三令五申严禁在溪河上乱倒垃圾。最近街道巷闾每天都有专人负责清理和运载垃圾。长乐市各级领导为保护环境尽职尽责的确作出了可喜成绩。但是水灾警号还未消除,眼下刻不容缓的是疏通和拓宽河道。
       从太平桥碑文中,我仿佛看到波浪滔天的汾阳溪水,听到轰然作响的涛声,此为水灾的警号。从警号长鸣中,我不禁想起了很多很多……

       1997年6月15日。此文刊于《长乐报》。时隔不久,即9月7日晚,大雨滂沱,汾阳溪波浪涛天,涛声轰然作响,整个城关陷入没顶之灾。





                                         长乐有处观察第



       在长乐吴航资圣溪东侧有座雄伟的建筑物,这就是蜚声市内外的观察第。观察第系明代建筑,正门直入三进,内厝均为木结构。各进之间隔一横墙,两旁建造书房、书室及花圃、花园,是长乐城里首屈一指的建筑群,大门上方有一幅钦赐的巨匾“观察第”、左右楹联“海天悬一榻,星斗接高楼”是它最好的写照。


       据长乐《乾隆贺志》记载:“陈复升,字见庵,十三都(鹤上)人,嘉靖丙辰(1556年)进士。任海南道副使。时因岛寇,议徒珠崖民于内地,复升请筑土堡防守,得罢其役。民为立祠祀之。为褒奖陈见庵保卫疆土、抵御外患的功勋,万历十三年(1585),钦赐在长乐城区文治浦兴建观察第,以显殊荣。观察第是当时长乐县城最大、最高的建筑物。

       长乐现存最早县志《明弘治县志·卷一·城池》载:“长乐旧无城池,弘治庚戌(1490年)知县潘府奉例造筑,建立四门:东曰六平、西曰双江、南曰十洋、北曰首石。各门之名向山川而命。”当时县城的东门在汾阳溪东岸边。由于观察第壮丽辉煌,规模宏大,占据了一方土地,城里再无建高大府第的地盘了。后来为了陈省营建《司马第》,长乐县城向东扩大一里多,城墙跨越六平山东侧的芝山。由于芝山状似葫芦,所以有“葫芦剖腹”之说。
       观察第不但是当时城里最大的建筑,而且是最高的建筑物。走进观察第大厅,人们会发现这座古建筑没有石柱珠。这是为什么?原来陈见庵四十多岁就告老还乡了。有一御史奏道:“观察第高过圣人殿(孔子庙)。”这简直是“犯上”行为,这在当时是惊天动地的大事。嘉靖帝勃然大怒,立即派钦差查询此事。幸好见庵在京的亲朋好友,得知消息,派人骑千里马,日夜兼程,奔赴长乐报讯。见庵立即召集全县木工,通宵达旦把地坪板垫石柱珠之上。第二天钦差大臣到,丈量高度,比隔壁圣人殿(现长师附小内)低,避免了一场灭族之灾。


       观察第建筑群已有四百多年历史,是长乐市现存的明代建筑模式,具有研究、保存价值。经市人民政府1986年4月29日公布列为市级文物保护单位。

                                                                                                                                               2007年7月  







                                     千年古刹——龙泉寺



       从长乐市区往东南方向行15公里,有一座五峰山。在绿树掩映的半山腰,几座殿堂楼阁巍然矗立,金黄色的琉璃瓦映衬着飞檐翘角,格外引人注目。这就是著名的千年古刹——龙泉寺。
       龙泉寺原名西山寺,始建于南北朝(公元554年)。唐代,高僧百丈禅师王木尊在此传经布道,扩建寺庙,创立了法堂。唐朝懿宗皇帝赐名叫“龙泉”。龙泉寺经历代扩建,更具规模,与鼓山的涌泉寺、福清的黄檗寺形成鼎足之势。
       龙泉寺历经千年,香火极盛,游人络绎不绝。跟其它寺庙相比,龙泉寺的建筑、布局等都有独特的风格,为人们所津津乐道。
       大雄宝殿是该寺的主殿,它的前身是法堂。建造法堂时,用石圆柱代替木柱,这在当时是绝无仅有的。石圆柱共有16根,特别是前面8根,圆周长2米,高6米,把这16根粗重的石圆柱,按方位竖在雕有花纹的石盆上谈何容易!这充分反映了古代能工巧匠聪明才智。整个殿堂气魄雄伟,宽敞大方。
       前殿门口立有四大金刚塑像,个个怒目圆睁,气宇轩昂。殿堂的正面,泥塑镀金的如来佛祖,两肩宽阔,体魄魁梧,面庞圆润丰满,鼻梁高而且直,两目炯炯有神。两旁十八罗汉,形态各异,栩栩如生。高超的雕塑艺术,令人叹服。


前殿廊上有两根石柱,青龙盘旋其上,龙身鳞爪刚劲整肃,龙首须举目张,好像要冲上云际。仔细观察,不难发现,原来龙身与石柱是连成一体的。
       大雄宝殿周围,还有冬山门、天王殿、观音阁、百丈楼、客堂等建筑,造型古朴典雅,气势非凡。宋代理学家朱熹曾到这里游览,并在附近留下“朝阳”、“魁龙”等摩崖石刻。
       大雄宝殿后的“流米佛”,是一尊根据天然岩石形态雕刻成的弥勒佛。石佛斜歪身子,大腹便便,袒胸露腹,形象逼真。传说龙泉寺建成后,从石佛肚脐口可以流出米来,每天流出的米,不多也不少,刚好供寺内僧众一天食用。有一天早晨,一位小和尚拿着箩筐来盛米,发现从石佛肚脐口流出的米又少又慢。小和尚凝神注视,不停地用手搔搔自己的光头,自言自语道:“时光难捱呀!”突然,他心血来潮,转过身急忙跑进厨房,拿了把火钳,对准石佛肚脐口用力戳入,使劲搅动。结果,反而弄巧成拙,“流米佛”从此再也不出米了。
       龙泉寺的每一处自然景观,都有美妙的传说趣闻,它给千年古刹笼罩上一层神秘的面纱,增添了浓厚的情趣。

                                                                       1995年6月。此文被选为(1996年—2000年度)福州小学乡土教材。







                                           松下情思



       长乐松下镇位于长乐、福清、平潭(三市县)的交界处,地处滨海工业集中区,海岸线长8公里。镇的最南端,澳阔港深,目前正在继续建造码头。码头工地热火朝天:切割钢筋,平整土地,倒水泥路,建仓库…… 建筑工人来来往往,运载建筑材料的汽车络绎不绝。北向首祉村海岸边的御国山(俗称牛角山)正在开辟进山道路,现已通达半山腰。不久将来,即可到达山顶。看来松下镇领导抓住松下镇依海傍海的区域优势,兴建深水码头和挖掘旅游资源,双管齐下,搭建平台,开拓创新。相信不用多久,松下镇将更上一层楼。


       御国山巍峨耸立,悬岩绝壁,怪礁嶙峋。从山巅远眺,有时看到波浪击崖,溅起千堆“雪”来,浓如重雾,淋如大雨,并发出沉雷般的轰鸣;有时看到水面蓝黝黝的,像是镶嵌在盆底的一块巨大蓝玻璃。幽蓝的水色,不动的波漪,使得天地蒙上一层神秘莫测的气氛。由于御国山面向大海,挺拔雄奇,成了天然的航标。渔民们出海捕鱼,就以这座山峰为准,确定返航的方向。清·乾隆年间,江西籍长乐知县贺世骏把这座山峰列为长乐十二景之一,名为“御国归帆”。《长乐县志》还记载这里山川形胜和地理环境:“邑二十都,有山名御国,直立天表,外控大洋,远彝贡舶,望为标准。山顶旁勒‘云山天海’,上镌‘日角云根’。北眺温、台,南望交、广,黛痕数抹,隐见有无于霞尽烟沉之外。其或浊浪排空,水光接天,鱼龙出没,骇目荡胸,洵宇内之奇观矣;若乃潮平风定,一叶飞来,青雀黄龙,连樯簇至,又熙熙然归市乐也。况乎献琛贡赆,络绎不绝,来享来王之盛,更有令人履此而穆然想见者。”
掉转头来往下看,眼前是一块御国山和其余脉团团围绕的盆地,厂房鳞次栉比,高大的烟囱点缀其间。触景生情,抚今追昔,感慨良多!
       从前,由于长乐东南滨海,时有海啸灾害。松下、江田一带乡村靠近海边,海啸一来,首当其冲,一片汪洋。受淹的农田、薯园就绝收了。就以番薯来说,一经海水浸泡的番薯,擦成“薯米”,当地称为“走薯米”。“走薯米”酸涩难咽,不堪食用。民国八年(1919年)农历七月初一夜,海啸冲毁陈塘港海堤,沿海一百多个乡村民房、农田受淹,海水三日始退,灾民近六万,死亡四百三十多人,松下、江田一带,到处残垣断壁,浮尸枕籍,多少人流离失所,无家可归。旧社会这一带村民以“薯米”为主食,每年冬初就将番薯擦成丝状,风干后,加以贮藏,以供裹腹。一日三餐看见各家男人坐廊下或锤米舂臼,右手拿双筷子,左手的掌心托着一大碗薯米饭,中指和食指夹着一小碗,这小碗里多是咸之类下饭“菜”。
       今日松下镇起了翻天覆地的变化。近年来,松下镇依托山海和港口的优势,坚持以项目带开发,以投资促发展的方针新增多类工业企业125家,其中鑫海冶金,东龙针纺、华冠织染、联丰纺织、佳亿化纤等一批规摸以上企业,为松下镇工业总量迅速扩张发挥了重要的带动作用。值得一提的是花边针纺在松下遍地开花,2006年5月荣获“中国花边名镇”的称号。
       松下,既然能以贫穷乡镇发展成跨入福建省“百强乡镇”的行列,也定然进一步建成出入口基地和福建省海上交通枢纽。
       朋友,来吧,瞧一眼松下,动情的画,多彩的诗。

                                                                                                              2007年6月。此文被《笔亮松下》一书收录。

                         碑文不会永远沉默



长乐市吴航镇东关村太平桥被列入市级文物保护对象。桥旁矗立着两块石碑,碑文因几百年来风雨侵蚀,字迹磨损不堪,碑文内容更是不知所云。近日,乡人认真描红辨认碑文,且喜且惊。原来这是珍贵的文物,它如实记载太平桥两度受到洪水冲毁的过程。它是警号,是为我们而鸣。
       一块《太平桥记》记载了明隆庆三年(公元一五六九年)洪水肆虐:“长乐之东门,旧有观音桥(桥建后易名“太平桥”),为邑人往来要津,而芝山、六平小有洞天诸流,俱会其下。昔年淫霖暴涨,冲激崩裂,居民架以浮木,苟为济渡,木又就圮,行者病涉。”
       另一块《重修太平桥碑记》记载了清乾隆甲寅年(甲寅,即一七九四年)洪水造孽:“中秋后九日夜,飓风狂雨煽发,化龙冈、小有天两溪水并出,冲上汾阳庙后,下荡太平桥,东西两岸崩坏,不利行人,……。”从碑文中可以看出历史上山洪危害不浅。长乐解放前夕,也发过几次洪水,太平桥以下成了汪洋大海。
       不知底蕴的人,一定会问:这是为什么?只要浏览长乐城区图,即可一目了然。长乐城区北面为高山峻岭,著名的有首石山、六平山、芝山等;南面是一片沉积平原。汾阳、资圣、铁炉等溪涧顺着山势而下,直通南面平原内的河渠。其中流量最大的是汾阳溪。汾阳溪发源于六平山,汇集了许多条溪涧,源远流长。

日前,随着城区的扩大,汾阳溪下游溪面、两岸平地及土沃,都盖起了高楼大厦,这为水灾埋下了隐患。一到黄梅雨季节,大雨滂沱,汾阳溪、资圣溪、铁炉溪奔腾鼓浪,直泻而下。尤其是农历五月划龙舟期间,每当亭午夜分,闽江涨潮,江水倒灌,出现了冲涨现象,此时洪水无路可走,只好逼上堤岸,漫溢街衢,泛滥成灾。一九九零年暑期下了一场大雨,长乐侨中操场一片汪洋,水没过膝。这是水灾初次的示威。
       我市党政负责人,眼光远大,早看出洪水作祟的隐患,采取果断措施。在洋屿洞口嘴建造水闸,以控制潮起潮落及洪水吞吐。为了保护环境,市环保局三令五申严禁在溪河上乱倒垃圾。最近街道巷闾每天都有专人负责清理和运载垃圾。长乐市各级领导为保护环境尽职尽责的确作出了可喜成绩。但是水灾警号还未消除,眼下刻不容缓的是疏通和拓宽河道。
       从太平桥碑文中,我仿佛看到波浪滔天的汾阳溪水,听到轰然作响的涛声,此为水灾的警号。从警号长鸣中,我不禁想起了很多很多……

1997年6月15日。此文刊于《长乐报》。时隔不久,即9月7日晚,大雨滂沱,汾阳溪波浪涛天,涛声轰然作响,整个城关陷入没顶之灾。











                          长乐有处观察第



在长乐吴航资圣溪东侧有座雄伟的建筑物,这就是蜚声市内外的观察第。观察第系明代建筑,正门直入三进,内厝均为木结构。各进之间隔一横墙,两旁建造书房、书室及花圃、花园,是长乐城里首屈一指的建筑群,大门上方有一幅钦赐的巨匾“观察第”、左右楹联“海天悬一榻,星斗接高楼”是它最好的写照。


据长乐《乾隆贺志》记载:“陈复升,字见庵,十三都(鹤上)人,嘉靖丙辰(1556年)进士。任海南道副使。时因岛寇,议徒珠崖民于内地,复升请筑土堡防守,得罢其役。民为立祠祀之。为褒奖陈见庵保卫疆土、抵御外患的功勋,万历十三年(1585),钦赐在长乐城区文治浦兴建观察第,以显殊荣。观察第是当时长乐县城最大、最高的建筑物。

长乐现存最早县志《明弘治县志·卷一·城池》载:“长乐旧无城池,弘治庚戌(1490年)知县潘府奉例造筑,建立四门:东曰六平、西曰双江、南曰十洋、北曰首石。各门之名向山川而命。”当时县城的东门在汾阳溪东岸边。由于观察第壮丽辉煌,规模宏大,占据了一方土地,城里再无建高大府第的地盘了。后来为了陈省营建《司马第》,长乐县城向东扩大一里多,城墙跨越六平山东侧的芝山。由于芝山状似葫芦,所以有“葫芦剖腹”之说。
       观察第不但是当时城里最大的建筑,而且是最高的建筑物。走进观察第大厅,人们会发现这座古建筑没有石柱珠。这是为什么?原来陈见庵四十多岁就告老还乡了。有一御史奏道:“观察第高过圣人殿(孔子庙)。”这简直是“犯上”行为,这在当时是惊天动地的大事。嘉靖帝勃然大怒,立即派钦差查询此事。幸好见庵在京的亲朋好友,得知消息,派人骑千里马,日夜兼程,奔赴长乐报讯。见庵立即召集全县木工,通宵达旦把地坪板垫石柱珠之上。第二天钦差大臣到,丈量高度,比隔壁圣人殿(现长师附小内)低,避免了一场灭族之灾。


观察第建筑群已有四百多年历史,是长乐市现存的明代建筑模式,具有研究、保存价值。经市人民政府1986年4月29日公布列为市级文物保护单位。

2007年7月







                                千年古刹——龙泉寺



从长乐市区往东南方向行15公里,有一座五峰山。在绿树掩映的半山腰,几座殿堂楼阁巍然矗立,金黄色的琉璃瓦映衬着飞檐翘角,格外引人注目。这就是著名的千年古刹——龙泉寺。
       龙泉寺原名西山寺,始建于南北朝(公元554年)。唐代,高僧百丈禅师王木尊在此传经布道,扩建寺庙,创立了法堂。唐朝懿宗皇帝赐名叫“龙泉”。龙泉寺经历代扩建,更具规模,与鼓山的涌泉寺、福清的黄檗寺形成鼎足之势。
       龙泉寺历经千年,香火极盛,游人络绎不绝。跟其它寺庙相比,龙泉寺的建筑、布局等都有独特的风格,为人们所津津乐道。
       大雄宝殿是该寺的主殿,它的前身是法堂。建造法堂时,用石圆柱代替木柱,这在当时是绝无仅有的。石圆柱共有16根,特别是前面8根,圆周长2米,高6米,把这16根粗重的石圆柱,按方位竖在雕有花纹的石盆上谈何容易!这充分反映了古代能工巧匠聪明才智。整个殿堂气魄雄伟,宽敞大方。
       前殿门口立有四大金刚塑像,个个怒目圆睁,气宇轩昂。殿堂的正面,泥塑镀金的如来佛祖,两肩宽阔,体魄魁梧,面庞圆润丰满,鼻梁高而且直,两目炯炯有神。两旁十八罗汉,形态各异,栩栩如生。高超的雕塑艺术,令人叹服。


前殿廊上有两根石柱,青龙盘旋其上,龙身鳞爪刚劲整肃,龙首须举目张,好像要冲上云际。仔细观察,不难发现,原来龙身与石柱是连成一体的。
       大雄宝殿周围,还有冬山门、天王殿、观音阁、百丈楼、客堂等建筑,造型古朴典雅,气势非凡。宋代理学家朱熹曾到这里游览,并在附近留下“朝阳”、“魁龙”等摩崖石刻。
       大雄宝殿后的“流米佛”,是一尊根据天然岩石形态雕刻成的弥勒佛。石佛斜歪身子,大腹便便,袒胸露腹,形象逼真。传说龙泉寺建成后,从石佛肚脐口可以流出米来,每天流出的米,不多也不少,刚好供寺内僧众一天食用。有一天早晨,一位小和尚拿着箩筐来盛米,发现从石佛肚脐口流出的米又少又慢。小和尚凝神注视,不停地用手搔搔自己的光头,自言自语道:“时光难捱呀!”突然,他心血来潮,转过身急忙跑进厨房,拿了把火钳,对准石佛肚脐口用力戳入,使劲搅动。结果,反而弄巧成拙,“流米佛”从此再也不出米了。
       龙泉寺的每一处自然景观,都有美妙的传说趣闻,它给千年古刹笼罩上一层神秘的面纱,增添了浓厚的情趣。

1995年6月。此文被选为(1996年—2000年度)福州小学乡土教材。









                                   松下情思



长乐松下镇位于长乐、福清、平潭(三市县)的交界处,地处滨海工业集中区,海岸线长8公里。镇的最南端,澳阔港深,目前正在继续建造码头。码头工地热火朝天:切割钢筋,平整土地,倒水泥路,建仓库…… 建筑工人来来往往,运载建筑材料的汽车络绎不绝。北向首祉村海岸边的御国山(俗称牛角山)正在开辟进山道路,现已通达半山腰。不久将来,即可到达山顶。看来松下镇领导抓住松下镇依海傍海的区域优势,兴建深水码头和挖掘旅游资源,双管齐下,搭建平台,开拓创新。相信不用多久,松下镇将更上一层楼。


御国山巍峨耸立,悬岩绝壁,怪礁嶙峋。从山巅远眺,有时看到波浪击崖,溅起千堆“雪”来,浓如重雾,淋如大雨,并发出沉雷般的轰鸣;有时看到水面蓝黝黝的,像是镶嵌在盆底的一块巨大蓝玻璃。幽蓝的水色,不动的波漪,使得天地蒙上一层神秘莫测的气氛。由于御国山面向大海,挺拔雄奇,成了天然的航标。渔民们出海捕鱼,就以这座山峰为准,确定返航的方向。清·乾隆年间,江西籍长乐知县贺世骏把这座山峰列为长乐十二景之一,名为“御国归帆”。《长乐县志》还记载这里山川形胜和地理环境:“邑二十都,有山名御国,直立天表,外控大洋,远彝贡舶,望为标准。山顶旁勒‘云山天海’,上镌‘日角云根’。北眺温、台,南望交、广,黛痕数抹,隐见有无于霞尽烟沉之外。其或浊浪排空,水光接天,鱼龙出没,骇目荡胸,洵宇内之奇观矣;若乃潮平风定,一叶飞来,青雀黄龙,连樯簇至,又熙熙然归市乐也。况乎献琛贡赆,络绎不绝,来享来王之盛,更有令人履此而穆然想见者。”
掉转头来往下看,眼前是一块御国山和其余脉团团围绕的盆地,厂房鳞次栉比,高大的烟囱点缀其间。触景生情,抚今追昔,感慨良多!
       从前,由于长乐东南滨海,时有海啸灾害。松下、江田一带乡村靠近海边,海啸一来,首当其冲,一片汪洋。受淹的农田、薯园就绝收了。就以番薯来说,一经海水浸泡的番薯,擦成“薯米”,当地称为“走薯米”。“走薯米”酸涩难咽,不堪食用。民国八年(1919年)农历七月初一夜,海啸冲溃陈塘港海堤,沿海一百多个乡村民房、农田受淹,海水三日始退,灾民近六万,死亡四百三十多人,松下、江田一带,到处残垣断壁,浮尸枕籍,多少人流离失所,无家可归。旧社会这一带村民以“薯米”为主食,每年冬初就将番薯擦成丝状,风干后,加以贮藏,以供裹腹。一日三餐看见各家男人坐廊下或锤米舂臼,右手拿双筷子,左手的掌心托着一大碗薯米饭,中指和食指夹着一小碗,这小碗里多是咸之类下饭“菜”。
       今日松下镇起了翻天覆地的变化。近年来,松下镇依托山海和港口的优势,坚持以项目带开发,以投资促发展的方针新增多类工业企业125家,其中鑫海冶金,东龙针纺、华冠织染、联丰纺织、佳亿化纤等一批规摸以上企业,为松下镇工业总量迅速扩张发挥了重要的带动作用。值得一提的是花边针纺在松下遍地开花,2006年5月荣获“中国花边名镇”的称号。
       松下,既然能以贫穷乡镇发展成跨入福建省“百强乡镇”的行列,也定然进一步建成出入口基地和福建省海上交通枢纽。
       朋友,来吧,瞧一眼松下,动情的画,多彩的诗。

2007年6月。此文被《笔亮松下》一书收录。

                                   走 读 金 门



为促进海峡两岸“文化交流,和平统一”,福州市作家协会理事会组织一批作家前往“金门采风”。9月17日,省市作家一行18人,在福州市作协黄安榕主席带领下,前往金门。在几天活动中,共参观22个景点8个土特产加工作坊及商铺。

民俗文化村的启迪

金门民俗文化村,位于金沙镇山后村中堡,滨海环山,岗峦叠翠,峻宇雕墙,美轮美奂,每座(当地称“间”)都是闽南式二进住宅。每栋房屋巷弄相通,鳞次栉比,整齐有序。房屋建材采用花岗石作基础,红砖砌墙,红瓦盖顶。
建筑群原为旅日华侨王国珍、王敬祥父子,在日经商发迹,致富巨万。清光绪初年,王氏父子以巨金在山后村辟建中堡族居。该建筑群至光绪二十六年(1900),历时二十五年,始告完成。住宅十六间,祠堂、私塾各一间,当地称之为“十八间王家厝”。随后王氏族外迁,少人居住,于是庐舍渐次废置,遂开辟为“金门民俗文化村”。内设民俗馆、文物馆、礼仪馆、喜庆馆、休闲馆、武馆、生产馆、古官邸等七馆。每一馆舍衬托亭台,植花种草,颇具雅致。


无独有偶。长乐鹤上镇的“九头马”宅群,前后经历70多年,匠心构筑。但“九头马”宅群不论占地面积、建筑规模都是金门“王厝十八间”所望尘莫及。当前市、镇政府正着手维修“九头马”,相信不久将来“九头马”将以原来的面目,展现在世人面前。

如此“借景”

“寻景无限在园中”。园林为何美不胜收?原来园林采取“借景”之手法,即外面之景可借,园内之景互借。这其中分为远借和近借。园林一朝向有山,为了避免阻挡视线,这方向就不建或建矮墙,这样就把山“借入”园林,这叫远借:近借,指空门、漏窗。透过门窗可以看到另一空间景色,而金门双鲤湖湿地自然中心借景手法值得借鉴。双鲤湖遍植荷花,在双鲤湖湿地自然中心建了一栋展览馆。在展览馆底层,有三面长一米宽1.5米的玻璃窗框。往外看只见几条小鱼在荷花茎部游来游去,玻璃窗框上部分,荷花亭亭玉立,跃人眼帘,原来玻璃窗框为湖的堤壁,湖面正好在玻璃窗框的中间线上。时下仲秋季节,只有零星小荷花点缀其中。如在盛夏,“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”的双鲤湖尽收眼底,真是别有一番情趣。如此“借景”,巧夺天工,令人拍案称奇。

郑成功与金门

郑成功(1624—1662)明清之际收复台湾的名将。他系福建南安人,郑芝龙之子。他在中国人民心目中有岳飞、戚继光忠义气概、爱国风范。金门地名,取自“固若金汤、雄镇海门”之意。郑成功收复台湾驱逐荷夷的举措和从事抗清活动,都以金门、厦门为根据地,至今金门留有郑成功下棋处、郑成功练兵场。金门人为了缅怀郑成功丰功伟业,在郑成功练兵场的高岗上建造延平郡王祠,王祠用水泥钢筋宫殿式,碧瓦朱帘,古色古香,围设短墙,四周种柏树花木,两旁有凉亭,两尊古炮。祠的中间有一尊气概非凡的郑成功铜像,供人瞻仰。祠柱有一楹联,联句:“立金门以望神州,万顷恩波回赤嵌;抚铜柱而听鼙鼓,千秋烈焰铸黄魂。”

2006年10月。此文被《走读金门》一书收录。



 楼主| 发表于 2013-6-5 10:09:46 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
黄世鼎诗文集


(二)人物述林

四库全书中的长乐人……………………………………

闽史话闽王——《闽都别记》中关于闽王王审知形象…

王想与芝山观音寺………………………………………

天下奇才潘大临…………………………………………

宋代大词家赵以夫  ……………………………………

理学大师黄榦  …………………………………………

声泪俱下的控诉

       ——黄榦《戒溺女歌》读后感………………………

独快先登第一层

       ——“三元”辨析…………………………………

风韵长存的的王恭……………………………………

天文专家王涣与其创立的《马江潮候图》……………

民族英雄夏完淳与长乐六平山………………………

黄见三与《红楼梦广义》....................

黄钟瑛与长乐…………………………………………

郑振铎与长乐…………………………………………

鞠躬尽瘁

      ——记刘润生开发晦翁岩二三事 ………………

典型堪为后人师

       ——缅怀陈竹校长………………………………

师范长存

       ——陈勤平追悼会上的发言……………………



黄河自古源头远 浪迹天涯也有声 ——追念堂弟黄河浪先生………………

抗日烽火遍长乐………………………………………………



1、四库全书中的长乐人

       《四库全书》是中国古籍的中流砥柱,是承前启后的“百科全书”。为了宣扬文治武功,清乾隆三十七年(1772年)开馆纂修古籍,经十年始成。共收书三千五百零三种,七万九千三百三十七卷,分《经》《史》《子》《集》四部,古名四库。在《四库全书》中长乐有十七人名列其中。
《四库全书》子部收录林慎思《伸蒙子》三卷、《续孟子》二卷。
唐·林慎思(844-880)字虔中,号伸蒙子,长乐县崇贤乡钦平里(今潭头镇大宏村)人。他心怀壮志,勤奋好学。咸通间(860-872年),慎思兄弟五人相继“俱登进士第”,时称“五桂联芳”,实乃史上罕见。
       《四库全书》《子》部《伸蒙子》三卷著作辑要,是这样评价:“《伸蒙子》一书:采前世君臣事迹,设为问答,以辩治乱之道。‘文章借古喻今,气魄雄放’。‘通书大旨纯正’‘讲明乎诚意正心之学’。‘议论明切,自成一家之言’”。
       林慎思认为尧、舜、周、孔之道,至孟轲而不传,故以继往开来为己任,倡言仁义,以治时病。为此,他著《续孟子》二卷,凡十四篇。
       《四库全书》收录张元《芦州词》等集。
       宋·张元,字仲宗,号芦川居士,又号真隐山人。他究竟何方人氏呢?《四库全书》《集》部辑要:“周必大‘跋其送胡铨词,’称长乐张元。淮阳王浚明‘跋其幽岩尊祖录,则称永福张仲宗。皆宋人之词,莫详孰是也。’”《辞海·张元条》说张元是长乐人。永泰人提出张元是永泰(永福)人。张元是永福人也是有案可稽的。但永泰张氏家族把张睦尊为一世祖。张睦何许人也?张睦,字泰和,居长乐“福州里”(今古槐镇福坊村),仕唐,封太师梁国公、榷货大王,庙在福州东街凤池坊。张睦生三子庑、膺、赓,庑居侯官(今福州),膺、赓迁永福月洲乡。张元祖籍长乐言之有据。
       陈长方(1108-1148),字齐之,号唯室,岱边(今首占镇岱边村人)人。宋绍兴八年(1138年)进士,著作颇丰。《四库全书》《子》部收录陈长方《步里客谈》二卷,《集》部收录《唯室集》四卷、附录一卷。
       林栗(1122-1190),字黄中,长乐罗联乡东林村人。宋绍兴十二年(1142年)进士,官至兵部侍郎,精通易学。《四库全书》《经》部收其《周易经传集解》三十六卷。
       宋·黄榦(1152-1221),号勉斋,祖籍青山下(今古槐镇青山村)。其父黄瑀中举为官后举家移居闽县。他生于宋绍兴二十二年(1152年)。自幼聪颖,志趣广远。17岁时父殁,家道贫寒。淳熙二年(1175年),他向刘清之求学,清之奇其才,令从朱子受业。淳熙九年(1182年),朱子以仲女朱兑(字淑真)许配黄为妻。黄系朱熹女婿,集理学之大成,为朱熹传人。为此,《四库全书》收录《勉斋文集》(包括诗词)四十卷。在著作辑要中给予很高的评价:“其文章大致质直,不事雕饰,虽笔力未足为挺拔,而气体醇实,不失为儒者之言焉!”
       林(1168-1249),字仲山,号苍林子,长乐沙堤(今潭头镇沙堤村)人。宋孝宗淳熙十三年(1186年)解元,翌年进士,官至太常少卿,曾出使安南,善政化民,理烦治剧,德高望重。《四库全书》《经》部收录其《毛诗讲义》十二卷。《毛诗讲义》不同凡响:“当光、宁之际,废序之说方盛。独力阐古义,以昭后生,勉敦实行,可谓笃信谨守者矣。”
《四库全书》《经》部辑录赵以夫《易通》六卷。赵以夫是宋代大词家。
       赵以夫(1189-1256),字用甫,号虚斋,家在邑东芝岩、汾阳溪旁(今吴航街道东关村),晚号芝山老人。嘉定十年(1217年)得中进士,宋理宗朝,历官资政殿学士、吏部尚书兼侍读同修国史。他除了被《四库全书》辑录《易通》六卷之外,尚有《虚斋乐府》二卷传世。《虚斋乐府》计有六十多首词。这些词格调清高,含蓄蕴藉,自成一家。清康熙三十年(1691年),由朱彝尊、汪森选录的《词综》出版。此书为前此诸家词选之冠,故行世后产生了较大的影响。该书选取了长乐的赵以夫词八首。在《古代咏花诗词鉴赏辞典》中也收录赵以夫三首咏花词。
       元·敖继公(生卒不详),字君善,长乐人,家吴兴。大德三年(1299年)进士,博学多才,著作颇丰。《四库全书》《经》部收其《仪礼集说》17卷。其学问集汉学大成,后世多引用。清末学者皮锡瑞对敖氏之代表著作《仪礼集说》给予很高评价。
《四库全书》辑录“闽中十子”诗作。《四库全书》《集》部辑录“闽中十子”之一高棅的《啸公集》二十卷、《木天清气集》。《集》部还辑录高棅《唐诗品汇》九十卷、《拾遗》十卷。
       高棅(1350-1423)字彦恢,自称漫士,龙门后澳(今航城街道龙门村)人。明永乐元年(1403年),待诏预修《永乐大典》。
《唐诗品汇》始编于明洪武十七年(1384年),历经十年,编成于洪武二十六年(1393年)。此书初编共90卷,所录共计620家,诗5769首。《唐诗品汇》引申严羽之说分唐诗为初、盛、中、晚四期,对前后七子“诗必盛唐”的主张颇有影响。同时给元末明初诗坛的萎靡习气带来了新鲜气息,使明诗宗唐走上了正道。
       无独有偶,“闽中十子”之一的王恭《白云樵唱集》四卷及附录一卷、《草泽狂歌》五卷被《四库全书》《集》部辑录。王恭(约1350-?),字安仲,长乐沙堤(今潭头镇沙堤)人。明永乐二年(1404年)以布衣征入翰林,敕修《永乐大典》。《永乐大典》修成,王恭就辞官回乡。他的诗风多凄婉,隐喻颇深。
       明朝,长乐的柯尚迁、谢杰和谢肇的著作被《四库全书》辑录。
       柯尚迁(1500-1580),字时益,号乔可,长乐十四都柯百户(今漳港街道柯百户村)人。1549年入贡国子监,1559年授直隶顺德府邢台县丞。他著《数学通轨》,对珠算发展有突出的贡献。《四库全书》《经》部收录其《周礼全经释原》十四卷。
       谢杰(1538-1605),字汉甫,号绎梅,江田(今江田镇江田乡)人,明万历二年(1574年)进士,官至户部尚书。多次造船出海,著《使琉球录》六卷。《四库全书》《史》部收录其《使琉球录》二卷。
       谢肇(1559-1624),字在杭,号武林。长乐江田人。1592年进士及第,官至广西按察使右部政使,博学多才,著作等身。《四库全书》《史》部收其《文》十七卷、《滇略》十卷、《北河纪略》八卷、《纪余》四卷、《长溪语》一卷,《子》部收其《文海披沙》八卷,《集》部收其《游燕集》二卷。
       郑方坤(1693-?),字则厚,号荔乡,玉田村人,生于康熙三十二年(1693年),雍正元年(1723年)三甲六十名进士。他一生为官清廉,政绩卓著,著述不辍,康乾时期罕有其匹。《四库全书》辑录其著作20部作品之多,尤其代表作《全闽诗话》一书,影响殊深。《经》部收其《十三经稗》,《集》部收录其《全闽诗话》十二卷、《五代诗话》十卷、《蔗尾诗集》十五卷、《文集》二卷。
       郑方坤生活在书香门第,其父郑善述为玉田第十四祖,文章品行名闻遐迩,他编撰了《玉田郑氏族谱》。这族谱是一方文献,影响深远,被福建省图书馆收藏。后郑善述举家迁往建瓯。郑方坤与其兄郑方城青少年即生活在玉田。
       林谦光(生卒不详),字道牧,号芝楣,玉田镇坑田村人。于清康熙二十四年(1685年)编成《台湾纪略》一卷,被录入《四库全书》《史》部。这本书意义重大:“十闽未足称边界,更有苍生在海隅。”(引自梁邦拉《读〈台湾纪略〉诗》)
另外,长乐江田梁春晖父子诗作被《四库全书》《集》部收录。
       梁春晖,字时皇,号淑三,乾隆乙酉(1765年)恩贡。治学严谨,教书育人。所著《云龛遗稿》为雍正所钟,被《四库全书》《集》部收录。其子梁,字至铉,号雪园。乾隆乙酉(1765年)恩贡。学问见长,常游南北,以诗抒情,所著《雪园诗集》也被《集》部收录。
       从晚唐到前清,长乐出现这十七位人物,他们在哲学、文学、数学等领域作出不平凡的贡献。

                                                                                                                                                    2010年7月   

2、闽史话闽王——《闽都别记》中关于闽王王审知形象

       王审知,字信通,河南光州固始人,生于唐·咸通壬午年(862年),因为他在统一八闽过程中,立下汗马功劳。为此,在其兄王潮去世后继任威武军节度使。王审知又被唐王朝加官同中书门下平章事。
       唐·昭宗天复元年(901年),春天,有一日乃课期,王审知节度亲临九仙山(于山)书院,考试各生文艺毕,步上鳌顶峰,游目骋怀:“见那万峰一碧,周围环绕,数道长江屈曲潆旋,将福州城池包裹当心,乃天下之第一江山。惟惜城垣卑狭,主不胜宾,遂欲改造州城。”扩建城池决心已定,回衙后“随令管城丞将福州原建置根由,并现在城池形胜,绘图填说献进。”他审阅地图后,“在屏山前九仙、乌石山之间朱笔写一圈,批云:‘照此建城’。”在建造过程中,他开源节流;精打细算,即令确估工料细数,以便发银兴工‘即传宦匠首林保来估木石砖灰工料,约共需银二十万零,造成册数呈阅。’”他亲自督修,安排工程。他常蹑麻履,深入工地。工程告竣之日,王审知“亲临关验,心中大喜,随颁出亲名号,其城总名曰:‘罗城’,北门曰:‘永安’,南门曰:‘利涉’,东门曰:‘海晏’,西门曰:‘丰乐’,又东南曰:‘通津门’,西南曰:‘清远门’,又内门曰:‘金斗’又曰:‘安善’,门共九座,水门四座,周围四十里之远。”


       王节度不修府第,兴修城池。罗城雄伟险要,称得上龙蟠虎踞之地。同时他执政期间,宽刑薄赋,发展经济与文化,搞好睦邻关系,福建呈现升平景象。这时很多人劝他称帝,而他力排众议,掷地有声:“我宁为开门节度使,不做闭门天子。”他一生尊奉中原王朝为正统,年年进表纳贡。这一策略体现王审知高瞻远瞩的雄才大略。为了使福建达到长治久安必须采取这一策略。自后梁·开平一年(907年),朱温夺取唐政权建立新王朝至后唐·同光三年(925年),战乱不断,民不聊生,鞭长莫及的边远地方分裂成十国。王审知凭借了唐、后梁声势,阻塞了别国兴兵犯境的口实。这样远隔中原的福建,人民安居乐业,经济发达,文化繁荣。闭塞的海隅地方变成“海滨邹鲁”。后人拂如氏参观罗城遗迹通津门时,写了《唐罗城》一诗,对王审知的策略,心领神会:“罗城百雉接云衢,拜剑贤侯启瑞图。定作开门节度使,不为闭户帝王都。千家灯火读书夜,万里桑麻商旅途。王气虽湮佳气在,通津楼上晓烟舒。”(摘自《闽都别记》第九回)
       后唐·同光三年(925年)十二月十二日,王审知病逝,终年六十四岁。王审知逝世后,他儿子们争权夺利,相互残杀,篡夺相继,他们早把父王治国方略,忘得一干二净。于后唐·天成元年(926年)王审知第三子王延钧发动兵变杀死长兄王延瀚夺取王位。王延钧(后改变为王鳞)于后唐·长兴三年(932年),改元龙启,国号闽,立五庙置百官,正式称帝,尔后几个儿孙,衣钵相传,内不修政治,外不搞好睦邻关系,成为名副其实的孤家寡人。闽国易帜指日可待。
       罗城修后,尚剩银一万两。王审知同时兴修许多寺塔。在后唐·天元年(904年)王审知又创建定光塔(白塔)。定光塔七层,莲座立住塔顶。至今还挺立在市区的中心,成为福州一道亮丽的风景线。正始拂如氏《白塔诗》所云:“定光塔白灿玲珑,月照空明八面通。玉笋凌云龙角现,兔毫出汉雁排空。清高有节夺天共,直净无瑕多宝同。乃是前王遗胜迹,万年不改镇闽中。”(摘自《闽都别记》第一四回)
       他仿效唐·德宗时,福建观察使常衮办乡校的经验。常衮京兆人,在福建期间办乡校,亲自授课。针对“闽人一字不识,难以开导,特编俗谣:如‘月光光,照池塘,骑竹马,过洪塘。洪塘水深难得过,侬仔掌船来接郎,等数句,并以土音教之,‘歌既能唱,随写‘月光光,等字教之识,如识一字,即以一金钱与之。”王审知对他这样结合实际启蒙教学方法,大加赞赏,并以推广。他大张旗鼓兴办乡校,物色教授。如进士出身吴,在任别驾之职数年,因重武不重文,数载不升。王审知为节度使,就招纳其为文士,论才擢用。出身书香门第、学识渊博的周启文为管城丞、吴大受为尤溪县佐。“又立四门学校,招四方之子弟读书,于九仙山鳌顶峰设一大书院,以吴为大教授。”作为政治家的王审知善于求贤,积极招纳贤能之士。
       王审知知人善任,“屡闻罗源巡检刘杞判如神,欲将疑难之案发与审断。”原来有一次王审知遣一武弁豆馨,给千金去贵州买马,回半途被盗劫去,空手回闽。王审知大怒,将以玩误军政正法。但他从宽处理,只令赔出马价,立限归缴饬委购买,如过期无缴,仍以军法从事。豆馨仍罗源人,于是发交刘巡检依限追缴。奈豆家贫如洗,无处筹集款目。一家寻死无门,限期已满,首领难保。他妻子到刘巡检衙门哭求转请宽限,刘巡检深表同情,欲代之赔垫,但官囊如水……正好此时,家庭殷实的童家父子反颜,告上衙门。原来其父童奎赌博成瘾,每日拿去财银输完又回家抢取。他夺去完粮银两,他的儿子监生童大章加以阻拦,推来扯去,不觉头磕父唇,父之牙本来摇动,遂磕门牙两个。童父以殴伤家父的“不孝罪名”上告。刘巡检命差役传话童大章,要他缴交一千两银票,以便摆平此事。接着,差役附耳交待童大章如此这番,并大口将大章耳用力咬裂,耳血流出满腮,不洗血迹,用帕布包扎。庭审时童大章叙述其父童奎抢夺粮银,将银抱胸前不拾。一时因催粮急迫,遂要取回银两,其父不肯,还将口把童大章耳朵咬住不放,童大章耳痛难忍,将头一摆磕落父亲门牙,不是挥拳打落,现在耳被咬裂了。刘巡检验看解开头帕的耳,然后又看过落齿。刘巡检做如是判决:“你子平素并无不孝,都是你以大压小,拗虐,要用银,等一会便作不得,就去抢夺。钱粮乃朝廷国课,,岂容迟缓。你子要拿回,你不容,便咬他耳,咬至痛疼,怎不挣脱?你老齿摇动,被头磕落,便诬你仔挥拳打落,意欲以此为证,置你子于死地。自古虎强恶犹不食子,讵知你比虎更恶。(摘自《闽都别记》第四二回)令责四十板,童奎无言再辩,只好保证改过自新。最后责打童大章二十板,替父授刑。童家自此父慈子孝,长住久安。刘巡检亲自押革弁豆馨并银至福州王府报缴。王审知是个深明大义、胸怀若谷之人,遂升豆馨为龙骧骑尉,赏还原赔之千金。银送巡检衙门,刘巡检不收,豆馨亦不收。刘巡检令还童家,于是豆馨将千金送还童家,童大章不敢收,又送还豆家。彼此送来送去,数处皆不敢收。最后童大章有女配与豆馨之子为妻,将千金为聘仪,童家便收受了。因此豆童两家遂结姻亲,门当户对。由于重用罗源巡检刘杞,刘杞不负王审知知遇之恩,审断了十多起奇案,替平民百姓洗雪冤情,为政治清廉作出贡献。
       王审知不但知人善用,而且明察秋毫。《闽都别记》第四五回有这样一段记载:“适漳州详解一命案,凶犯张杉,经坐大堂复讯,皆照原供招认无异。案情既实,即绑押出斩。张杉将斩,被押出辕门,仰首向天叹曰:‘苍天,苍天,汝的两眼安在也?’时天晴霁,忽然云腾雷震,顷刻雨电交加。闽王异甚,以此案必有冤枉,即令犯吊回头松绑。张杉一松绑,刻即雷收雨歇,太阳当空矣。闽王不再问讯,将犯张杉并原详案由令发解去罗源,委刘巡检细加研讯,有无冤枉,详报察办。”原来张杉打死人,由解差李试奉解张杉至都审决,李试吃长斋心软,不忍正犯张杉披枷带锁,沿途吃苦,尽将刑具解脱与松绑,惟头上犯帽不脱,为之标记。一日投宿泉州饭店,张杉侦解差李试酣睡,李杉将犯帽与李试的帽子对换,并将包裹盗去,将详文存在李试怀内,然后脱逃。李试即报官,但物证俱在,有口难辩,于是被判处死刑。这是张冠李戴的命案。刘巡检接案后,查清明情细底,抓住真凶张杉,为李试洗雪冤情。
王审知还在发展生产、开辟外贸、广招财源等方面多有建树。正如《闽都别记》第五五回开宗明义地评价他:“王审知为闽王,俭约爱民,常蹑麻履,府库卑陋,未尝营葺:宽刑薄赋,公私富足,境内安恬。”

                                                                                                2010年12月。此文被《闽史话闽王》一书收录。   





3、王想与芝山观音寺

       王审知(公元862-925年),字信通,光州固始(今属河南)人。五代时闽国的建立者,唐末,王审知从其兄王潮起兵,入据福建。王潮死后,他继任威武军节度使,尽有今福建之地。后梁开平三年(公元909年)封为闽王,俗称开闽王。
       王审知在福建掌握军政大权后,任命从弟王想(银青光禄大夫上柱国)为新宁县令。当时王想家住六平山余脉芝山麓,新宁县治则在二十余里外的古槐(即今天古槐镇)。在王审知授意下,王想在芝山下建了座威武将军庙,纪念从兄威武军节度使王潮(王潮死于乾宁三年公元890年)。庙不大,仅十余平方米左右。庙中立一块青石碑。碑高100厘米,宽40厘米。碑顶为半圆形。碑上书“威武将军”四字。此系珍贵的唐代文物。此碑历经千年战乱至今仍保存完好。目前此碑镶嵌在威武将军庙正中的墙壁上。
       同时在梁开平四年,他家近在咫尺的六平山下,奉所祀郭令公(郭子仪)而来,建了福惠庙(今称汾阳庙)。咸通年间王想舍宅为寺,寺名“观音”。寺规模相当雄伟,建了石屏及见江亭,特别是登上见江亭四周景色尽收眼底。宋-县令袁正道,字道辅,山东陵阳人,宋·元祐三年(1088)授长乐知县,他经常来观音寺游玩。每当登上见江亭,居高临下,凭栏赏景,远近景色历历在目:  “地产灵芝古道场,危亭陡起负重冈。江心远叠通潮浪,海外遥分异域疆。缭绕人家依县市,寂寥烟景认吴航。倚栏望断暮云碧,不见长安见夕阳。”(袁正规《见江亭》)


       同时代的邑人陈偕,是当代学业上有成就的人。他登上见江亭,情不自禁地写道:“云端亭见燕游场,十二朱栏照碧冈。人在一番新世界,目穷千里旧封疆。棋坪拾匝城中市,马阵纵横海上航。桃李更浓春更好,风流随处有河阳。”(《游观音寺题见江亭》)

       明代长乐江田乡出了个陈洵仁,字思允,诗学精深,明洪武十八年乙丑(1385年)进士,授中书舍人,提升为给事中。罢归后受长乐知县王遵道聘请到六平山东溪精舍讲学,吴实、马铎、李骐、陈全等十人拜他为师,攻读书史。以后这十人陆续高中,共中两个状元(马铎、李骐),一个榜眼(陈全)。他们在六平山东溪精舍里,采集松脂照明,日夜攻读书史,他们有空就来到观音寺游玩,其中李骐对观音寺情有独钟,而且对佛门禅心深有体会:“东山六曲屏峰下,衹树深沉旧兰若。施食台前芝草香,翻经席上甘泉泻。我昔逃禅于此山,上人飞锡上方还。香床说法天花落,丈室悬灯水月闲。盍来精舍东溪里,垂帷永日闻流水,四壁烟萝雨外青。六时钟梵云中起,盍簪乘暇更登临?共爱云堂花木深。莫道空门俱是幻,片时清静即禅心。”(李骐《芝山诗》)
       时代演变,沧海桑田,理所当然。明·正德十五年(1520年),御史沈灼改为察院,嗣后政为内箭道。清朝在此处设置武官衙门。民国23年(1934年)王伯秋主政长乐县事,把武官衙门开辟为公园。在公园的高处盖起了一座洋式公厅。公厅背倚芝山,前临大广场,颇有气派。广场四周种上乔木,中间铺上草饼,作为集会之用。上世纪七十年后期,在此地办起长乐师范学校(今为长乐高级中学)。


       王想舍宅兴建的观音寺,如今踪迹俱无,只有一对柱珠留在人间,诉说当年观音寺的兴旺与规模。

                                                                                                                                                         2007年3月   

4、“天下奇才”潘大临(1048-1108)   

       2003年6月,美国纽约华人团体委托纽约诗词学会向社会征诗,诗题为《满城风雨近重阳》。要求写一首七律诗,将“满城风雨近重阳”成为七律诗中的一句(放置在一、二、四、六、八句皆可)。一石激起千层浪,纽约华人纷纷拿起笔表情达意,最后被《诗画琴棋雅集》一书收录了22首。
       “满城风雨近重阳”,取自何人之诗句呢?他就是被黄庭坚称为“天下奇才”的三溪潘大临。
       潘大临,字老,长乐三溪人。曾任翰林学士,与苏东坡、黄庭坚、谢无逸等名士过从甚密,经常在一起切磋诗艺术,精益求精。他们对潘大临的诗,给予很高的评价。黄庭坚更是佩服得五体投地。他说:“潘老早期得诗律于东坡,天下奇才也!”(引自《豫章黄先生文集》)。有一天诗人谢无逸向潘大临求最近的诗作,潘回信说:秋天景物,件件都是佳句,可惜被俗气遮盖。昨天小睡,听林中风雨声,在壁上题了一句“满城风雨近重阳”。突然催租人来,打断了诗兴,只有这一句寄奉(见宋·惠洪《冷斋夜话》四卷)仅仅一句诗,可抵得上千句诗。1000年后的今天,远隔重洋的美国纽约诗词学会还以该诗句为题征诗,这充分说明这句诗的魅力,也印证了诗人赵蕃对这句诗的评价:“好诗不在多,自足传千古。”


       潘大临隐居黄州,他曾应试不第,没有入过仕途。苏轼“奋厉有当世志”,敢于抨击时政。结果,苏轼被以谤讪新政的罪名入狱,经过中外臣僚的营救,保住了生命,被贬为黄州团练副使,元丰三年(1080)二月苏轼到达黄州。在黄州时,苏轼新识了陈、古耕道和潘大临之叔潘丙。于是潘大临就跟苏轼学诗,平时经常跟苏轼、黄庭坚等一批文人墨客出游,足迹踏遍黄州周遭的山山水水。从此他的诗作有了长足的进步。
       潘大临诗作最大的特色:首先,寄情于景,感情真挚;其次,笔力雄健:第三,结构严整,对仗精工。黄州濒临大江,赤鼻矶的石壁直插入江,地势险要。潘大临曾伴随苏轼在此游览。宋哲宗绍圣二年(1095)秋天,‘潘大临来到这里。这时苏轼被贬至罗浮山(在今广东),黄庭坚被贬至黔州(治所在今四川彭水)苏轼和黄庭坚这两位诗坛泰斗,都是诗人的良师益友,而今远适万里。潘大临故地重游,睹景生情,怀旧之心油然而生:“百鸟没飞烟,微风逆上船。江从樊口转,山自武昌连。日月悬终古,乾坤别逝川。罗浮南斗外,黔府若何边?”(《江间作四首》其一)
       潘大临的诗作影响深远。南宋伟大诗人陆游,以能寻读到潘大临的诗作为幸:“潘老诗妙绝世,恨不见其字,今见此卷,无复遗恨矣!”(渭南文集·卷二十九《跋潘老帖》)理学宗师朱熹对潘大临的言简意赅的诗句,赞不绝口:“潘老有一诗一句说一事,更成甚诗。”(《朱子语类·卷一百四十》)。可惜的是潘大临的作品大半已佚。现在尚存的作品只有二十多首诗和那句脍炙人口的“满城风雨近重阳”。
       潘大临有如此“奇才”,就凭借祖籍地及其父居住地——三溪的自然造化之力、文化积淀之功。
       长乐的三溪环境优美,山川俊秀,地灵人杰,人才辈出。唐代有潘、陈、董、廖四姓在这里繁衍生息。其中潘姓源远流长,枝繁叶茂,潘吉甫(第六代),字干臣,仕吴越归宋,终国子博士。他为官后,其子潘衢(第七代),宋大中祥符元年(1008)进士及第,知同安县,累迁检校屯田郎中,历知兴化军、建州军州事,最后举家寓居黄州。潘声名卓著,范仲淹为他作传。范仲淹在《殿中丞屯田郎中传》中,对他的为人为官给予很高的评价。潘鲠(第九代),字昌言,潘大临的父亲,又回到故乡长乐三溪,从名士周希孟受学,登元丰二年(1079年)进士。为官后复回到先祖寓居地黄州齐安镇,于是其子大临、大观就生活在黄州。这情况,民国《长乐县志》也有记载。
       三溪出了个“天下奇才”潘大临,三溪历史文化名村的称号当之无愧。
       附:美国纽约华人团体“满城风雨近重阳”嵌句诗五首:

其一

       满城风雨近重阳,白发萧萧欲断肠。
       人道救儿灵药尽,苍天无眼少年亡。
       弥留寄语情难已,往事萦怀梦不忘。
       此去顿辞尘世远,寒秋独立泪滂滂。

其二

       身作飘蓬客异乡,满城风雨近重阳。
       飞鸿带讯频来恨,玉笛吹愁更断肠。


       荣谢无凭花逐水,浮沉一梦发侵霜。
       遥望故里登高处,九月秋山落叶黄。

其三

       飞飘桐叶半青黄,彩菊缘何泪满眶。
       三面雾云封塞路,满城风雨近重阳。
       雁来有讯千山冷,蛙走无声一洞藏。
       款款冬装频上市,衣单异客梦家乡。

其四

       世界英雌临美国,桂花香袭绿茵场。
       纵横驰骋燃烽火,声气相求鼓热肠。
       一局输赢牵万众,满城风雨近重阳。
       玫瑰续奏铿锵曲,再展芳华共企望。

其五

       为酬痴愿客他乡,无限艰辛带汗尝。
       困顿未移书卷趣,得欢常忆菜根香。
       殊方景物堪留足,羁鸟故林空断肠。
       梦里江南秋色好,满城风雨近重阳。

                                                                                               2004年9月。此文被《长乐人杰》一书收录   





5、宋代大词家赵以夫

       清康熙三十年(1691年),由朱彝尊、汪森选录的《词综》出版。该书共收录唐、五代、两宋、金、元词作2252首,不包括无名氏,共有作者659人。搜集之富,收罗之广,为诸家词选之冠,行世后产生了较大的影响。在该书中,选取了赵以夫词8首(即《孤鸾·梅》《龙山会·九日》《角招·梅》《徵招·雪》《二郎神·次陈唯道》《双瑞莲》《永遇乐·七夕和刘随和》《鹊桥仙》)。由此可见,《词综》编撰者,对赵以夫的词情有独钟。无独有偶,在《古代咏花诗词鉴赏辞典》中,收录赵以夫3首咏花词(即《贺新郎·双兰》《秋蕊香·木樨》《天香·牡丹》),并对3首词加以赏析。


       赵以夫何许人也?《四库全书》经部·《易通》六卷著作辑要:“宋·赵以夫撰。以夫字甫,宗室子,居于长乐。嘉定十年(1217年)进士。历官资政殿学士。”他住在长乐芝山(六平山余脉)下的汾阳溪旁(今吴航街道东关村),晚号芝山老人,家建造芝山堂,以享天年。嘉定十年(1217年)得中进士,宋理宗朝,历官资政殿学士、吏部尚书兼侍读同修国史。赵以夫在《贺新郎·双兰》一词的《小序》这样写道:“芝山堂下,兰开双花,瓣外环,两心中立,有同人之义焉。瑞莲、嘉禾,歌颂多矣,此独创见,小词记之。”赵以夫家居芝山之下的汾阳溪旁,得到有力的印证。他除了被《四库全书》辑录《易通》六卷外,尚有《虚斋乐府》二卷传世。《虚斋乐府》计有65首词,这些词格调清高,词句华丽,含蓄蕴藉,自成一家。在《虚斋乐府》中四分之三的作品都是咏花词,即使不是咏花词,也频频出现了花好月圆的句子。
       花开四季,万紫千红,争妍斗艳。捧读《虚斋乐府》,顿感花香四溢,令人赏心悦目,心旷神怡。他对梅花、牡丹、芙蓉、瑞莲、荷花、菊花、兰花等都加以吟颂。为什么赵以夫对“花”这样感兴趣呢?这与他生活环境有密切的关系。他出身世家,又居官四十载,由知府而擢升吏部尚书兼太子侍读,可说是荣华平生,富极贵显了。“文如其人”,在他吟花词里颇有雍容华贵之风。但他不是无病呻吟,如在《天香·牡丹》一词,他描绘出牡丹斑斓摇曳的动感形态时,对处于风雨飘摇危境的南宋王朝忧虑重重。在《贺新郎·双兰》一词中对“冰姿带露”的兰花委婉而深刻地表达了词人不与世俗同流、不与偏见合污的高尚的情操和追求美好事物、追求美好理想的高尚心理。他的词句往往带有浓厚的主观色彩,诗意低回深曲,借咏物来抒情。他爱花,但最爱的是兰花,他认为兰花与众不同。有一天,赵以夫把盆兰置于芝山堂书斋几案上时,顿觉屋室生辉,隐然感到一种高人逸士之风。他想:“如果这盆兰花出生在雨露天然、长风吹送之下时,又该何等的清俏芬芳?”他把自己的感受和盘托出:“一朵俄生几案光,尚如逸士气昂藏。秋风试与平章看,何似当时林下香。”(赵以夫绝句《咏兰》)
       赵以夫的词风浓艳,声律谐和,词意含蓄,这在宋词园地里另辟蹊径,自成特色,令人叹为观止。                     

                                                                                                                                                   2010年11月

6、理学大师黄榦(1152-1221)

       黄榦是宋代大学问家。他为朱子学的形成和发展及在思想界主导地位的确立作出巨大的贡献。他一生以弘扬朱子学为己任。他为官期间,实践朱熹的政治思想,爱民恤民,宽以征敛,深得民众的爱戴:“生我者,黄父也。”同时反对南宋政权的屈膝求和,主张抗金救国。

家庭影响   兰桂芬香

       黄榦,字直卿,号勉斋,生于宋高宗绍兴二十二年(1152),长乐青山下(今古槐镇青山村)人,其父黄中举为官后,举家移居与长乐毗邻的闽县,是朱熹理学第一传人。黄帝第十代陆终第二子惠连受封黄城(即今河南潢川县),此乃黄氏得姓之由来。黄姓主脉贯神州,芳馨遍寰球。江夏青山黄崛起湖北江夏地,族祖膺公同兄敦公由河南光州固始县,随忠懿王避地入闽。敦公隐梅溪凤栖山,膺公迁樵川仁泽乡,膺公三传至宾公为长乐邑令,定居长乐青山下。这情况朱熹为姻翁黄撰写的《朝散郎黄公墓志铭》说得一清二楚,不容置疑:“公讳,字德藻,其先世讳宾,授古田令兼知长乐县事,侨居青山下,后乃徙家郡之东,为闽县人。”
       宾公十一世孙黄,宋徽宗崇宁五年(1106)生,少年刻苦为学,绍兴八年(1138)中进士,补饶州司严参军,后改知永春县,官至监察御史。知永春,时逢大旱,黄为百姓往乐山祷雨:“置上云封表,云间蔼洞天。自惭无善政,来此乞丰年。”《乐山祷雨》这首诗表现黄以民为本、恤民之心。黄权知秀州华亭县(今浙江嘉兴)时遇大饥年,他指示常平仓粮官开仓赈济,粮官说:“当俟奏报。”黄说;“民命在朝夕,苛可以生之,虽重得罪不悔。”立即发放常平仓粮食,全活百姓数以万计。青山下黄氏是一个大家族,原本以务农为业的。黄父亲黄通过科举制度才开始走上仕途。他虽然做了官,仍保持农民那种朴素、正直的品质,虽为官多年,始终未置买田产。乾道二年(1168)逝世,家庭经济更显得寒伧的。


    黄榦兄弟四人,从小受到家庭严格教育,都大有作为。长兄黄杲(1140-1179),字教卿,生有奇质,警悟过人。登绍兴三十年庚辰科进士。仲兄黄东(1143-1200),字仁卿,质敏而简默,学优而早著,经业进士。黄自十七岁父死后,又师从名师李深卿、林少颖学习儒学和古文词赋,奠定了他以后学问的浓厚根底。黄的童年来往于长乐青山下旧宅和闽县新居之间,后人把他旧宅改为“黄勉斋特祠”。这情况《长乐县志》有记载:“黄勉斋祠,本勉斋先生旧宅黄御史第。清康熙三十年,即其地建为祠。乾隆二十四年,族人鸠资重修,裔孙黄见山、黄荣庚董其事。”

衣钵传人 师生谊深

       宋孝宗淳煕二年(1175),黄仲兄黄东官吉州,黄榦从行,因向清江刘清之求学,刘清之把他转荐给朱熹。这一年黄冒雪来到崇安五夫里,适逢朱熹外出,他寄居客栈,一直等到次年春天朱熹回来。从此黄榦跟着朱熹刻苦学习,夜不设塌,衣不解带,常通宵达旦。朱熹对黄榦极为赏识:“直卿,志坚思苦,与之处甚有益!”朱熹有两个儿子,虽然担任小官职,但均无意继续其父理学的传承,于是朱熹寄希望于黄榦,于淳熙九年(1182)将仲女朱许配黄榦为妻。今崇安五夫里洞房犹存,供游人参观。朱熹仲女,字淑真,宋高宗二十六年(1156)四月初八生。她外庄内慧,守儒风明教道,夫妇相敬如宾。她对“理学”有精辟的理解:“文公(朱熹)集注四书章句,太君(朱)与论大学格致,传曰:‘物之表里精初无不到,而吾身之全体大用无不明,反复可订倒而言之,以为吾身之全体大用无不明,而后于物之表里精粗无不到,此推以心应物之理。’太君亦自有一说也。及文肃公(黄)编礼时,复与论礼制帛以有余,不足定长短之制。”(摘自《长乐县志·贤媛朱太君本传》)有一次朱熹来到女婿家里,刚好黄外出,山居市远,只好以麦饭葱汤进膳,朱愧不自安……只见父亲吃得津津有味,饭毕口占一诗:“葱汤麦饭两相宜,葱补丹田麦补脾。莫道此中滋味少,前村还有未炊时。”父亲的贤达、女儿的贤淑昭然若揭。黄长期跟随朱熹,对理家学说心领神会,精益求精。他的体会是做学问,譬如登山,要持之以恒,不能半途而废:“登山如学道,可进不可已。悬崖更千仞,壮志须万里。平生石鼓怀,独酌灵源水。峨峨大峰顶,欲往辄中止。”(摘自《游鼓山登大峰顶》一诗)


       从淳熙三年(1176)至绍熙三年(1192)近二十年间,黄榦相待于朱熹左右,即使朱熹外出为官也是如此。绍熙二年(1191)朱熹卜居建阳西门外、玉枕山之麓的考亭,设书院讲学。黄榦在朱熹宅居附近地方买地盖房子,安顿家眷。黄幹“代即讲席”,担任部分教学工作。他协助朱熹著书立说:“朱熹及编《礼书》,独《丧》、《祭》二礼属,稿成,熹见而喜。”后继有人,朱熹深感快慰,病重期间,以深衣及所著授,手书与诀曰:“吾道之托在此,吾无憾矣!”朱熹与黄榦情深似海,谊重如山。朱熹谢世,黄榦为他守丧三年,扫墓时悲痛欲绝,哭倒墓前,写下催人泪下的诗句:“瞑投大林谷,晨登如亭。高坟郁嵯峨,百拜又泪零。白杨自萧萧,宿草何青青。悲风振林薄,猿鸟为悲鸣。音容久寂寞,欲语谁为听?空使千载后,儒生抱遗经。”(《拜文公先生墓下》)黄榦缅怀师长兼岳父,即使“悲怆哽咽不思书,亦不忍忘也!”于是晚年花六年时间,尽心倾力,字斟句酌写《朱文公行状》长文,叙述并评价朱熹一生的思想和活动历程。
       黄榦一生最主要贡献,是论定了朱熹的道统地位,并被封建统治者承认与接受。他继承朱熹讲学的优良传统,他着手创建了建阳潭溪精舍、汉阳凤山书院、建阳环峰精舍、闽县高峰书院等。同时在各书院聚徒讲学,将朱熹的学说通过书院传播四方。

为官清廉   造福一方

       宋光宗绍熙五年(1194),在丞相赵汝愚的推荐下,朱熹召任焕章阁待制及侍讲,专门为皇帝讲解经史。朱熹赴任时带黄入京,向皇帝奏补黄为迪功郎,补授监台州酒务。次年,开始了仕宦生涯,这时的黄已四十二岁了。黄历任监嘉兴府石门酒库、荆湖北路安抚司幕僚、嘉定元年(1208)任临川县令、嘉定五年(1212)五月调任新淦县令、嘉定六年(1213)九月改任安丰通判、嘉定七年(1214)九月任知汉阳军、嘉定十年(1217)二月起知安庆府。黄任职期间,认真处理政务,“常五鼓出理事,终日坐行。夜继以烛,漏下二十刻始休。”政绩卓著,有墨皆碑:黄任临川县令力主驰沿河场务之费以抑制从蠹之害和盗祟之弊;改任新淦县令和安徽安丰任通判期间,极力整顿腐败吏治。嘉定七年(1214)九月任知汉阳军。汉阳是军事要冲,但无城郭可守。时值大旱,民不聊生,而监司不顾百姓死活。黄榦一到任,就“安抚百姓,整顿郡兵”。同时采取断然措施,开仓赈济,筹集荒米,粜给灾民,“民大感悦”。接着向上建议,构筑城墙,以防金兵。但事与愿违,朝廷不予支持。
       自宋高宗(赵构)建炎一年(1127)至黄出仕为官的宁宗(赵扩)庆元一年(1195),偏安一隅的南宋定都山明水秀、风景如画的临安(杭州),历宋高宗、宋孝宗、宋光宗三朝,将近70年。也许是一脉相承,这些皇帝早把国恨家仇抛到九霄云外,他们不知忧患,不图恢复,一味享乐,过着醉生梦死的生活:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州(开封)!”(林升《题临安邸》)。


       但金人虎视眈眈,不时用兵,想灭掉南宋皇朝。当时南宋朝廷中主和派占主导地位,每当金兵南下时,只好向金朝称臣,卑躬屈膝,摇尾乞怜,遣使议和。然而“冰冻三尺非一日之寒”,实在积重难返!宁宗即位时南宋的军队只有防御之能而无反击之力,偏偏这时候出了韩胄,他企图通过对金用兵而巩固所窃取的高位,于开禧一年(1205)任命吴猎为荆湖北安抚使,大举北伐。吴猎将赴任时,征求黄对战局看法。黄认为南宋皇朝不具备北伐的条件,他直言不讳地说:“闻议者谓:今天下欲为大举深入之谋,果尔,必败。此何时,而可进取哉!”果不出黄所料,宋军大败,金兵乘机挥师南下,最后只好以议和告终。北伐失败,结怨甚多,众怒难犯,韩胄终于被杀了。嘉定七年(1214)黄知湖北汉阳时,建议构筑城墙以防金兵,这完全是明智之举!

守城有责    壮志难酬

       嘉定十年( 1217)二月,黄起知抗金战线——安庆府。
       黄榦是一位理学大师,同时也是一位爱国志士和优秀诗人。这次调到抗金前线,而且为一府之长。守卫安庆城,责无旁贷,为国家建功立业,为时不远了。因此他精神振作,奋发图强,因“金人破光山,而光山沿边多警。安庆去光山不远,民情震恐。”为此,黄榦一到任,奏请修郡城,并亲自督修,每日五鼓坐堂,安排工程进度修好郡城。这时处理日常事务以外,还经常东奔西走,到各处了解情况,传达命令,指示机宜。不久大兵犯境,“金人破黄州砂窝诸关,淮东、西皆震,独安庆安堵如故。继而霖潦余月,巨浸暴至,城屹然无虞。”老百姓赞颂他,说:“不残于寇,不蹈于水,生汝者黄父也!”但当时掌管本路诸州军事官员、身负指挥重任的制置李珏却无所作为,整日沉湎酒宴,军队内矛盾重重,毫无战斗力:“幕府书馆皆轻儇浮靡之士,将帅偏裨,人心不附,所向无功。流移满道,而诸司长吏张宴无虚日。”黄看在眼里急在心里,不禁想起在女真族铁蹄蹂躏下的沦陷区人民;想起抗击金兵英勇牺牲沙场的战士……他痛心疾首,奋笔疾书,写信劝谏李珏,语句激烈精彩:“……且视牡丹之红艳,岂不思边庭之流血;视管弦之啁啾,岂不思老幼之哀号;视栋字之弘丽,岂不思士卒之暴露;视酒馔之丰美,岂不思流民之冻馁。敌国深侵,宇内骚动,主上食不甘味,听朝不怡,大臣忧惧,不知所出。尚书岂得不朝夕忧惧,乃而如是之迁缓暇逸耶?……”(摘自《宋史·黄传》)。但李珏置若罔闻。接着黄榦又向李珏建议;“用两淮之人,食两淮之栗,守两淮之地。”同时面议军队要“赏功罚罪。”军队只有赏罚分明,才能提高战斗力。李珏不但充耳不闻,还耿耿于怀。


       黄榦壮怀激烈,但报国无门,深感壮志信酬、徒费心力,于是自动申请罢归。不久为同僚所忌及被劾而罢官。
       为官清廉和家境清贫是一对孪生兄弟。黄榦一生是在贫穷困顿中度过,特别是罢归后,返归故里——福州(1934年以前,台江、仓山和长乐的洋屿、营前、赤屿等沿江村落属闽县管辖),生活更显得清贫和凄凉。父亲黄“性刚介,未尝降色辞以希荐宠。生平清苦自励,非人所堪。然处兄弟族姻,周贫、赈乏必竭其力。卒之日,家无余财。”(摘自《长乐县志》)仲兄黄东家境更惨:黄东于1200年派任抚州长安县令,“至抚一日,卒于郡学官舍。贫不能殓,教授刘埙为遍走僚属,告而之。时知东名者,虽非雅好,亦以币赙,乃其榇归。”(摘自《长乐县志》)这方面黄有诗记叙:“老夫年来百不悲,应听群儿声吾伊。呼儿握手长太息,不见侬家数口饥。(《甲子语溪闵雨(第四首)》)而《噫嘻示儿》更是把家庭惨况和盘托出:“噫嘻!吾退不能为高蹈之靖节,吾进不能为玩世之东方,腰折亦无米五斗,俄死安得粟一囊。徒令汝曹困齑盐,对我面目青且黄。冬寒轻裘不得御,朝饥软饭不得尝。大儿知书故自忍,小儿叫怒来牵裳。老夫对此忽自悟。呼儿并集来我傍;人生穷通固有命,丈夫志气当自强。”
       黄榦从自己家庭生活环境,联想到社会贫富不均现象:“生女盈盈河汉傍,清风肃肃吹罗裳。朱门达旦听歌曲,莫遣浓阴蔽夜凉。”(《甲子语溪闵雨(第三首)》)这与杜甫名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”有异曲同工之妙。
       黄榦身处逆境,生活艰苦,但想更多的是广大人民,希望他们过上温饱生活,笑脸常开:“云霓天外起层层,毕月相随彻夜横。费得天公能几力,数州愁苦变歌声!”(《喜雨用前韵》)
       嘉定十四年(1221)三月十一日,黄榦与世长辞,时年七十岁。墓在福州市晋安区岭头镇江南竺庖牺谷。2001年5月定为福建省级文物保护单位。

                                                                                                            2007年9月。此文被《长乐人杰》一书收录。   

7、声泪俱下的控诉——黄幹《戒溺女歌》读后感

       儿是爹娘生,儿生爹娘弃。喜见爹娘面,不识爹娘意。抛儿在水中,绝儿一口气,战战盆中泣,哀哀万苦备。欲生生不得,欲死死犹未。儿虽非男子,儿罪何至死。爹娘莫忧贫,万事由天地。今年杀小儿,明年恐又是。不如存好心,心好天自庇。《戒溺女歌》

       中国是诗的国度。几千年来诗词浩如烟海,出现了数以万计的诗人,但女诗人凤毛麟角。唐朝“以诗取士”,是诗歌黄金时代,不论诗的题材、技巧都是以后各朝代所不能逾越的,诗词数量更为可观,仅仅“绝句”就留下四万多首,但女诗人写的只有刘采春《 曲六首》、薛涛《送友人》、《筹边楼》、《牡丹》、陈玉兰《寄夫》、花蕊夫人徐氏《述国亡诗》。宋代也只有李清照著的《漱玉词》一集,蓓桃《呈寇公二首》。明朝黄娥《又寄升庵》。


       在历代寥寥无几的女诗人中,不外有两类情况:一类出身书香门第,因丈夫才华横溢科举高中者,她们耳濡目染,为诗词创作打下良好的基础。陈玉兰,她是唐朝诗人王驾之妻。王驾,大顺进士,至礼部员外郎。宋代李清照(1084一约1151),号易安居士,济南人,父李格非为当时著名学者,夫赵明诚为金石考据家。李早期生活优裕,与其夫共同致力于金石的搜集。金兵人据中原,流寓南方明诚病死,境遇孤苦。明代黄娥(1498-1569)四川遂宁人,其夫杨慎(号升庵),文学家,明正德间试进士第一(状元),授翰林修撰。另—类达官贵人的附属品或出身于下层人物。薛涛(?一约834),长安人,幼时随父入蜀,后为乐妓。刘采春是中唐一位女伶,擅长演唐代流行的参功戏。朱淑贞,号幽栖居士,浙江钱塘人。相传因婚嫁不满,抑郁而终。她著有《断肠集》、《断肠词》。“断肠人在天涯”,用“断肠”作为诗词集的名字,就不言而喻了。蓓桃是寇准妾。她们的题材是狭窄的。除了生活在南、北宋交替时期的李清照外,她们诗中多流露思念、伤感的情怀。之所以诗歌界会出现如此悬殊的情况,原因就在于几千年来“女子无才便是德”、“男尊女卑”封建礼教所造成。广大妇女被剥夺了学习权利,科举更与她们绝缘,女人只能成为男人生儿育女、传宗接代的工具。封建制度不但压抑广大妇女的才华,而且在肉体上给予残酷的摧残,“缠脚”即是一例。所谓“三寸金莲”,把原来体力不如男子的妇女,又被套上一副枷锁,令她们“弱不禁风”。
       更令人费解的是,一些正史或野史,都把女子当成“祸水”,是亡国的肇事者。殷商的灭亡,是“狐狸精”妲己作祟;西周覆灭归罪“烽火戏诸侯”的褒姒;唐皇朝由盛变衰,与“倾国倾城”的杨贵妃息息相关;吴三桂引清兵入关,是因为“冲冠一怒为红颜”,陈圆圆当然是罪魁祸首。历代诗人有的对这种观点提出异议,甚至对“男尊女卑”的思想,给予尖锐的批判。
       唐白居易在《长恨歌》一诗中,把杨贵妃塑造成一个多情女子形象,歌颂了唐玄宗与杨贵妃的纯真爱情:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”
       清初诗人吴梅村(1609-1672)认为吴三桂引清兵入关,明皇朝灭亡,主要是吴三桂变节投敌,男女情事无足轻重:“尝闻倾国与倾城,翻使周郎受重名。妻子岂应关大汁?英雄无奈是多情。”(引自《圆圆曲》)
       单刀直入,无情批判大男子主义的,应是“五代残唐”的花蕊夫人徐氏。她因才貌双全,得幸于后蜀主孟昶,拜为贵妃,别号花蕊夫人。史载:西蜀君臣极为奢侈,荒淫误国,宋军压境时,孟昶一筹莫展,屈辱投降。当时破蜀时宋军仅数万人,后蜀有十四万之众。而后蜀君臣毫无斗志,闻风丧胆,十多万人竟没有一个死国的志士,没有一点大丈夫气概:“君王城上竖降旗,妾在深宫那得知?十四万人齐解甲,更无一个是男儿!”(《述国亡诗》)
       然而对“男尊女卑”观念,批判最为深刻的应是黄《戒溺女歌》。母亲何曾不想庇护啊!但“重男轻女”的陋俗根深蒂固。母亲,特别是生多胎女孩或头胎生女孩的贫家母亲更是战战兢兢。“不看诸娘仔(女婴)面,只看丈夫仔股川(屁股)。”一生女婴,就往粪桶或木盆中一抛。开始婴儿发出呱呱的哭声,接着就沉寂了。“此时无声胜有声”,母亲的心情是可以想象到了。诗人用通俗明白的语句,采取回环往复、缠绵悱恻艺术形式,通过女婴之口,描绘生的权利被剥夺的惨状,声泪俱下,深深地撼动读者心弦,造成深厚的悲剧氛围,这就从更大范围、更深的程度上揭露了封建社会“重男轻女”的观念。黄,号勉斋,长乐青山村人,生活在八百多年前的宋代。封建社会受重男轻女思想影响,女婴被淹死,比比皆是,诗人对这一劣俗深恶痛绝。诗中通过第一人称的血泪控诉,情深意切,读后令人掩卷唏嘘。这位朱门传人,能写出如此感人的诗歌,的确是难能可贵的。
       唐代李贺《南园》一诗,被选人初中语文教材,诗的结尾两句是这样写道:“不见年年辽海上,文章何处哭秋风。”意思是边远地区年年发生战争,需要人们为国出力,什么地方用得着空洞文章?我认为,要消除“男尊女卑”的观念,实现男女平等,只有推翻旧政权。事实正是如此,1949年10月1日成立了中华人民共和国,中国人民翻身做主人,妇女得到彻底的解放。

                                                                                                                                                            2002年1月   

8、独快先登第一层——李骐“三元”辨析

       游罢黄山,我们旅游团一行于1997年8月18日早晨,由浙江淳安县深水镇乘船游览了水天一色的千岛湖。千岛湖位于浙江省西部的淳安县内,湖水澄碧透明,湖中有苍翠秀丽的大小岛屿1078个,闻名中外。游船行驶不久,便来到宰相岛。岛上奇花异树相映成趣,内有一座小巧玲珑的房屋,是明朝阁老(宰相)商辂(l )的纪念馆。馆内陈列商辂政绩的图片及皇帝赠赐的匾额等物。商辂何许人也?商辂(1418-1486年)淳安县人,于宣德乙卯(1435年)科浙江第一名中举(解元)。乙丑(1445年)科以会试、殿试双第而魁天下。商辂被认为是明代唯一的“三元”及第,淳安人引以自豪。为此,在千岛湖特开辟一岛纪念他,称为宰相岛。
最近浏览李骐事迹后,李骐也是明代“三元”及第者,而商辂不是唯一的“三元”及第。
       李骐(1378-1425年),原名李马,字德良,长乐沙京人,于明永乐丁酉(1417年)乡试第一(即中解元),戊戌(1418年)会试及廷试又是第一名(状元),于是“授翰林修撰,赐银带朝服,中外以为荣。”(引自《长乐县志》)李骐于1417年中解元,第二年就连中会元、状元。而商辂于1435年中解元后,屡考进士不第,只好入太学潜心攻读十年,才以会元、状元及第。应该说,在科举仕途上,商辂远远不及李骐。然而李骐为什么默默无闻,而商辂却天下皆知呢?我认为有以下原因:


       首先,李骐中状元后七年,就与世长辞了,年仅47岁。英年早逝,不能报答皇上“知遇之恩”。而商辂出仕仅四年,就被越级提拔为左春坊大学士兼兵部尚书,入阁执政。63岁以首席大学士退休回乡,可以说是人臣之极。
       其次,商辂殿试时,稍有争议,最后英宗亲自选为状元。而李骐(原名李马)一帆风顺,永乐帝不但同意会试的名单,而且“嫌堂堂的状元以家畜为名不雅,便当即亲自用红笔在黄榜的‘马’右边添了一个‘其’字,李马变成了‘李骐’了。”(摘自紫禁城出版社《明代状元谱与明代状元奇谈》一书)。
       最后,由于商辂工书法,著有《商文毅公集》、《蔗山笔尘》等著作传世,对后世有一定的影响。而李骐辞世时正当盛年,可惜未留下什么业绩。
       李骐“三元”及第应得益良师陈洵仁。陈洵仁,字思允,长乐江田人,诗学精深,明洪武十八年乙丑(1385年)进士,授中书舍人,提升为给事中。罢归后,受长乐知县王遵道聘请到六平山东溪精舍讲学。吴实、马铎、李骐、陈全等十人,拜他为师,以后这十人都陆续登科高中,其中两个状元(马铎、李骐),一个榜眼(陈全)。“师者,所以传道受业解惑也!”可以说要培养人才,师资是关键。同时他们刻苦学习,努力攻读,勤奋写作,正如李骐同窗好友陈全说的:“搴帷披卷帙,插架闷瑶琼。”(摘自陈全《六平读书处为进士潘正题》一诗)。吴实又说:“黄卷篝灯同夜榻,玉壶沽酒醉春城。”(摘自《哭马彦声殿撰》一诗)。他们在六平山东溪精舍里,采集松脂照明,日夜攻读书史。“天才在于勤奋”从李骐身上得到证实。李骐能“三元”及第,最主要是他从年轻时就怀有独占鳌头的凌云壮志。让我们读一读李骐《游二都翁山登江山第一楼》一诗,看一看他是如何表述自己的抱负?

       飞构巍然势欲腾,无边光景与时增。
       帘前绿水归帆远,窗外青山对几凭。
       万壑松声来户牖,半天月色映银灯。
       书闲偶蹑云梯迥,独快先登第一层。

                              1998年2月中旬写于六平山听泉阁。此文被《长乐李姓谱志》《长乐历代诗词赏析》收录。





9、风韵长存的王恭

       1988年福建人民出版社,出版“一日一诗”台历。在2月14日(农历丁卯年十二月廿七),搭配上王恭《春雁》一诗:“春风一夜到衡阳,楚水燕山万里长。莫怪春来便归去,江南虽好是他乡。”诗人借咏春雁北归,感慨自己寄于天涯对故乡的眷恋之情。这首脍炙人口的诗是王恭辞官回乡路上撰写的。
       王恭,字安仲,长乐沙堤人。家贫,隐居七岩山,自号“皆山樵者”。

       明永乐二年(1404年),年届60岁的王恭与高以儒士荐为翰林待诏,敕修《永乐大典》。永乐五年,《永乐大典》修成。王恭试诗高第,授翰林典籍,不久辞官返乡。王恭善诗文,平时与高、陈亮等诗人唱和,名垂一时。王恭作诗,才思敏捷,下笔千言立就,诗风多凄婉,隐喻颇深,警句颇多。他的作品《白云樵唱集》四卷附录一卷、《草泽狂歌》五卷被《四库全书》集部辑录。集部著作辑要,给予很高的评价,并指出其诗作韵格远在高之上:“恭与同邑高齐名,同以布衣徵入翰林。然出山以后诗,应酬潦倒,无复清思。恭则历官未久,投牒遽归,迹其性情,本耽山野。此集又作于田居之日,故吐言清拔,不染俗尘,得大历十子之遗意,其格韵远在上。”《永乐大典》主纂解缙对王恭的人格,更是赞不绝口:“布衣萧然,不慕荣宠。强起决志,若朝阳孤凤。”


       王恭的才思敏捷,为六平山东溪精舍师生所钦慕。洪武三十一年(1398年),邑令王遵道礼聘陈洵仁讲学六平山上东溪精舍,令泮生吴实、马铎、林应、高淮、周瑶、李马(李骐)、谢复进、高沂、林山乔、陈全从之学。后10名泮生中竟有9人登科高中。
       “闽中十子”长乐籍的王恭、高、陈亮与东溪精舍师生是同代人。陈洵仁出生于1355年,而高却出生于1350年。这样高大于陈洵仁整整五年。陈亮系“闽中十子”中年最长者。当马铎逝世时,陈亮还健在。他们经常在六平山东溪精舍里研读经书,切磋诗艺,互有唱和。吴实系永乐九年(1411)进士,授御史之职,但他对布衣王恭的诗才,佩服得五体投地。他特意购买一把纸扇,请王恭在扇面上题诗。王恭欣然接受,一挥而就:“垂萝书室隐清秋,千丈澄湖一叶舟。回首上林春物近,未应长被白云留。”(《题吴仲美水墨扇头》)同样,举人高淮也请王恭在扇面上题诗,他当仁不让,欣然落笔:“偶坐孤亭趣不稀,片云空翠湿罗衣。相逢莫话前朝事,剩水残山只雁飞。”这首诗告诉人们,王恭只爱“今”,不说“古”。
       王恭风韵长存,明·《诗综》云:“皆山善得中唐之韵,如:‘渭水寒流秦塞晚,灞陵残雨汉原秋。’‘他乡见月长为客,别路逢霜半在船。’‘鸟外明河秋一叶,天涯凉月夜千峰。’‘云归独树天边小,雪罢孤峰岛外青。’‘驿馆夜残明堠火,市楼霜晓度寒砧。’‘棕榈叶上惊新雨,砧杵声中忆故园。’‘几处移家惊落叶,十年归梦在孤舟。’‘家临故苑长洲树,钟度寒山半夜船。’均有大历十子遗音。”

                                                                                                                                                                                2010年11月

10、天文专家王涣与其创立的《马江潮候图》

       吴航街道的老居民,记忆犹新。在河阳道头(吴航道头),俗称河下街码头和福州台江码头,张贴长乐往返福州的轮渡(车船)时刻表(传统称为潮候图),两者遥相呼应。1970年,由于福州军区司令员韩先楚主政闽省期间,建成了乌龙江大桥,“天堑变通途”,这一时刻表才销声匿迹。这一幅潮候图(时间表)是明·弘治癸亥(1503)创立的。在467年漫长岁月中,一直是长乐县往返省城福州水运交通的指南。这幅潮候图是谁创立的呢?它是明·弘治年间、长乐知县王涣创立的。
       王涣(1473-?),浙江象山人,弘治进士。得中进士后,被任命为长乐邑令。他从小喜爱观察天象。他的家乡浙江象山县,是靠近海边的。由于受潮汐的影响,江河之水有涨落。他从古代地理著作《山海经》知悉:潮汐与月亮、太阳息息相关(由于月球和太阳对地球各处引力不同所引起的水位周期性的涨落现象)。他一来长乐就施行“善政以活我民”。他的政绩家喻户晓,深得民心。
       由于县城吴航地域三向靠山,一向临江,通往省城福州,唯有水路。大家知道:由河阳道头轮渡(车船)起航,要经过水道,从琴江村旁洞口嘴进入闽江,然后经过营前道头、马尾道头、鳖头、魁岐到达福州台江码头。几十公里水道,花时三时半,如果靠撑杆打浆的帆船,更要费时。由于闽江及其支流受潮汐影响,江水有涨落,给航运带来不便。再加上有人夜间行船,更是危难重重:“舟工率夜乘潮以往,昼则事事,夜复乘潮而归,自昔及今皆如此。由是遭盗劫者,岁不上五六见,遇飓风而覆,溺者往往之。”  (引自明·弘治《长乐县志》)就在王涣任期内,壬戌(1502)冬天船工16人被贼杀死。次年癸亥(1503)正月,大风覆舟,死亡一百多人。那时“群尸蔽江,见者寒胆。”责无旁贷,这位邑令说:  “吾为民父母,不能善政以庇我民。民之遇害由我害之也,民之遭溺由我溺之也!”这两句话,震古烁今,与范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”有异曲同工之妙。
   于是王涣召集舟工会议,严禁夜航,以防不测。于是他观察闽江潮汛状况。他发现近在咫尺的闽江边“金刚濯足”的地方是咸、淡水的分界线,这说明了潮讯的界限。它像他的家乡象山港一样,涨落潮所波及的范围和界限,它不像钱塘江那样,涨落潮落差那么大,以致涨潮的时候水位难以掌握。这充分表明闽江口的地貌与杭州湾的地势截然不同。由于纵深的杭州湾呈梯形斗状,涨潮时,海潮长驱直入钱塘江,海水倒灌,形成壮观的场面;落潮后波澜不惊,又“江水绿如蓝”了。令人难以想象的竟是如此落差:  “潮来溅雪欲浮天,潮去奔雷又寂然。”当然事物要从两方面看,由于落差大,每年“八月十八潮,壮观天下无”的“钱塘潮”名闻寰宇。于是,知县王涣就以农历一个月为单位,探测、记载每日涨落水的情况,创立《马江潮候图》,并张刻在道头处,防患于未然。他的举措,立竿见影,整顿长乐至福州的水道,乘船有时刻为准,避免了灾难的发生。 “潮候图”的创立波及闽江水系,凡是受潮汐影响的各埠头、道头、码头,根据受潮汐影响的程度,纷纷创立潮候图,并在沿海地区推广。
       为了牢记他的政绩和永竖《潮候图》,吴航父老乡亲十几人,前往闽县,要求光禄少卿王鼎撰文记叙县令王涣政绩,以便后任者效法。

                                      2008年1月。此文被乡土文化丛书《吴航》《长乐科学家》收录。





11、夏完淳与长乐六平山

       夏完淳(1631-1647年),上海松江县人。他从14岁起,就跟随父亲夏允彝、堂兄夏完旭、老师陈子龙抗清。父兄、老师相继死难后,夏完淳便投身到抗清志士吴易军中参谋军事。后吴易兵败被杀,他只身流亡于江、汉之间,继续进行抗清活动。清·顺治二年(1645年),他回乡探望老母、妻子,不幸被捕,押往南京。因拒绝清政府的诱降,痛骂洪承畴,英勇就义,年仅16岁。他是我国杰出的少年民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。郭沫若曾写剧本《南冠草》,把他的事迹搬上舞台。
       在夏完淳短暂的生命历程中,曾与长乐六平山结下不解之缘。他的父亲夏允彝,字彝仲,号缓公,“幼颖悟,长文学”,为文学团体几社巨手。为明崇祯丁丑(1637年)进士,第二年任长乐县令。在长乐任职期间,政绩卓著,深得士民称颂:“诸弊悉除,百废俱兴。民戴若父母,饮若神明。岁旱,祷雨立应。四时考课,上下游士子咸就正焉,一时文风丕振。公余修纂邑乘,皆手自编辑,一秉至公,遂成信史”(引自《乾隆贺志》)。夏允彝一到长乐任职,就把年幼的夏完淳带来县衙。父子俩对六平山上千姿百态的奇石、郁郁葱葱的松树、众多的摩崖石刻情有独钟。夏允彝也把自己书写的“江山全览”、“万松林”镌刻在岩石上,字体端庄雄伟,苍劲有力,至今仍赫然在目。同时还创作《小有天记》、《灵泉观记》等优美散文。年仅9岁的夏完淳写了《游城东五贤祠》诗,把六平山下的五贤祠的四周景色绘声绘色绘影,并把对五位贤人敬仰之情表达得淋漓尽致。现将《游城东五贤祠》诗抄录如下,以飨读者:安昌千嶂合,绵亘复嵯峨。高峰隐云际,日照涧生波。驾言往东隅,祠宇倚山阿。青池映绿草,峭阁响鸣珂。肃肃瞻遗像,徘徊起啸歌。巍兹五君子,讲学潜幽坡。依师被谗逐,亮节不改初。芬永怀极,济济士民知。山川自今古,大道长不磨。

                                                                                                                                       2005年5月   

黄见三与《红楼梦广义》
□闽籍人物述林 ■黄世鼎 文/图
    2008年《福建诗词》第十七集登载秦淮梦《青山山农黄见三及其〈红楼梦广义〉》,秦淮梦叙述了历尽艰辛找到《红楼梦广义》作者黄见三的过程。文章是这样写的:“接触到《红楼梦广义》一书是十年前之事,当时为撰写《红楼梦及其题咏诗在福建的流传》到福建省图书馆查阅资料,始见此书。从作者署名青山山农,又因书内称《红楼梦戏咏》作者杨维屏为乡先达,知其为闽人。由此便想到长乐有青山下村,作者可能是长乐青山下村人。于是查对冯其庸主编的《红楼梦大辞典》‘青山山农’条,其文曰:‘真实姓名和生平事迹不详,其《红楼梦广义》有光绪二十八年(1902年)味青斋刊本’。亦是语焉不详。于是我请教了一位诗友,知长乐青山下村有黄葆戉其人,谱名邦寅,字永春,号藩农,别署青山农,毕业于上海法政学堂,其书法、诗文、篆刻造诣俱深。民国间曾任福建省图书馆馆长,心疑必系《广义》之作者矣,后来再核对《广义》之序,中有一篇作于辛未年(同治十年,1871年),又作者似曾在河南睢州为官,且又名次公,字心恒,号子久,与黄葆戉名号、年龄、事迹均不合,青山农与青山山农又有一字之差。于是再次详查《长乐县志》,查得黄见三其人,乃长乐青山江夏黄氏,监察房进士,系黄膺三十二世孙。《长乐县志》及《黄氏宗谱》虽未载其笔名青山山农,但观《红楼梦广义》中原序及和作,可知青山山农乃黄见三之别署。
    看罢这段报道。我对学者秦淮梦肃然起敬。作为“青山黄”后裔来说,对《红楼梦广义》一书一无所知,深感惭愧。为此,前往福建省图书馆寻找此书,一睹为快!《红楼梦》中成功塑了一大批文学典型。许多人读罢《红楼梦》,以诗歌形式(七律为主),对人物性格加以概括、评述,表达自己爱憎分明的感情。如福建侯官人杨维屏,为《红楼梦》中的宝玉、黛玉、宝钗、湘云、探春、李纨、熙凤、可卿、妙玉、鸳鸯、平儿、香菱、紫鹃、晴雯、袭人十五人各写一首七律诗,他的文友何大经、杨庆琛、曾元海为十五人各和作一首七律诗。
    黄见三在福建红学题咏派中确系承先启后的重要人物。首先在《红楼梦广义》中,在《红楼梦戏咏》十五个人物的基础上增加了元春、宝琴、李绮、李纹、邢岫烟、巧姐六人。收集之广,令人叹服。计收有评赞和题咏《红楼梦》的诗三百多首,其中七律有一百多首,此外还有排律、五律、词等题红之作。
    其次,黄见三以简洁、形象、生动的语句对每个人物加以评论。王熙凤是一个成功的典型。这个聪明、机灵、贪婪、狠毒的贵族少妇,凭着小手段,上面讨得了贾母的欢心,下面压服了众人,从而取得贾府的统治地位。她利用个人所掌握或家庭所拥有的权力,不择手段地聚敛财富,以至为了到手几千两银子,竟拆散了一对情人、害死了两条人命。为了争宠固位,还煞费苦心地设计害死了已有身孕的尤二姐。在王熙凤身上,集中地反映了封建统治阶级的一些固有的特征。不过,她最终也没能逃脱悲惨的命运。《红楼梦》出版不久,黄见三对王熙凤为人一针见血、很有见地予以评论:“王熙凤智足以谋天,力足以制人,骎骎乎擅两府,而惟其其所欲为矣。乃身死未寒,爱女莫保,平月之肆恶于人者,适以贻祸其子,不有平儿之忠,刘姥姥之侠,恐欲为田家妇而不能也。操移汉祚,髦奂不终;懿夺魏禅,情愍被害。千古奸雄,能窃神器于生前,不能保子孙于身后,皆凤姐之类也。凤姐其犹幸焉耳!”对明枪暗箭王熙凤式的人物值得警惕,但对杀人不见血袭人式的人物更要防范:“袭人,贾府之秦桧也。秦桧通于兀术,而以无罪贬赵鼎,杀武穆;袭人通于宝玉,而以无罪谮黛玉,死晴雯;其奸同,其恶同也。然桧之奸恶,举朝皆能知之,至袭人则贾母不之知,贾政不之知,王夫人不之知,贾府上下并不之知,不有晴雯,谁能发其奸而数其恶哉?然而晴雯死矣!”
    关于黄见三的为人为文,为《红楼梦广义》作序的“诗渔叟”给予恰如其分的评价:“不图于红楼梦一书具有若大见解,若大义论是真能于一茎草化丈六金身者,非十三经二十四史皆烂熟于胸中何能如是?信手拈来皆成妙谛,先生之学问经纶于此可见一斑,至其笔锋之犀利,笔情之浏亮,笔阵之纵横亦良史才也,作红楼梦者若有知当必五体投地,深敬先生之善读其书也。虽然先生善读红楼,固有自善红楼始,古人谓读一书不独读一书,吾于先生益信,其急付之手,民以公同好,不胫而走,又何疑哉?”《红楼梦广义》除“诗渔叟”作序外,尚有东乡山人之题词,称赞其书:“书成字字挟风雷,如此文章信起衰。宋玉低头曹植避,巫山洛水逊清才。”“绝代文章不讳痴,千言万语写相思。十年勘破扬州梦,君是前身杜牧之。”“讼庭昼永作诗清,两造纷纭尽得情。羡煞生花三寸管,挥完凤诺写倾城。”“珍重浑如作史评,阳秋皮里最分明。若教圣叹今犹在,定道前贤让后生。”这四首诗对《红楼梦广义》评价极高,将作者与宋玉、曹植、金圣叹对比,并间接说明《红楼梦广义》当成书于作者晚年在睢州为官时,写作于“讼庭判案”之公余。
    令人惊奇的是,学者秦淮梦对《红楼梦广义》一书爱之深,溢于言表。在数阅《红楼梦广义》后,曾有诗赞曰:文章道德源江夏,经史百家无不通。宦绩曾铭方志里,清声犹显口碑中。操觚深得诗家昧,为政能悯百姓穷。作吏有心敦教化,闲编制艺训童蒙。公余情系红楼梦,评赞哦吟日见工。瀚海弄潮腾细浪,红坛叱咤啸长风。重勘《广义》生花笔,如睹硕儒冰雪容。掩卷思贤钦典范,聊题八韵颂山农。“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。佩服之余,无言可说。






12、黄钟瑛与长乐——远祖近亲一脉承

       中华民族有五十六个民族,根据血缘关系,中国有4000多个姓氏,但历史上只选取有代表性的100多个姓氏,编撰了《百家姓》。
       黄姓本是姬姓,黄帝的孙子颛顼的曾孙陆终,受封黄地,以后子子孙孙以黄为姓。黄氏子孙系黄帝后裔,他们与其他姓氏的子孙共同创造了中华的灿烂历史。
       一世祖黄膺(字世铭),河南汝宁府光州固始县人。五代时,与兄黄敦随王审知入闽,居邵武仁泽乡。孙黄宾(字观光)任过古田县令,后又兼长乐县令,爱上环境优美的青山村。黄宾与长子昶就定居此处,以后繁衍相延,枝繁叶茂……宾公十一世孙黄宋绍兴八年(1138年)得中进士,始试同安,后知华亭,擢监察御史。黄为官后,举家住在“郡城之东”闽县。黄是青山村人,不容置疑。在民国《长乐县志》“列传名臣”一栏中开门见山:“黄,字德藻,青山下人。”姻翁朱熹为亲家黄撰写《墓志铭》,也说他是青山下人。黄第四子黄,字直卿号勉斋,宋淳熙二年(1175年)黄往见刘清之求学,清之奇其才,令从朱子授业。淳熙三年春,黄拜朱熹为师,在崇安五夫里随朱熹苦读,常通宵达旦。期间,朱熹的女儿朱兑与黄结成连理,至今结婚洞房犹存,供游人参观。绍熙三年(1192年)朱熹卜居建阳考亭,黄也在附近结庐居住,此后他的两个儿子也定居在建阳。黄生四子辂、辅、、殉。辂公之长子绂(号龙川)避元乱,偕弟缮回到故乡长乐。他俩没有回到青山下,而是隐居在环境优美的阳夏(今鹏上村)。


       绂、缮二公在阳夏归隐,发枝生息。绂公其后分仁、义、礼、智四房。缮公其后分为五德堂。归隐鹏上村的绂、缮兄弟把祖父黄尊为一世祖。此举措在情理之中,也可比化州上郭黄氏把黄尊为一世祖一样。于是元泰定三年(1326年),裔孙尧、官、定、安四房在绂、缮二公归隐宅地处建起贤祠,祀先贤儒祖文肃公。明弘治七年(1494年),十世裔孙孔森率族人重修。民国八年(1919年)重建,1922年落成,改贤祠为黄肃公宗祠,邑人李兆珍书额。兴建黄肃公宗祠的意义,黄钟瑛胞兄黄钟沣在《阳夏十景———贤祠》一诗中表达得淋漓尽致:“文肃祠堂何处寻,二公归隐旧园林。志坚思苦吾宗范,麦饭葱汤家庙箴。道学同尊馨俎豆,儿孙附列世簪缨。德相伯仲婚姻属,并祀崇贤拜下忱。”
       为此远祖近亲一脉相承,把鹏上村和青山村紧紧地连在一起。黄如论先生身体力行,他在修好青山村远祖祠堂后,又帮助鹏上村重修黄文肃公宗祠。他说:“应当珍惜宗亲、亲情,崇尚先贤美德,共谋发展,共享辉煌。否则难以瓜瓞绵延,繁衍至今。”
       北洋政府海军总司令黄钟瑛太祖黄德章于乾隆四年(1739年)由鹏上义房迁到茶亭巷口铺。究竟黄钟瑛祖籍在长乐何地呢?笔者认为应是远祖青山村、近祖鹏上村。事实也是如此。其兄黄钟沣对近祖“归隐”阳夏情有独钟,在《阳夏十景》诗中,把鹏上村周遭山川形胜、地理环境描摹得栩栩如生。黄钟瑛后裔对远祖青山下,更是难以忘怀,把蒋中正题赠表彰他的“砥柱中流”的牌匾送往青山村,至今还悬挂在“江夏黄氏祠堂”内。

                                                                                                                                                   2006年5月   





13、郑振铎与长乐

       《辞海·郑振铎条》:“郑振铎(1898-1958)现代作家、文学史家。笔名西谛、郭源新,福建长乐人。“五四”时期在北京参加学生运动。1921年与沈雁冰、王统照等组织文学研究会。1923年后主编《小说月报》。1931年起历任上海、北平各大学教授,致力于学术研究,并编辑文学刊物。抗日战争期间留居上海,坚持进步文化工作。1945年后积极参加民主运动。解放后任文化副部长等职。1958年出国访问阿富汗、阿拉伯联合共和国,中途因飞机失事逝世。著有短篇集《取火者的逮捕》、《插图本中国文学史》、《中国俗文学史》等,编有《中国版画史图录》等。”

生长在温州的长乐人

       他的祖籍福建省长乐首占(今首占镇首占村)。由于任幕友的祖父允屏(承晟)被委派做了铜山岛的海防小官,后来,又派到温州担任主管盐政的小官。他的父亲庆咸在苏州县衙当幕僚。公元1898年12月19日郑振铎出生在浙江永嘉县(今温州市)。
       郑振铎出生在温州,生活在温州。他在1921年为了迁葬祖坟回过祖地故乡长乐一次,可从郑振铎《日记》知道这件事。日记是这样记载的:“1921年9月底回福州家乡葬祖,大约11月初回上海。”其时,郑振铎24岁。期间他住在祖厝里。在一个多月的时间里,了解了长乐风土民俗;领会了淳朴的村风和多姿的风物;走遍了首占村周遭的山山水水……解放后,郑振铎又回到福建,李乡浏先生是这样深情的回忆:“1954年春日,全国人大代表视察闽中,郑振铎先生一行,曾抵福建省军区礼堂作了一次讲话。我初入福建师范学院中文系,坐在席后座上,只见先生身着浓灰色中山装,雍容、文静、端庄,挥手彬彬有礼,微笑着。那高挑的身材,戴着近视镜的脸庞,虽然相距稍远,却依然看得十分清楚。这便是近50年前的一面,印象仍很深刻。”


       他的妻子高君箴(1901-1985),字蕴华,原籍长乐龙门村(今航城街道龙门村),1901年生于湖北汉口,是商务印书馆董事、编译所所长高梦旦之幼女。为此郑振铎一家爱说故乡话(福州话),爱吃福州菜,爱听故乡的民歌小曲……他到处讲我是生长在温州的长乐人。在他遇难前的《最后一次讲话》中,他说:“我是生长在温州的福建人。”

对长乐情有独钟

       我的堂叔黄钦抒,1960年从缅甸仰光回国定居时告诉我一件事:1954年底,当时他在仰光一间咖啡店里务工,年底的一天,他接到通知:“中国有一位重要领导人会来长乐会馆看望大家。”于是长乐籍务工人员不约而同地在会馆等候。快到中午的时候来了几个人,首先进来的是穿着灰色中山装的人,年纪约五十多岁。这个人身材颀长,面目清秀,两鬓斑白,态度温文尔雅。他用福州话大声说:“我名叫郑振铎,长乐首占乡人。大家知道,首占乡的人都姓‘郑’的。我今天特意来看望乡亲们!”接着询问乡亲们的生活和工作情况。为什么郑振铎会来仰光,我的堂叔也不知所云。原来1954年11月,郑振铎奉命率团访问印度和缅甸。副团长是著名的作家周而复(《上海的早晨》一书作者),团员70多位,大多是京剧、舞蹈及歌唱方面的著名演员。郑振铎平时所写文章的落款时,也常常以长乐郑振铎自诩,而他的两枚图章上也都刻“长乐郑振铎西谛藏书”,可以看出他对长乐之热爱。郑振铎对故乡长乐情有独钟,不管是生他育他的浙江温州地域,还是离家几千里的异国他乡,长乐总是魂牵梦萦,难以忘怀。最典型的就是以春往秋来的燕子表达了自己思乡之情。


       燕子在飞行时,捕食昆虫,故为益鸟。它夏时遍布我国北方,营巢檐下,冬迁南方。长乐人对燕子有特殊的感情,把它看成吉祥之物。从前,旧式大屋檐下的燕巢比比皆是,至今还零星可见。“闽中十才子”之一王恭,字安仲,自称皆山樵者,潭头镇沙堤村人。永乐初年,被诏人翰林,在京城参与编修《永乐大典》,毕即弃职返乡。他在回归的途中,写了《春雁》一诗:“春风一夜到衡阳,楚水燕山万里长。莫怪春来便归去,江南虽好是他乡。”这首诗脍炙人口,影响很大。1988年被福建人民出版社选入《一日一诗》的台历内。诗人借春雁北归,表达对故乡的眷念之情。
       无独有偶。1927年5月下旬,郑振铎在赴欧洲的海路上,当他看到在万顷波涛上翱翔的海燕时,他写道:“见了它们,游子能不引起了,至少是轻烟似的,一缕两缕乡愁么?”(摘自郑振铎《海燕》一文)

挖掘乡土文化

       1933年郑振铎撰写了《中国俗文学史》一书,所谓“俗文学”,就是被“正统文学”视为不能登上文学殿堂的文学,即戏剧、小说、宝卷、变文、弹词等一类。郑振铎给它正名,肯定它在文学史上的地位。《榴花梦》是长篇弹词(福州评话调)。是清女作家李桂玉作,计360卷,最后三卷由女作家杨美君、翁起前合作续成,每卷两回。《榴花梦》全文约五百万字。(有人说,它是世界上最长的一部小说。)叙述唐代女子桂恒魁建立边功,并痛责昏君庸臣的故事。此书刻本未见,福建有手抄本几部,传唱甚广,然俱不全,至1962年时发现完本。而郑振铎慧眼识珠,在1933年撰写的《中国俗文学史》一书中,就提到故乡福州的鸿篇巨制《榴花梦》,并给予很高的评价。他热爱长乐的民间歌谣,并加以挖掘。1926年他和岳父高梦旦以及几位福州的同事,在莫干山避暑时,听到一个女孩子唱家乡的歌谣“月光光”时,郑振铎赞叹不已,流露出对家乡歌谣不尽向往之情。


       他在《月下之话》里记录了长乐三首歌谣,现把它抄录如下,以飨读者:
       第一首“共哥相约月出来,怎样月出哥未来?没是奴家月出早?没是哥家月出迟?不论月出早与迟,恐怕我哥未肯来?当年我哥未娶嫂,三十无月哥也来。”

       第二首“七月七夕填鹊桥,牛郎织女渡天河。人人都说神仙好,一年一度好什么?”
       第三首歌“真鸟仔,啄瓦檐,奴哥无母这数年,看见街上人讨母,奴哥目泪挂目。有的有,没的没,有人老婆连小婆,只愿天下做大水,流来流去齐齐没。”

                                                                              2008年8月。此文被《长乐郑振铎》一书收录。   





14、鞠躬尽瘁——记刘润生开发晦翁岩二三事

回乡感怀

       1998年5月份,刘润生回到阔别六十年的故乡——长乐潭头镇二刘村。故乡悠久的历史、丰富的人文景观、众多的传说趣闻几十年来一直让他魂牵梦萦……
       第二天,他就登上朱熹造化地——晦翁岩(俗称二刘岩)。朱熹字元晦,后人尊称晦翁。他的一生活动主要在福建武夷山、建阳、长乐等地。朱熹与长乐尤为密切,他把仲女朱兑嫁给黄(号勉斋)。“宋乾道中,里人刘砥、刘砺兄弟,筑室读书于此,即龙峰书院也”、 “朱子寓此,二刘师事之,为大书 ‘读书处’三字于石。”(引自民国六年《长乐县志》)此后把龙峰书院改为“三贤祠”。但眼前三贤祠基本荒废。祠前明·东阁大学士叶向高作《重建晦翁岩三先生祠记》的碑刻,饱经岁月,剥落难认;其他历代文人墨客的诗词歌赋的摩崖石刻,也所剩无几。然而, “风景依稀似去年”。晦翁岩得天独厚,幽岩奇石、古木参天、松径萝蹬使他目不暇接,驰魂夺魄。


       这次家乡行,刘先生心潮澎湃,感慨万端:多好的山水啊!这是千百年前祖先留给我们的财富,更何况又是理学大师朱熹造化之处,是传授理学的圣地呢!我们真是身在宝中不知宝。为了家乡的父老乡亲,为了长乐旅游事业,为了这里的一草一木,他再忙再累也要发挥余热。
       这一年(1998年)他奋笔疾书。当他的第一篇文章《朱熹与晦翁岩》在《长乐报》的“吴航揽胜”副刊上刊登后,立即得到反响;接着又写了《晦翁岩的古树名木》、 《晦翁岩天然岩景千姿百态》等十三篇文章,陆续在《长乐报》等一些报刊上刊出,把“养在深闺人未识”的晦翁岩推向社会。

撰志存史

       这年夏天,他经过周密的思考,决心为晦翁岩景区编写一本志书。他的想法立即得到了二刘村的全力支持。这时乡亲们也不约而同地站出来,出钱出力。尤其是村保健院医生刘心营同志成为了他编志的得力助手。刘润生“五历寒暑,数易其稿”,克服了“搜集资料”、“考验论证”、“提炼升华”、“总纂编写”、“绘图配照”等种种困难,字里行间无不凝结了他的辛勤汗水与满腔热情。为了争取早日出稿,他加班加点,废寝忘食。记得在2003年1月21日(大年三十),他应邀参加“晦翁岩风景名胜区”竣工剪彩庆典活动。在午饭的时候,他对其弟说:“这一阶段身体不好,还是少吃为宜。”从那时起,他的身体已经出了毛病。但是他的精神状态是令人鼓舞的,毅力是超强的,百忙中,一天的时间安排得井井有条,在他的脑子中想到的就是工作、工作再工作。经过他坚韧不拔的努力、忘我辛勤的劳动,一部共18万字的《晦翁岩志》终于在2003年12月付梓出版。交付印刷期间,他已在住院,医生要求他不能离开医院,好好地配合治疗。但他却暗地里瞒着医生吃了药、挂了点滴后就往出版社跑,守在机旁,一字不漏地检查核对。临近《晦翁岩志》首次发行仪式的时候,他又编辑一本《中国长乐市晦翁岩画册》并编写并制作《晦翁岩十六景观展览》的16块大型展版。他想到做到,终于在大年廿五如愿以偿。1月22日,猴年的第一天,他带着家人大清早就从福州驱车到二刘村参加首发式。看上去他精神抖擞,但步伐有点蹒跚。原来2003年11月2日医院诊断为胃癌晚期。在首发式上,他以《晦翁岩志》主编的身份发表了热情洋溢的讲话,想不到这是他最后一次向父老乡亲作的讲话,也是他向父老乡亲献上最后一份厚礼。

殚精竭虑

        晦翁岩开发得到中共长乐市委、市政府的重视,刘润生闻讯由衷兴奋。2002年11月6日他经过反复思考写了一关于《整修‘三贤祠’实施方案初稿》交给市委书记林彬。林彬书记看后亲自作了批示,指定陈钰副市长具体抓落实。从那时起,刘润生就成了晦翁岩风景区开发建设的一名大忙人。市委要求在二个月之内务必要拿出成果,基本完成总体规划及“三贤祠”的内部布展。从2002年11月6日至2002年11月30日止,他《整修龙峰书院布展提纲》陆续改了四次。一次比一次更明确、具体,每次他都要打字、复印分发给大家讨论。更应值得一提的当他发现晦翁岩建设、三贤祠布展资金缺乏时,他主动提出将《晦翁岩志》出版经费克服出86300元支持晦翁岩开发,同时在百忙中还与镇村领导一起到外地动员企业家捐资献款。2002年。12月30日他登上“龙峰书院”观看了布展效果后,他指出应该继续将“三贤祠”的二楼布展完成。回到福州后,他不顾路途疲劳,连续二天写了二稿关于“三贤祠”二楼布展提纲。终于“三贤祠”二楼布展也如期完成,达到预想效果。2003年1月21日(大年三十),市委、市政府、潭头镇委、镇政府在晦翁岩举行“晦翁岩风景区”竣工剪彩庆典活动。他那满腔热情为晦翁岩建设的精神受到市委、市政府的高度赞扬。一个年近古稀的老人、一个患病在心身兼数职的老人为公益事业、为家乡的旅游事业发展付尽余热的他,此时此刻激动不已,深感快慰!

精神长存

       2004年6月2日,刘润生先生悄悄地离开了这个世界,离开了家乡的父老乡亲。噩耗传来,乡亲们为之震动,敬老院的几个老同志更是悲痛欲绝。长乐市委书记林彬同志闻讯后立即打电话委托其父母到刘润生家向其家属表示慰问,并以市委市政府的名义送了花圈。“人生难得修一志,不用扬鞭自奋蹄。”1988年刘润生先生离休后,毅然出任《福州市城乡建设志》、《福州建设年鉴》、《福州市建设系统修志论丛》主编,参与《福州市志》等编撰工作。“老骥伏枥,志在千里”获得国家、省、市有关部门的好评。在生命最后历程,虽然疾病缠身,但他呕心沥血致力于晦翁岩开发,孜孜不倦致力于编纂《晦翁岩志》,殚精竭虑致力于“三贤祠”布展。
今日晦翁岩旧貌换新颜,正如他生前所写的:“美哉!晦翁岩”(2003年4月6日刊于《长乐报》)。每天各地游客络绎不绝;他主编的《晦翁岩志》得到人们的一致好评。在中共长乐市委、市政府领导大力推动下,在开展旅游业的大潮中,晦翁岩风景区崭露头角,真是“撩开面纱惊四方。”他梦寐以求的愿望实现了,刘先生一定会含笑九泉!







15、典型堪为后人师——缅怀陈竹校长

       长乐一中校志办同志约我写篇有关一中领导及教学有方老教师的文章。写什么呢?苦思冥想,难以下笔。刚好今年是陈竹校长含冤去世40周年,值此写篇短文,权作他曾经教诲过学生的深切怀念。


       1968年6月17日清晨,街上一片喧哗:“陈竹校长悬梁自尽了!”这如晴天霹雳,我匆匆忙忙从长乐一中后门进去,到了革委会办公室。军代表、长乐一中革委会主任王乃守对我说:“你和公检法同志、法医前往检查,鉴定陈竹校长是自杀还是他杀?”我们几个人前往临溪的成化阁(当时改为食堂)的柴火间。因昨晚下了一场雨,略有寒意,又无阳光,给人以阴森的感觉。进入柴火间,只见松木柴杂乱地堆放着。这时陈竹校长被放下来,躺在柴堆边。脱下衣服,背部肋下有青紫伤痕,这明明是棍棒戳伤的痕迹。见此情景,我的心在隐隐作痛,一种遗憾袭击心头……
       在林彪“四人帮”横行时期,长乐一中遭到空前浩劫。当时“文攻武卫”的口号甚嚣尘上,两派斗争象鸡角囝斗大,形成势不两立的局面。对陈竹校长的迫害更加变本加厉。他们白天得精疲力竭,晚上就拿“走资派”出气,他们轮番批斗,“打倒陈个个”的声音不绝于耳。他们要陈竹校长跪在椅条上,甚至把椅条翻过来,要他跪在椅关上。他身躯肥大,一时跪不牢,跌了下来,就遭到拳打脚踢……在那浩劫的年代中,在那荒唐的岁月里,还有什么人性可言?还有什么伦理可说?前几天,我远远地看见陈竹校长从学校后门溜出来,闪进一家又脏又破的理发店。当时我知道:不久全县中学教师将集中长乐四中(玉田乡)办学习班。学习班的学员都是教师,那时斗争“走资派”的火力定会大大减弱。我要把这个消息告诉他。正举步时,又想如果被人发现,将要招惹是非,终于停步不前。如果当时能把消息告诉他,也许年仅42岁的陈竹校长会放弃轻生的念头,不至有这样悲惨的结局?
       陈竹校长是学者型领导。他祖籍尤溪,出生福州,1947年9月就读上海复旦大学社会系,上海解放以后,参加南下服务团。 1953年9月调长乐一中任教导处副主任,1956年11月调福安专署教育局任视导组长,1958年4月又调回长乐一中,前后任教导主任、副校长等职。
       他管理有方,对教职工管理纳入规范化、制度化的轨道。每周或隔周教职工会议(大多安排在晚上)。开会时教职员工都整整齐齐地坐在简陋的梯型教室内,摊开笔记本,等待陈校长发言。他体魄魁梧,口音清晰,眼睛炯炯有神,给人有一种威慑之感。学校工作他都是联系实际拿出切实可行的具体方案、具体措施及落实的步骤。他工作特点是着重抓落实,一步一个脚印。他经常对人说:“工作有布置没落实,等于空!”
       他知道要办好重点中学,为国家多培养德、智、体全面发展人才,关键在教师。所以他努力加强长乐一中教师队伍建设,把那些思想政治素质高又具有高水平教育教学素质的教师请进来。每年师大学生分配时,他预先阅读毕业生档案材料,从中了解新教师的政治品质及学业成绩。他说:从一篇思想小结,也可以看出该生的思维逻辑能力和语文程度水平。
       他深入教学第一线,经常下班级听课,全面了解教师教学情况。他博学多才,深谙提高素质教育教学的道理,他对中学各学科知识都有掌握,对各科教学方法与特点都心中有数。每听完一节课,能对教学提出建议及修正意见。然而他对教学管理与要求不是墨守成规,而是因人因时而异。有一次,他听说一位新来的语文教师上课不带教案,这简直是不可思议。(时至今日,教案写得好坏还是衡量一个老师教绩的标准。)于是陈竹校长突然进课堂听课。出乎意料,这位教师分析课文精辟透彻,条理清楚,声调轻重缓急,处理得当。陈校长破例批准这位教师,可以不写教案。有一次举行《创业史》(柳青著)讲座,也就是这位老师滔滔不绝讲了两个多钟头,会场上鸦雀无声,这位老师不带书本与讲稿,只在抽烟时翻转几下火柴盒。原来在火柴盒的背面写了几字提纲。
       他认为学校后勤工作要服务于教学,至关重要。 66年农历初四早晨九时左右,只见陈校长从东风楼教室木板楼梯咚咚地走下来,接着向留校的工友和行政人员拜个晚年。后勤人员陈增怡会计告诉我:“每年初四上午陈校长就从福州赶下来,主要是检查春季开学工作准备怎样?教室课桌摆好了没有?”
       陈竹校长外表严峻,但心中装的是广大师生,他关心师生比关心自己为重。对学习好、家庭困难的同学,多安排助学金,想方设法为他们创造学习环境,决不能让他们辍学或失学。这样的例子不胜枚举。62年长乐一中有一名提一级工资的名额,陈校长众望所归,接受这一名额当之无愧,但他却把这一名额让给一位教学骨干教师。对他这样的*屏蔽字眼*员来说,以权谋私是多么陌生的字眼啊!
长乐一中在陈竹校长领导下,敢抓敢管,因材施教,建立了良好校风,极大地调动教师的积极性和创造性,教育教学质量不断提高:“1958年高考各科平均成绩列全省第三,学校从此跨人省14所重点中学行列。1960年,学校理科二年制试点班毕业生参加高考,创录取率百分之百的先例,使长乐一中在全省享有较高的声誉。”(摘《长乐县教育志》)60年以来,长乐一中越办越出色,教育教学质量位居重点中学前列,多次受到原教育厅厅长王于畊的表彰。1979年3月17日,中共长乐县委召开陈竹校长追悼会,远在北京的王于还发来唁电,表示沉痛的哀悼。

                                                  2008年6月15日写于汾阳溪听泉阁。此文被《纪念陈竹校长》一书收录。

16、师范长存——陈勤平追悼会上的发言

       今天,我们在长乐殡仪馆举行追悼会,极其沉痛地悼念陈勤平同志。让我代表陈勤平的同学、陈勤平的同事在此发言,以表哀思。
       陈勤平于一九五八年长乐中学毕业后,考入福建师范大学体育系。完成学业后,先后在母校长乐一中、长乐市教师进修学校任教40多年。
       陈勤平在长乐市体育界有极高的声誉。他长期从事青少年篮球教学、训练、裁判工作,曾担任福建省中学生女子篮球代表队主教练。
       凡是与陈勤平接触过的人都有这样感觉,他思想敏捷,有一定组织能力。大的方面来说,  “*屏蔽字眼*”后长乐举办大型运动会、中小学生运动会、篮球赛等,他都是一马当先,献谋献策,筚路蓝缕,身体力行……这是有目共睹的。小的方面来说,校友会,班友会,他都精心组织,广泛联络。他所在初中“奋斗班”和高中“黎明级”的同学,对他组织能力都津津乐道。
       他热情好客,乐于助人的精神,像春风吹拂,一切就生机蓬勃起来。1971年,上级责令学校“复课闹革命”,要求教师下乡“接受贫下中农再教育”。我当时在长乐二中任教,被分配金峰公社三星大队。如何接受“再教育”呢?不过是看管简陋的大队办公室,偶尔调解民事纠纷,无所事事。陈勤平分配漳港公社新厝大队。这一大队地处偏僻,只有一所缺医少药的医疗站。村民脚酸手软、眼花头晕、浑身疼痛等病象,比比皆是。陈勤平看在眼里,急在心里。于是把师大业余学到针灸、按摩、推拿的传统疗法,派上用场。村民有求必应。工作起来,废寝忘食,成为名副其实的“赤脚医生”。有一位老大娘,长期胃痛,难以自持。经过陈勤平的针灸,立竿见影,胃痛消除了。于是门庭若市,求医者络绎不绝。但影响医疗站挂号费收入。于是陈勤平收取了挂号费,他把每天收到的挂号费如数上缴医疗站。退休后,2002年2月,他移居美国洛杉矶。他一到这里,就创作了大量山水画和花鸟之图。他的作品在洛杉矶引起轰动,当地《艺海书画社》社长建议与他联合举办画展。 2006年3月,上海中医学院博士生导师何裕民教授来福州民生康复乐园。陈勤平慕名求医,顺便送一幅山水画作品。赵教授感慨良多:“你是体育教师,有如此高的画技,令人叹为观止。”


       陈勤平对篮球情有独钟,为了满足广大篮球运动爱好者、中小学体育教员的需要,他根据40多年的教学、训练工作的经验,查阅了大量国内外有关文献材料,编撰了《快乐篮球》一书。该书在省内外体育界引起轰动并给予很高的评价。
       由于我和陈勤平对篮球情有独钟,我与勤平从小结下深厚友谊并得到他很多的教益。同时他的多艺多才我佩服有加。上世纪六十年代初,由于抓“阶级斗争”,把舞会定于“资产阶级思想泛滥的温床”;历史悠久的古装闽剧也遭到禁演,城关居民夜生活只能在灯光球场看看篮球比赛。城关学校、单位、体委等几支篮球队轮番比赛,以飨观众。我参加了长乐一中教工代表队,他手把手地教会我“带球过人”、  “定位”、“转身”等动作,在他的调教下我的篮球技艺有长足的进步。面对他的著作《快乐篮球》一书和他众多的画作面前我自惭形秽,我是文科生,在字画方面可以说是一窍不通。
       “人间自有真情在”,我和他同学、同事相处将近二十年的日子里,他从来都不叫我的名字,都以“鼎哥”相呼。在他弥留之际,他还告诉他的家人要立即叫“鼎哥”过来。
       19日,我受他家人的委托,在追悼会上讲几句话,晚上我走进我的书房——听泉阁。近年来,他经常与爱人到六平山麓健身、漫步时总要在这里与我稍留片刻或攀谈几句。春节前几天,陈勤平对我讲了两句话,其一“我的二女婿既出钱又出力把儒英斋装饰了,儒英斋既是画室,又是休憩会客之所!”语气中流露满意之情,其二“前度我送给你的武夷山水画不尽人意,今后我再送你一张,包你满意!”雄心壮志,溢于言表。话音还萦绕耳际,但今日阴阳两隔。  “陈勤平,你在哪里?”窗外月色迷蒙,窗下泉水叮咚,怀念之情,难以自已。
       陈勤平,你为长乐教育事业所做的贡献是有目共睹,今天教育局领导、学校同事、你的同学、你的学生及远亲近戚在这里悼念你。回望你从事教育的光辉历程,缅怀你为人师表的崇高品质,宣扬称赞你为长乐体育事业鞠躬尽瘁的精神……

       陈勤平朋友,安息吧!

                                                                                                                                                                                    2010年4月23日   



                                          黄河自古源头远    浪迹天涯也有声

                                                                            ——追念堂弟黄河浪先生



                                                                          黄世鼎



       年初,黄河浪寄来《握手太平洋》一书。原来2011年8月黄河浪发起由夏威夷华文作家协会主办“世界华文文学夏威夷国际研讨会”,邀请夏威夷州立大学中国研究中心联合主办,并由香港孔教学院等世界各地文化机构协办,会议在夏大校园东园区东西方中心隆重召开,出版了会议论文集《握手太平洋》。这次会议获夏威夷参众两议会颁发奖状,庆贺会议成功。如获至宝,我把这本书放在“听泉阁”黄河浪创作专柜的显眼位置上。

时隔数月,噩耗传来,黄河浪于本年7月18日与世长辞,终年71岁。

       黄河浪(原名黄世连)毕业于福建师大中文系,1975年到香港,1995年移居美国,1997年创办美国夏威夷华文作家协会,并出任会长,兼《珍珠港》文学报主编,编辑及出版了夏华作协成员作品集《蓝色夏威夷》第一、二集,是华侨大学客座教授。

       黄河浪由上世纪六十年代开始发表作品,已结集出版的个人著作有诗集《海外浪花》《大地诗情》《天涯回声》《香江潮汐》《风的脚步》《海的呼吸》,中英对照诗集《黄河浪短诗选》《披黑纱的地球》,散文集《遥远的爱》《生命的足音》等。

       1979年所写散文《故乡的榕树》获香港市政局举办的首届中文文学奖散文组冠军,被广泛转载评论。八十年代开始,编入中国大陆高中语文课本及大学教材,长期使用。《故乡的榕树》和另外数篇散文《春临太平山》《维园中秋夜》《爱石的人》等被选入2009年香港中学语文课本或教材。《故乡的榕树》编入高一语文课本内,我教过这篇文章,还在长乐侨中、七中等学校作过《黄河浪与〈故乡的榕树〉》的讲座,还协助侨中语文老师郑师恩开设《故乡的榕树》公开课,全市语文老师参加,盛况空前。我平时经常扪心自问:“人生有何求?如果能够有一篇像黄河浪的文章一样编入中学课本,就不虚此生也!”

       1993年3月,黄河浪回乡探亲,久别重逢,在我家听泉阁切磋诗文,促膝谈心。临别之际,我撰写《寄语黄河浪》一诗相赠。诗曰:“廿载分离梓里行,万千倾诉弟兄情。汾溪喜见春波绿,首石欣看夕照明。海外浪花诗有色,故乡榕树画尤精。黄河自古源头远,浪迹天涯也有声。”过了数日,他从香港寄来《读世鼎兄七律奉和遥寄》诗云:“客地飘蓬万里行,故乡烟雨总关情。汾溪已伴榕根老,首石犹衔月色明。往事萦怀频入梦,新诗掬意未能精。何时归卧松云下,小阁再听泉水声。”见诗之下,他古诗词造诣之深,不可言喻。

我比他大两三岁,小学时比他高两个年段,初中时他因病停学一年,后插入长乐一中白云级。1957年我高中毕业,他才初中毕业。从小我俩形影相随,炎热夏天在太平桥面睡觉,平时携手上学,有空就在“故乡的榕树”下弈棋、追逐、嬉戏其乐无穷。

        黄河浪的外公在吴航镇河下街开一间果子牙行。每当夏秋之交,荔枝、龙眼、黄淡、芭蕉、番石榴等都是整篓整篓的排列着,琳琅满目。黄河浪就不时带着我到果子牙行。他的外公是个和善的老者,见我俩来到,笑逐颜开,要我俩捡“中意”的果子吃,临走时塞满了全身所有的口袋,手里拎着垂挂的龙眼、荔枝等,每次都是“满载而归”。在与他相处的日子里,我深深地佩服他的聪颖智慧。下象棋是我教会他,开始时他把象(相)棋子走过河,我说象棋子不能走过河,他反问为什么?我说这是棋谱规定。但只走一两盘,我就不是他的对手了,以后屡战屡败。在初中时他的绘画作品就被送到波兰参展。他也会拉胡琴,写歌词。他的歌词曾被谱曲,在校园内传唱。他的语文老师毛起珠对他的作文赞赏有加,经常作为范文供班上同学阅读。

        堂弟黄河浪为人仁厚、真诚,仪表温文儒雅,他的诗文,字里行间,洋溢热爱祖国、热爱故乡之情。堂弟虽然离去,但给后人留下了光辉的诗篇和不朽著作。

黄河浪是不朽的,他的个人小传及文学成就收录于《世界华人名人传略》《华侨华人百科全书文艺卷》《香港文学史》《中华文学通史》《海外华文文学史》等数十种辞典之中。

        8月1日晚上,我在听泉阁写这篇悼念文章,听泉阁书架上黄河浪著作整齐排列着;“何时归卧松云下,小阁再听泉水声”的诗句还萦绕耳际,但已阴阳两隔,听泉阁再也听不到他的声音了。窗外月色朦胧,窗下泉水叮咚,怀念之情难以自已。



抗日烽火遍长乐



    1941年4月l9日,长乐第一次沦陷。9月初,日寇撤离长乐。l944年l0月至l945年5月长乐第二次沦陷,日寇变本加厉更加疯狂的蹂躏长乐人。在沦陷日子里,日寇所犯下的滔天罪行,馨竹难书。长乐死于日寇的枪口226人,受伤致残ll0人,被焚烧坏的房屋2100多间,“沙京大屠杀"、“七星桥(集仙)惨案"就是明证。但富有革命传统的长乐人民,举起反侵略的大旗,拿起刀枪,与日寇进行誓死抗争。现将童年所见所闻的几件事,诉诸笔端。如果对年轻人了解当时情况有些帮助,也如愿以偿了。

五里洋歼日寇

    1944年lO月5日长乐再度沦陷,民间抗日组织探悉:8日有日寇由马尾渡江侵犯长乐城关。民间抗日组织,立即召集各乡头头会议,决定五里洋设伏。所谓五里洋,是指从长乐西关桥外的一片平原,由于平原上河渠纵横,灌溉便利,稻田年年丰收。平原周遭环绕许多村庄(即里仁、霞洲、厦朱、泮野、长安、湖里、龙门)。过西关桥有一条宽广的土路,这条土路是通往周遭的村落,直到湖里村。民团组织就命令团员守卫通往城关县城的西关桥,阻止日寇向城关逃窜,部分队员就在长安村路口设伏,阻止日寇退路。这样就把日寇框在洋面(田野)里,分片围歼。队员们有的拿着大刀、镋钯、刺仔、单粒快步枪、*屏蔽字眼*等兵器。长乐游击队长刘家锽带领十几个游击队员参战,经过一番激烈的战斗,打死了十五个日本鬼子,其中有一个日本鬼子尸体被拖到城关河下街盐馆面前示众。

    “打死一个日本仔,尸首在河下街盐馆前示众,大家快去看!"我当时才七岁,也随人们到河下街去看日本仔的尸体。到了河下街,我挤进入群,只见日本仔个子很大,胸部和手臂蓝色的纹身依稀可见。群众喜形于色,胆大的还向他身上吐口水,这一天是长乐人民扬眉吐气的日子。

    笔者的乡邻、游击队员郑资营不幸在这次战斗中壮烈牺牲。

刘振芳与日寇肉搏

    1944年8月的一天,在武官衙门(今长乐高级中学的后门)空埕上群众团团围观武术表演。原来是高连升与徒弟刘振芳在推销膏贴和治伤的汤药。在推销膏贴之前,先来一场武术表演。这时有一位老者,他胡子已然苍白,身体也放了膘,他舞了几趟刀,接着打几套拳。老者何许人也?他就是名闻遐迩的长乐龙门村的高连升老拳师。据传有一次在福州码头设场,推销药物时,他刚打完罗汉拳,突然跳进一位后生,此后生是福州《善传奇》闽剧团担任“武生"的角色。当时福州有《赛天然》《善传奇》《三赛乐》等剧团,由于长乐群众对闽剧情有独钟,以上剧团经常在长乐乡村演出。这位善传奇“武生”也掌握了几套舞台表演拳术,手脚发痒,很想找人比试高低,今见高连升年岁已大,动作笨拙,与他比试胜卷在握。于是他就大声喊道:“你等在此设场卖艺,通过何人?”高连升抱拳作揖:“我等卖艺糊口,有眼不识泰山,望给包涵!"“闲话休说,今与你比试拳术,如不能取胜于我,请滚蛋!"高连升强压怒气,微微一笑,说:“请便!”这“武生"抢步向前,罗汉撞钟,朝高连升的胸部打来一拳,高连升略略伸手,就把“武生”的手腕接住,然后来一招“金鸡撇翅",这“武生”就把背部对准高连升。高连升用手一推,“武生"向前趔趄一步。高连升身斜脚起,向“武生”踢了一脚。这一脚有踢山踏海之力,“武生"在地上滚了滚,渐渐地晕死过去……

    高连升表演刀、拳完毕,徒弟刘振芳赤裸上身登场献艺。他平直地躺在地上,胸部压着一块石板,要我等小孩轮流站在石板上,但他面不改色,引起围观群众的欢呼,刘振芳不但武艺高强,并且疾恶如仇。当第二次长乐沦陷时,他参加了长乐城关救火会为主的民团组织,抗击日寇。l944年ll月份的一天,几个日寇从马尾渡江到营前白牙潭为非作歹。刘振芳与几个民团团员在白牙潭与日寇搏斗。一个日寇扣动手枪,子弹击中刘振芳的腿部,血沿着裤管流下,刘振芳感到全身火辣辣的,疼痛难当。这个日寇挥起马鞭刀,朝刘振芳拦腰劈下。刘振芳见来势不妙,抬起左脚,向前跳了一步,身体贴进这个日寇的身体,日寇马鞭刀落空了。这时刘振芳运用全身之力,咬紧牙关,来一招“和尚撞钟",往日寇胸部重重一击,这个日寇五岳朝天,平平地倒在地上。刘振芳又一跳,左脚踏在他的胸部上,然后腾步展力,如同“金鸡独立”。这个日寇张开嘴,鲜血如注。这时一个队员“补”上一刀,杀死了这一个日寇。据退休干部邹伍妹回忆说:“当时我才十六岁,刘振芳在营前白牙潭受伤,因流血过多,人事昏迷,群众用门板抬到营前邹朱里,他脸色苍白,腿部不断涌出血水,处于奄奄一息的状态,但嘴里不断的哼着,要求给碗水喝。大家东拼西凑半碗熟油给他喝。大家知道,受枪伤的人一喝水就会毙命的!"解放后,刘振芳安排在长乐城关保健院任接骨治伤医生。城关群众经常见到他背着药箱、跛着脚为群众疗伤接骨的身影。在他工作期间,有人向他建议,应该向政府汇报自己抗日的事迹,以便论功请赏。他却说:“国家兴亡,匹夫有责,这点小事不足挂齿。”“*屏蔽字眼*"期间长乐分成两派,斗得你死我活。当时又有人劝他出来干“革命”,争取一官半职,他说:“我是一个平民百姓,做中国人应该做的事情,有何功劳?"对这样抗日志士来说,名誉、地位是多么陌生的字眼啊!

中岛葬身琅尾港

    一首民歌唱遍长乐山山水水:“一粒石子丢过田,扫本仔来打江田。江田游击队显威灵,打得中岛半浮沉。”这首名歌以朴实的语句歌颂了长乐抗日游击队的丰功伟绩。l941年4月19日,日寇侵占长乐,长乐第一次沦陷了。有一天游击队得到情报:农历六月十二日(1941年8月4日)中岛司令率领l00多名日军,乘着两艘汽艇从马尾横渡闽江,然后沿着闽江支流而上到福泽县山区地方察看工事。于是游击队挑选48人组成“敢死队",琅尾港中有号手一名,配备一挺捷克武机枪、40多支步枪和一批手榴弹。他们选择闽江支流小冬浦地方伏击敌人。因这地方是日寇汽艇返航必经之地。而且这里河床较浅,弯道又多,于是游击队就伏在小冬浦的桔林里等候。

    中午日寇在汉奸家里狂饮猛喝,稀巴烂醉。上汽艇后,由于天气酷热,加上他们体内酒气上升,有的脱光衣服,只穿裤衩,在汽艇顶推推搡搡……太阳西下,天色渐黑,夜幕降临,前面一艘汽艇驶进小冬浦。这时急骤号声如惊雷裂空,枪声、手榴弹爆炸声响成一片。日寇从烂醉中醒来,乱成一片。于是汽艇搁浅,倾斜了。这时日寇鬼哭狼嚎,纷纷跳入水中,不料两腿被淤泥“咬住了,动弹不得,像埋在河泥里活木桩,坐而待毙。另一艘敌艇,闻前面枪声大作,就登上对岸架枪炮还击,这时我们游击队已远走高飞。翌曰,敌捞起尸体,中岛宫川身中数弹与41名日寇葬身琅尾港小冬浦。

                                                                       2011年5月

    该文写于2011年五月,荣获福州市老干部庆祝建党九十周年“与党同呼吸、共命运、心连心”主题征文三等奖和福建省离退休老同志“我的红色记忆”主题征文优秀奖。
 楼主| 发表于 2013-6-5 10:14:16 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
黄世鼎诗文集



(三)序言论评

《黄氏诗选》编者按 ……………………………………

源远流长的“青山黄” …………………………………

为有源头活水来

——简介太平桥的江夏青山黄……………………

浅论林慎思及其《续孟子》 ……………………………

管中窥豹,可见一般

——评长乐历代诗词赏析…………………………

梅逊雪白,雪输梅香

——漫谈《卧虎藏龙》………………………………

死后是非谁论得

——写给《写给名作欣赏》编辑室一封信…………

百合花

——语文科教改的温度计…………………………

回忆郑思恩的一堂公开课 ……………………………

情系故土

——序陈佑国《长池拾零》…………………………

乡土育奇葩

——《长乐民间故事》序 …………………………

景与情的交融 …………………………………………

此时无声胜有声 ………………………………………

闻如其人《回馈》序 ……………………………………

序《老子易学易知》 ……………………………………

洋洋数忆字,洒洒千百科………………………………

人生何处不相逢三说…………………………………

科学·司马八股文

——走访黄世鼎先生………………………林  锋

疑义相与析  ……………………………………………



1、《黄氏诗选》编者语

劳动、生息、繁衍在祖国大地上的中华民族的后代为“黄帝子孙”,有将近四千年的有文字可考的历史。中华民族以刻苦耐劳著称于世,而且又是酷爱自由、富于革命传统和优秀的历史遗产的民族,对世界的文明作出卓越的贡献。
       中华民族原是我国多民族总称。我们中华人民共和国是由五十多个民族结合成的、拥有十几亿人口的社会主义国家。它基本上根据血缘关系,历史上由一百多个姓氏的人群组成(《百家姓》一书为据)。
       姓氏有许多来源。周朝封疆赐爵,按国号建姓氏;有的以父亲的名字为姓氏。汉朝、唐朝因军功显赫,皇帝赐给姓氏。有的因忌讳、避嫌更改姓氏;有的避仇、避疑变更姓氏;有的羡慕富贵、名望而冒充别人姓氏;有的钦佩别人恩德情义而顺从别人姓氏。总之姓氏来源是较复杂,来源有多种渠道,不是一源本所能概括的。
       黄,本是姬姓,黄帝的孙子颛顼的曾孙陆终,受封黄地,以后子子孙孙以黄为姓。黄氏子孙系黄帝直接后裔,它与其它各姓子孙,共同创造中华的历史、华夏的文明。黄氏子孙在中华历史长河中举足轻重,不乏其叱咤风云的人物,不乏哲学和文学艺术方面的名家巨匠,他们书写了黄氏的辉煌。


纵览各姓氏人口数,黄氏是比较少的。福建省长乐市却流行一句谚语:“陈林应半,黄郑满街摆。”(黄郑系水果黄淡的谐音)这说明当地黄氏人口随处可见,颇为兴旺。而且黄氏是中国八大姓之一,它播迁广泛,支裔遍及华夏及海内外各地域。少而精,黄氏一些精英,在创造中华历史、推动历史前进的方面,在创造文化艺术,促进社会文明的方面,的确起了举足轻重的作用。下面从几个方面的加以叙述,目的是“列门墙,策后人”,使人们了解黄氏子孙为中华的历史、中华的文明作出巨大的贡献。

“莫言马上得天下,自古英雄能解诗”

黄氏子孙中有的是漫长的封建专制掘墓人,他们为了推翻封建专制的王朝,冲锋陷阵,矢志不移。中国在春秋战国之交进入封建社会。封建社会制度是以封建地主占有土地,剥削农民(或农奴)剩余劳动为基础的社会制度。封建地主阶级拥有最大部分土地。地主阶级剥削农民方式主要是收取地租。封建社会政治上层建筑,主要是以等级制为特点封建制国家。唐朝后期,土地兼并十分严重,许多农民失去土地四处逃走,官吏、地主照旧催收租税。同时山东、河南一带又连续发生水旱灾害。“官逼民反”,冤句(今山东菏泽西南)人黄巢带领几千人响应王仙芝起义。王仙芝战死后,起义军在黄巢领导下转战大半个中国,公元881年年初攻破长安,建立大齐政权。大齐政权打击了大官僚、大地主,正如唐末韦庄在《秦妇吟》一诗所说:“天街踏尽公卿骨”,“甲第朱门无一半”!


黄巢起义虽然失败了,却有力地打击了封建制度,瓦解了唐朝的反动统治,它和历史上此起彼伏的农民起义和农民战争一样,促进了生产力的发展,推动了历史的前进。
    “诗言志”,黄巢在两首吟菊的诗中唱道:“他年我若为青帝,报与桃花一处开”,“冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”。诗中的豪言壮语,体现农民阶级人物推翻旧政权的决心与信心。他借菊花言志,使许多咏菊诗都相形见绌。
    如果说黄巢以农民革命战争形式,推翻唐王朝封建统治,那么明末的黄宗羲则从理论上把封建社会的上层建筑批得体无完肤。
    封建社会的上层建筑主要是以等级制度为特点的封建制国家。皇帝权力是至高无上的,皇帝的话是“金口银舌”,不容更改的。浙江余姚人黄宗羲,他的父亲黄尊素参加反对宦官专权的“东林党”,被魏忠贤及其党羽迫害致死。他认识到不能希望明君圣主出世来扭转乾坤。他痛快淋漓地揭发封建专制的实质:“天下之治乱,不在一姓之兴亡。”他认为“为天下之害者,君而已矣”。皇帝这一天下“大害”,为一家一姓的欢乐,对天下百姓敲骨吸髓,使百姓妻离子散。黄宗羲的观点对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。
    鸦片战争(1840-1842)以后,中国从封建社会一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。中国社会的主要矛盾,由地主阶级和农民阶级的矛盾,开始变为外国资本主义和中华民族的矛盾。腐朽的清政府,从1840年到1901年,先后与外国资本主义国家签定了《南京条约》(1842)、《中日马关条约》(1895)、《辛丑条约》(1901)等十多项丧权辱国的条约。特别是清政府同日本签订《马关条约》后,中国大片领土沦为日本的殖民地,而巨额的赔款,加重了中国人民的负担,这样大大加深了中国社会的半殖民地化,中国面临被瓜分的危机。为了改变现状,康有为、梁启超掀起“维新变法”运动。广东人黄遵宪(1848-1905)积极参加变法。但戊戌变法从开始到失败,前后仅103天。
    中国有志之士从戊戌变法失败中得到启发,只有推翻腐朽的政府,中国才有出路。于是孙中山领导资产阶级民主革命应运而生。在资产阶级民主革命(即辛亥革命)过程中,黄门出了三位叱咤风云人物,即黄兴、黄乃裳与黄钟瑛。黄兴(1874-1916),近代民主革命家,原名轸,字廑午,又字克强,湖南善化(今长沙)人。1902年夏,赴日本留学。1904年和陈天华、宋教仁等在长沙组织华兴会。次年在日本拥护孙中山组成的中国同盟会,是孙中山最有力助手。1911年与赵声领导广东起义(黄花岗之役),率领敢死队进攻总督署。武昌起义后,被推为革命军总司令。1912年,南京临时政府成立,任陆军总长。以后,积极策动讨伐袁世凯。他为辛亥革命鞠躬尽瘁,死而后已。
    黄乃裳(1849-1924)闽清县人,是一位著名爱国华侨,出任过孙中山高等顾问。
    黄钟瑛(1869-1912),祖籍长乐,辛亥武昌首义,慷慨励师,率舰辅孙中山革命成功。中华民国成立后,任海军部总长,兼海军上将,为促进南北统一,立下汗马功劳。

“国家不幸诗人幸,赋到沧桑句便工”

在中国漫长的历史中,出现了多次非凡年代,如:“春秋战国”、“东汉末年”、“靖康之耻”,还有宋元、明清移代的社会大变动时期。在这些非凡年代里,都有黄氏子孙挺身而出,急国家之所急,坚定地站在广大人民大众立场上立身办事。当王朝易代时,他们反对血腥镇压,主持正义,保持了高度的民族气节。


战国时期(公元前475年—公元前221年),经过春秋长期激烈争霸战争,“大鱼吃小鱼”,许多小诸侯国逐步被大诸侯国吞并,剩下七个诸侯国,即秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏等,它们之间不断进行战争。秦国经过“商鞅变法”以后,国力逐步富强起来,不断向东方发展势力。当时楚国逐渐衰落,楚怀王被秦王引诱,客死秦国,其子即位,为楚顷襄王。这时秦王有恃无恐,命令白起进兵,想一举消灭楚国。在这危急关头,出使秦国的黄歇就上书秦昭王,分析形势,痛陈攻楚必败道理。他说:“天下莫强于秦、楚。今闻大王欲伐楚,此犹两虎相与斗。两虎相与斗而驽犬受其弊,不如善楚。”(引自《史记》)此书表说理透彻,利弊分析明晰,态度不亢不卑,终于说服了秦昭王,停止攻楚。黄歇为楚国的安全、人民生活安定立下了汗马功劳。楚顷襄王卒后,太子完接位,即为楚考烈王。考烈王元年(公元前262年)以黄歇为相(令尹),封给淮北地十二县。考烈王十五年(公元前248年),改封于吴(江苏苏州),号“春申君”。他与齐国孟尝公、赵国平原君、魏国信陵君一样“方争下士,招致宾客”,门下食客三千多人。为了国家安全,黄歇对改封的领地——苏州进行彻底改造:修故城为郡邑,城内疏浚河道,贯太湖之水,四通八达。同时用宾客的谋略,兼管邹鲁之地(今山东境内),又启用贤士荀卿为兰陵令,修订政法,训练士兵,从此楚国又强大了,曾派兵救赵攻秦。
    东汉江夏安陆(今属湖北)人黄香,祖孙三代同事东汉王朝。黄香之子黄琼( 86-164),字世英,初以父任为太子舍人,辞令不就。顺帝永建(126-132)中,由于公卿推荐,被朝廷征辟。他素为李固所仰慕,固与书说:“蛲蛲者易缺,皎皎者易污,阳春之曲,和者必寡,盛名之下,其实难副。”他至京师,初任议郎,后迁尚书令,官至太尉、司空。灵帝中平元年,即公元184年,发生了黄巾大起义。在镇压起义军过程中,出现割据一方的军事集团,东汉政权名存实亡。189年西凉刺史董卓乘乱带兵进京(洛阳)。董卓骄横跋扈,废少帝(刘辩》,立新君(刘协,即汉献帝)。连年混战,社会生产力遭到严重破坏,当时凄凉景象,正如曹操《蒿里行>一诗中所说的那样“白骨露于野,千里无鸡鸣。”董卓独断专行,携带几十万军民迁都长安。黄琼之子、官拜太尉的黄琬与司徒杨彪加以劝说阻止。董卓不但不听,反把黄琬、杨彪罢职为民。黄琬儿子黄奎又弼佐献帝,官为侍郎,与马腾共议谋诛曹操,因事败露,死于国难,忠烈可钦,值得表著。
    1125年新兴的女真族(金),大举进攻北宋,宋徽宗(赵估)忙把帝位传给儿子宋钦宗(赵桓)。于宋钦宗靖康元年(1126)年底,金军攻陷国都开封,1127年,金军撤退时掳走徽、钦二帝。当时,赵桓弟弟康王赵构逃到长江以南,几经周折,最后在临安(杭州)建立南宋小朝廷。在建炎之初(“建炎”、“绍兴”都是宋高宗年号),忠臣义士和广大人民坚决主张驱逐金寇,恢复国土,这是主战派。主战派与以秦桧为首投降派之间进行尖锐的斗争。福建莆田人黄公度于绍兴八年(1138)大魁天下(状元),官拜秘书省正宇。于1142年初,他眼见秦桧以“莫须有”的谋反罪名,杀害岳飞。耿直清高的黄公度,不肯依附秦桧权奸之党,反对秦桧卖国投降路线,结果为桧所忌,被贬通判广州肇庆府,摄南恩守。他虽然遭际不幸,但还时时关心国家的安危:“丈夫感叹关时事,不学楚人儿女悲。”(诗《悲秋》)
    岳飞《满江红》说道:“靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭。”他孙子岳珂(1183-1240),字肃之,官至户部侍郎、淮东总领兼制置使。他一心想完成祖辈未竟之业。言为心声,写起词来,慷慨壮烈。与他志同道合的是浙江东阳人黄机,两人酬唱尤多。黄机在《满江红》最后唱道:“且莫令榆柳寒门秋,悲摇落。”奉劝朝廷,勿失良机,收复失地,不要让边塞父老、人民失望。爱国之情,溢于言表。
    成吉思汗统一蒙古以后,灭了金,接着连续对南宋发动进攻。1276年,元军占领南宋的都城临安,俘虏了南宋的皇帝,宣告南宋灭亡。朝代覆灭,对封建士大夫来说,何去何从,是严峻的考验。一种投降新皇朝,博得一官半职;一种不愿从事新朝,只好归隐林下。福建邵武的黄公绍是后者的典型的代表。黄公绍系南宋度宗咸淳元年(1265)进士,入元不仕,隐居在樵溪,宁愿过着“花无人戴、酒无人劝、醉也无人管”的生活。(词《青玉案》)
    民族气节如黄氏血脉一样,代代相通。明清易代时,江苏嘉定人黄淳耀,崇祯进士。平时同情劳动人民,对骑在人民头上作威作福的小官吏深恶痛绝:“归逢吏胥狭路边,软裘快马行索钱。”(诗《野人》)他一生不受官职。但当国家危急之时,他挺身而出。弘光元年(1645)清军攻破南京,势如破竹,但在江苏南部松江、嘉定等地方,遭到人民起义军激烈反抗。嘉定城由黄淳耀与侯峒领导起义军守卫;松江一带则由夏允彝、陈子龙起兵抗清。嘉定城破后,黄淳耀与其弟黄渊耀自缢僧舍,为国捐躯。夏允彝兵败自杀殉国。陈子龙被捕,乘隙投水成仁。以后年仅14岁的夏允彝之子夏完淳继续举起抗清的旗帜,蹈义赴难。
    黄淳耀、夏允彝、陈子龙、夏完淳等的行为,正合文天祥《过零丁洋》一诗中“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”二句的含义,体现了民族的正气,永远激励着后世爱国志士。
    在这里值得一提的是,夏允彝何许人也?他就是明末在长乐任多年知县官的那个夏允彝。“夏允彝,字彝仲,号缓公。嘉善籍,华亭(今上海市松江)人。幼颖悟,长文学,为几社(文学团体)巨手。崇祯丁丑(1637年)进士,次年(1638)知本县(长乐县)事。始终七载,诸弊悉除,百废俱兴,民戴如父母,钦若神明。岁旱,祷雨立应,四时考课,上下游士子咸就正焉,一时文风丕振。公余修纂邑乘,皆手自编辑,一秉之公,遂成信史。福藩时(福王朱由崧在南京称帝,建立南明政权),擢(提升)为吏部主事,晋礼部员外郎,长(即长乐县)之士庶如失怙恃,为立生祠。南京失守,公与兄子旭,子完淳举家投淮。经济文章萃公一身,而忠义孝友又萃公一门也。长(即长乐县)祀公于名宦祠,华亭(松江县)亦祀公兄弟父子于忠义祠。”(引自《乾隆贺志》)今天长乐师范附小校园内月池旁石刻:“知长乐县事云间夏允彝”、“明崇祯辛巳仲冬吉旦造”尚清晰可辨。长乐六平山上的摩崖石刻:“江山全览”、“万松岭”还赫然在目。夏允彝苍劲有力的笔迹,令多少书法爱好者留连忘返!另外,他撰写的优美散文《小有天记》、《灵泉观记》及《书杨都督梦斗忠烈》、《妯娌双节》等精巧的诗还有案可稽。夏允彝儿子夏完淳,出生崇祯四年(1631),其父在长乐任职时,夏完淳七岁,跟随父亲住在长乐县衙内。他九岁时经常到六平山及山下五贤祠一带游玩,写了《游五贤祠》一诗,对这里灵山圣庙情有独钟:“安昌千嶂合,绵亘复嵯峨。高峰隐云际,日照涧生波。驾言往东隅,祠宇倚山阿。青池映绿草,峭阁响鸣珂。肃肃瞻遗像,徘徊起啸歌。巍兹五君子,讲学潜幽坡,依师被谗逐,亮节不改初。苾芬永怀极,济济士民知。山川自今古,大道长不磨。”(摘自《崇祯夏志》)夏完淳“十四岁从父夏允彝,师陈子龙起兵抗清。允彝兵败自杀,又与陈子龙倡议,受鲁王封为中书舍人,参谋太湖吴易公事。易败,他仍为抗清而奔走。被捕后,在南京痛骂洪承畴,被杀害。所作诗歌抒发政治抱负,反映其斗争经历,悲歌慷慨,传世的有《南冠草》等集。”(引自《辞海》)夏完淳牺牲时才十七岁(1647),是我国历史上杰出少年民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。郭沫若曾写剧本《南冠草》,把他的形象搬上舞台。
    黄宗羲曾经也参加抗清斗争,后来长期归隐,著书立说,用笔杆子无情地揭露和抨击腐朽的封建专制主义制度。

“江山代有才人出,各领风骚数百年”

历代黄氏子孙在文学艺术,特别是诗歌创作方面做了很大成绩,做出许多贡献。
    唐代是中国古典诗歌的黄金时代,流传到现在有近5万首诗歌,诗坛名家辈出,有如群星缀天、高林映日,然而黄姓诗人却寥若晨星。虽则如此,而农民起义领袖黄巢的咏菊诗却异军突起,独树一帜。高昂的基调、宏大的襟怀、豪迈的语言是“文如其人”的最好写照。

北宋的黄庭坚亦令人另眼相看。

黄庭坚(1045-1105),字鲁直,号山谷道人、涪翁,分宁(今江西修水)人。他是我国文艺史上通才,诗词书法等有很高的造诣,文学成就很大,影响深远,是江西派领袖。其诗与苏轼并称“苏黄”,词与秦观并称“秦七黄九”。他的诗众体兼备,内容丰富,多方面反映生活。他的诗博取唐人技巧,自辟门户,化腐朽为神奇,“点铁成金”,“夺胎换骨”,做到“无一字无来处”。他说:“诗意无穷而人才有限,以有限之才追无穷之意,虽渊明、少陵不得工也。不易其意而造其语,谓之换骨法;规摹其意形容之,谓之夺胎法。”
    黄庭坚的书法与苏轼、米芾、蔡襄称“宋四家”。他的书法,潇洒飘逸,遒劲稳重。他的草书变态纵横,势若飞动。他的作书经验之谈:“肥字须要有骨,瘦字须要有肉。”有多种字帖传世。


“我祖诗可祖天下,凡能诗者宜当之。”这是清朝诗人黄景仁对上祖黄庭坚的评价,他自称是北宋著名诗人黄庭坚的后代,并引以为荣。
    黄景仁(1749-1783),字仲则,江苏武进人。是清代著名诗人,正如包世臣指出:“乾隆六十年间,论诗者推第一。”他的作品直抒胸臆,感情真挚,而又含意深远,语言明快奇丽而又妥贴传神,富有表现力,因而称雄诗坛。
    过了一百年,清代出现一位出类拔萃诗人,那就是黄遵宪。黄遵宪(1848-1905),字公度,广东嘉应州(今梅县)人。他生活在中国由封建社会转化为半殖民地半封建社会。二十九岁中举,历任驻日本、英国参赞及旧金山、新加坡总领事,对资本主义社会深有了解。他提出“诗歌革命”,论诗主张“我手写吾口”,要求表现“古人未有之物,未辟之境”。他视野扩大,题材广阔,气魄雄伟,艺术上取得很高成就。梁启超对他评价:“近世诗人,能熔铸新理想以入旧风格者,当推黄公度。”(《饮冰室诗话》)
    20世纪初,爆发了反对帝国主义和封建主义的“五四”运动。“五四”运动也是彻底反对封建主义的新文化运动。有人对中国封建社会的太监制度、裹足的民约和律诗的戒律(所谓“三宝”)进行猛烈的攻击。其中也把律诗列入“三宝”之一,这说明旧体诗词格式不宜表现时代内容,于是就以胡适为首的部分诗人,尝试新诗写作。他们强调“诗体大解放”,提倡白话文人诗,以便冲破旧体诗词格律的束缚。蒲风(1911-1942),原名黄日华,在新诗创作方面有所建树。尤其是他与杨骚于1932年在上海成立中国诗歌会。这是“左联”领导下的新诗歌团体,该会主张诗歌应该反映现实,尤致力诗歌大众化的工作。 1940年他到皖南参加新四军,除了反映农民的疾苦和反抗外,还有大量取材抗日战争的诗歌。他为新诗创作做出贡献。
    对新诗情有独钟的黄河浪,原名黄世连,1941年3月27日生于福建长乐吴航镇太平桥边的一间旧屋里,黄河浪是他笔名。他从诗歌起步,走上文学道路,他的作品先后在《人民文学》、《福建文艺》、《人民日报》等报刊发表,并获得好评。1980年6月福建出版社出版他的诗集《海外浪花》、《大地诗情》,在香港期间出版诗集《天涯回声》。最近又出版诗集《风的脚步》。他在散文、评论方面也有所建树,已结集出版的著作《香江潮汐》、《遥远的爱》等,其中《故乡的榕树》一文,写于1979年,荣获香港第一届中文文学奖散文组冠军。《故乡的榕树》获奖后,被海内外十多家报刊转载,长期成为高中语文科教材。黄河浪现定居美国,担任夏威夷华文作家协会主席及《珍珠港》报主编。
       黄河浪及福建长乐等地区黄氏子孙的上祖黄幹,是朱子学的继承人。朱熹(1130-1200),南宋哲学家、教育家,江西婺源人,曾侨寓福建建阳、崇安、长乐等地。他将女儿朱兑嫁给爱徒黄幹。黄幹(1152-1221年),字直卿,号勉斋,祖籍长乐青山乡(青山下)人。在朱熹死后团结朱氏门人,对朱子思想传播和发展做出重大贡献。为此,《宋史·卷四百三十》记载朱氏门人黄幹、李燔、张洽、陈淳、李方子、黄灏等六人事迹,黄幹名列前茅。

“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”

辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建帝制。但是,革命果实被北洋军阀窃取,他们大量出卖国家利益,对内*屏蔽字眼*统治,民不聊生,给中华民族带来严重危机,终于,在1919年爆发“五四”运动。“五四”运动是一次彻底地反对帝国主义和彻底地反对封建主义的爱国运动,它揭开了新民主主义革命的序幕。从此以后中国革命在中国*屏蔽字眼*领导下,经过了几十年斗争,经历了艰难险阻,取得胜利,成立了中华人民共和国。中国人民从此结束了被压迫、被奴役的悲惨命运,翻身作了主。在革命征途上,黄氏一些精英与许许多多的革命先烈一样,抛头颅,洒鲜血,前赴后继,英勇献身,现略举几位先烈如下:
    黄静源(1897-1925)湖南郴县人;黄公略(1898-1931)湖南湘乡人;黄励(1905-1933),湖南益阳人,女;黄(?一1935),广东人;黄骅(1910-1943),湖南阳新人,原名金山,黄继光(1930-1952)四川中江人。
    他们有的在白色恐怖时期的国民党屠刀下,英勇就义;有的身先士卒拼死在抗日战争的沙场上;有的在解放战争、抗美援朝中牺牲……他们的名字同许许多多英烈一样,镌刻在共和国的丰碑上,永垂不朽。


目前,省修省志,市修市志,县修县志,族修族谱,志书族谱如同雨后春笋般。由于创造中华历史,创造中华文明,不乏黄氏子孙,而这些黄氏精英大部分都有诗歌传世。于是我就以诗歌为纲,介绍人物的生平事迹。由于部分诗词流传千古,影响深远,研究者趋之若鹜,而本人则选自一篇自认为水平较高的赏析文章,以飨读者。
    长乐设县,始于武德六年(公元623年),迄今有一千三百六十多年的历史,历代人才辈出,素有“海滨邹鲁”之称。长乐也出了一些人物,他们书写了黄氏辉煌。《诗选》中也选取长乐颇有影响的人物四位,即黄幹、黄、黄葆戊、黄河浪。

                                                                         2002年9月





2、源远流长的长乐“青山黄”

黄,本是姬姓,黄帝的孙子颛顼的曾孙陆终,受封黄地,此后子孙以黄为姓。以陆终长子昆吾之子高为黄氏一世祖。黄国灭亡后,黄氏遗民迁移各地,一部分移入福建。黄守恭于唐总章年间(668-669年)随陈政、陈元光入闽,“卜居泉州,开辟荒地,遂成世富”,曾捐资兴建开元寺,其五个儿子分居南安、惠安、安溪、同安、诏安,号称“五安公”,子孙繁衍昌盛,遂成望族。
    江夏黄崛起湖北江夏,族祖黄膺同兄黄敦,由河南固始县随忠懿王避地入闽。黄敦隐梅溪凤栖山,黄膺迁樵川仁泽乡,三传至黄宾,为长乐邑令,后定居长乐青山乡,长乐黄姓基本源于青山乡。“青山黄”尊黄膺为一世祖,黄宾为三世祖。


明朝正德十五年(1520年)“青山黄”传至二十四世。第十四代朱熹女婿黄,系宋代大学问家,为朱子学的形成发展作出了贡献。名不经传的“青山黄”让教育家、哲学家、官至南京兵部尚书的王守仁刮目相看,亲自为“青山黄”编纂世次和学名,“青山黄”从二十五代起才有世次传递。世次共编六十四代,至今“青山黄”已衍传四十一代(世次“恭”)。25代-64代世次如下:
     世次(25代-64代):朝廷尚文德,万国景明良,忠信心常泰,严恭体益庄。孝慈家道善,仁厚祖功长,诚正修齐治,隆平世永昌。
     学名(25代-64代):世守儒宗训,家传正学书,宏纲开瑞运,懋祉锡雄图。勤业前光大,通经丕绪孚,熙雍元会合,雅化绍唐虞。
   “青山黄”第十三代黄(1106-1168),刻苦为学。宋绍兴八年(1138年)中进士,补饶州(今江西鄱江、信江一带)司户参军,知永春县,任江西提点刑狱,后为监察御史,朝散郎。黄刚直,清廉爱民。1155年知永春县干旱,他前往乐山为民众祷雨。“直上云封表,云间蔼洞天。自惭无善政,来此乞丰年。”表现了他以民为本、恤民之心。其善政在闽南广为流传。这一代黄,迁往长乐北乡。
    黄有四个儿子(第十四代),从小受严格教育,都大有作为。长兄黄杲(1140-1179),字教卿,生有奇质,警悟过人,登绍兴三十年(1160年)庚辰科进士。仲兄黄东(1143-1200),字仁卿,质敏简默,学优早著,经业进士。三兄黄查,字明卿。
    黄幹系黄最小的儿子,字直卿,号勉斋。淳熙二年(1175年),黄仲兄黄东官吉州,黄从行,向清江刘清之求学,刘清之把他转荐给朱熹。这一年黄冒雪到崇安五夫里,适逢朱熹外出,他寄居客栈,等到次年春朱熹回来。从此黄跟朱熹刻苦学习。朱熹对黄极为赏识。朱熹两个儿子虽担任小官职,均无意继续其父理学的传承,朱熹希望于黄,淳熙九年(1182年)将仲女朱兑许配黄为妻。黄相侍于朱熹左右近二十年。绍熙二年(1191年)朱熹卜居建阳西门外玉枕山之麓考亭,设书院讲学。黄在朱熹宅居附近买地盖屋,安顿家眷。黄“代即讲席”,担任部分教学。黄两个儿子定居建阳,传宗接代。
    黄生有四子(第十五代),黄辂、黄辅、黄、黄。兄弟从小受外祖朱家及黄家影响,承传了朱、黄两家不以仕途为意以孝悌为先的独特家风。黄随表兄出游讲学,到连江敖江山下村(今马鼻地域),寄居陈公家,身染重病,幸蒙陈公之女陈姑细心照料。他们日久生情,在陈公撮合下,黄与陈家姑结为夫妻,生一子黄馨。黄的长子黄辂有八个儿子(第十六代),长子黄绂偕弟黄缮避元乱,回到故乡长乐,他俩隐居环境优美的阳夏(今首占镇鹏上村)。
    黄绂、黄缮兄弟在阳夏归隐,发枝生息,绂公其后分仁、义、礼、智四房;缮公其后分为五德堂,复居闽县。归隐鹏上的绂、缮兄弟把祖父黄尊为一世祖。元泰定三年(1326年)裔孙尧、官、定、安四房在绂、缮归隐宅地建贤祠,祀先贤儒祖朱熹。明弘治七年(1494年),裔孙孔森率族人重修。民国8年(1919年)重建,1922年落成,改贤祠为黄文肃公宗祠。鹏上村义房黄德章于乾隆四年(1739年)迁到茶亭巷口铺,繁衍生息,自成望族。黄膺三十六世孙、黄二十三世孙黄钟瑛,号建勋。中日甲午战争中,他英勇作战。在辛亥革命、促进南北议和方面,功不可没。1912年元月1日南京政府成立,孙中山先生任临时大总统,任命黄钟瑛为海军总长及海军总司令。
    黄葆戊(1880-1968),字蔼农,别号青山农,定居上海,是我国“金石书画大师”。著作有《黄葆钺篆书百家姓》、《青山农隶书千字文》、《青山农书画集》等。
    黄绂的另一兄弟黄顺,为避元乱,定居广东化州。黄顺任广东化州学政,因宋元战乱,立籍州城之西上郭坡,衍成望族,黄顺尊为一世祖。此事《化州县志》有记载。
    黄膺第三十二代黄见山,世居长乐青山,咸丰癸丑(1853年)进士,历知河南杞县、汜水、内黄等县及郑州,升补瞧州知州,为官清廉,政绩卓著。他在河南为官任上,编选《红楼梦广义》,为评赞题咏《红楼梦》的诗集。他常到江田天池山、灵峰寺游玩,其摩崖石刻上的诗句至今仍在。告老还乡后,受长乐知县彭光藻聘请,纂修《长乐县志》。

                                                     2009年2月

3、为有源头活水来——简介太平桥江夏青山黄

黄帝第十代孙陆终第二子惠连公受封黄城(即今河南省横川县),此乃黄氏得姓之由来。黄姓主脉贯神州,芳馨遍寰球。江夏青山黄崛起湖北江夏地,族祖膺公同兄敦公,由河南光州固始县,随忠懿王避地入闽。敦公隐梅溪凤栖山,膺公迁樵川仁泽乡,三传至宾公,为长乐邑令,后定居长乐青山乡。宾公之十一世孙公迁往东阳村。据《圣阳理学宗族世谱》记载“祖宗主世系俱言自东洋(阳)村迁二十四都山历数传又迁南厝村。”这样看来孟深公应为南厝江夏黄一世祖。传至第十代万光公于清乾隆50年(1785)前后来长乐城关谋生,从事肩挑搬运杂活。他看上六平山下、汾阳溪旁的地域,于是就在太平桥附近租赁房屋,作为暂时安身之地。他生下二子国钧、国善。他俩就在太平桥头东、西旁盖起四扇三房屋。从此江夏青山黄就在这里繁衍生息,迄今传十世,后裔74户317人。其中本村46户196人,住在附近村落6户18人,外迁22户103人。(美国10户、台湾l户、福州7户、邵武l户、香港3户)。太平桥村(俗称汾阳境祖社铺),有刘、张、陈等姓,其中黄姓最大。公社化以后,太平桥计有4个生产队,黄姓社员人数有二队之多。


太平桥江夏黄与长乐主脉六平山结下不解之缘。六平山数道溪涧穿山而下,其中最大的是东溪和西涧,两条溪涧在半山腰汇合,形成汾阳溪。汾阳溪源远流长,水力充足,它灌溉一百多亩梯田,它推动十多台碓房的水车。汾阳溪水清醇可口,饮用无害。我们喝的是六平山水(至今亦然),吃的是六平山上出产的稻米、番薯,烧的是六平山上的柴草。“我们是喝六平溪水长大的”这句话一点也不夸张。
    从前,世系(表字)“良”辈,也有几位从小读书,但仕途不顺,连秀才都没中,更谈不上举人、进士了。随着时代变迁,环境更改,解放后大学生层出不穷。由于祖厅后面是私立培青初级中学。1950年6月10日在人民政府领导下,县中、培青、建华三校合并,在培青校址上成立长乐初级中学。1952年开办高中,1954年改为长乐中学(长乐一中前身)。由于长乐一中近在咫尺,给族人接受文化教育带来诸多方便。现有大学学历以上30多人,其中《长乐市志》收录3人:黄世鼎(中学高级教师)、黄世连(笔名黄河浪,作家)、黄世贞,女(副研究员)。博士2人:黄世铭(泉州华侨大学毕业后,赴美深造,获得博士学位。)、黄晓山(电脑专业)。
    由于太平桥村离县衙(县府)只有半里许,而且是通往南北乡必经之路,是交通枢纽,是县城敏感部位。在这漫长人生旅程上,先辈们总会留下蛛丝马迹。我们捕捉一点机缘,把鲜为人知的生活细节,分述如下,也许从中能看出社会现实,能了解到先辈们的品格风貌。

理学黄勉斋神位碑

1999年9月16日,一场大雨把长乐城关推入没顶之灾。祸不单行,六平山上马埕水库决口了。汾阳溪波浪滔天,冲毁沿溪几十间房屋。在修复房屋过程中,在祖厅偏房地坪下,发现“理学黄勉斋神位”石碑。据传系上祖从五贤祠倒塌的废墟里,找到这一石碑。“五贤祠在县东城外半里许,旧名朱文公祠。明正德七年,知县杨梁以公(朱熹)常与黄勉斋(黄)、刘存庵(刘砥)、刘在轩(刘砺)、陈自修(陈)四人讲学,请巡御史李如奎,改城隍庙于县治北,将庙地为祠祀公,而配以四先生。东有亭曰“源头活水,”西有亭曰“天光云影”,门匾曰“溪山第一”,皆摹刻公墨迹,嘉靖丁未,知县吴遵重修。祠匾曰“高山仰止”,门匾曰“朱文公祠”,俱邑人郑世威书。万历二十六年,知县卢龙云重建。崇祯六年,祠圮,知县郑尚友新之,为易今名。并置祠田一亩七分八厘,以赡守祠者。十一年重修。嗣复圮,祠田地租俱归学征。乾隆二十七年,知县贺世骏领帑重修。年久倒塌。咸丰间,广文许遂元,蔡承祜、高之槐、周维翰先后倡捐重建,邑人士感修祠之功,立四公主祀焉。每岁春秋仲丁致祭,各官采服将事,两跪六叩,行三献礼,仪同各庙祀。(引自《长乐县志》)中每逢祭祀族人都虔诚参拜,并引以为荣。各家农事用的扁担、箩等都写上“江夏青山黄某某置”字样,现这块石碑,妥善保存,待青山宗祠重修告竣之日敬献,以表怀宗念祖之情。

膏蘸虾油

李兆珍(1846-1927)原名邴,长乐市沙京乡上李村人。同治十二年(1873年)应福建乡试,考取举人。光绪二十年(1894年)授望都县知县。民国元年(1912年)出任豫南观察使,历任参政院、安徽巡按使、国会议员、安徽省省长等职。李兆珍早年就读于城关汾阳溪旁成化阁。汾阳溪源远流长,水力充足,溪水有的淌过岩面,有的绕过岩石,城关好多妇女在溪畔洗衣、汲水。我家族沿溪而居,“近水楼台先得月”,与汾阳溪结下不解之缘。族中有一茶花姑娘,长得既标致又勤快,几乎每天都在溪上洗衣、汲水。李兆珍对她爱慕在心。李为官后,托媒说亲,收为偏房。为了提携姻亲,李兆珍要我族人中推荐一人,去天津协助料理公务。族人挑来选去,只有“牛仔”叔公(系绰号实名良潘)堪当此任。“牛仔”叔公虽然没有上过“斋门”,但头脑灵活,能说会道。于是他带家乡土特产及二斤虾油,前往天津以“舅爷”身份出入衙门。有一天李兆珍请各国公使,筵席丰盛,采用西餐食具。宴会上在觥筹交错之际,“牛仔”叔公,捧出一盘“鲜”,只见把切碎敷成一团,红色膏还赫然在目。外国使者面面相觑,不知为何物?只见“牛仔”叔公拿双竹筷子,夹些入口,啧啧连声:“膏蘸虾油,好吃!”外国使者则用小叉子蘸些入口,味道极佳,大家吃得津津有味。由于叉子取菜没有筷子方便,汁液滴脏餐巾他们也不在乎。从此“膏蘸虾油”,誉满天津城。


1927年李兆珍病逝天津,灵柩运回家安葬。当高大的灵柩经过横跨汾阳溪的太平桥时,“牛仔”叔公带领族人在桥面公祭,以尽姻亲之谊。
       今天“鲜”也是宴席上不可缺少的一道菜,即使远隔重洋的美国福州餐馆上的“鲜”也屡见不鲜,但味道大为逊色。原来今日用的都是酱油代替虾油。虽然加味精、白糖等佐料,充其量也只不过是“赝品”。

一团泥土

自从鸦片战争以后,帝国主义在中国沿海城市诱拐大量华工到国外,从事艰苦劳动,这就是近代史上所谓“猪仔”买卖。黄姓家族,只靠六平山上梯田、薯园栽种收入,难以维持家计,于是纷纷出国,有的卖“猪仔”,有的在外国轮船上当水手。他们出国时,都要带一团灶心土,用红布包好,放在身上。回国时,都不顾旅途的疲劳,就到六平山上徜徉。最为典型的是敦昌(字忠炽)遭遇。他原想最后出洋一次,便回归故里,安度晚年。他出国了,在一艘英国轮船上当水手。在一个风雨交加的夜晚,轮船航行波浪滔天的海洋上。英国船主害怕舢板被浪冲走叫敦昌去解回来。在这样的天气里,去解舢板是极端危险的,水手们纷纷请求等浪静后再去,但船主不答应,他只好去了。在解绳过程中,一个巨浪扑来……葬身海底。1962年国庆节,“解放日报”向全国征文,题目是《我和祖国》。本人以这一题材撰写的《一团泥土》一文获奖。该文转载63年“儿童时代”第四期上,后被上海市一些学校作为爱国主义教育题材。

龙眼风韵

                                                      一一游览青山贡果生态园

    这里就是青山贡果生态园,葱葱郁郁,望不到边。它位于古槐镇董奉山下,占地一万多亩,种植龙眼树18万多株,其中有百年以上老树五千多株。年产量8000担,产值400多万元。青山龙眼以历史之悠久,面积之大,株树之多,品种之全,果质之优而闻名海内外,为目前是我省最大的龙眼贡果生态园。

    这片园地像一颗随节令变幻着色彩的璀璨明珠镶嵌在长乐青山绿水之间,而掩映在这座山川园林中的人文古迹则是长乐文化的缩影,弓|不同层次的游人发思古之幽情。

    青山龙眼在宋朝时就被列为贡品并风靡全国。宋·光宗特赐黄龙匾阁,以誉其珍。青山龙眼为贡果,有六大品种:青山0号、扁匣榛、红核仔、红核榛、柴螺和青壳桂圆。这六大品种只有大小之别,其共同特点是味甜、质脆、气香、肉厚、核小,堪称果中珍。当前集中力量对青山龙眼优良品种进行选育同时,也对百年以上树龄的老树进行登记和挂牌保护。整个青山贡果生态园划分为唐宋元明清五个园中园,有区别有重点地进行关护、采摘和旅游开发。在加强对青山龙眼的保护和利用方面,取得良好效果。2008年12月,长乐市青山贡果生态园被福建省旅游局命名为“省级农业旅游示范点”,现正积极申报“全国农业旅游示范点”。2009年4月,青山龙眼被国家农业部认定为农产品地理标志产品。

    你看,当前是龙眼成熟季节,珍珠似的龙眼挂满枝头,每当风过处,像摇曳的风铃。“现在我摘下一挂龙眼,大家来尝尝鲜吧!’’龙眼果球形,壳淡黄或褐色,果肉白色、透明、汁多、味甜。龙眼果供生食,把龙眼加工成干制品就称为“桂圆”(俗称宝圆)中医学上用桂圆入药,功能补心脾、养血安神。龙眼也可制成罐头食品。

    桂圆是美好事物的象征。据《宋史·窦仪记》记载:宋代窦禹钧的五个儿子相继及第,故称“五子登科”。之后民间在一些祭祀活动中,把桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子(民间称之为五子),把桂圆列为祭品的一部分,祈求自己的子孙,能金榜题名。解放前,长乐人结婚之日,新郎新娘在喜娘授意之下,参拜天地,然后相交拜。拜罢夫妻相对站着,喜娘在桌上拿起几颗桂圆,在他俩面前一晃,拉长声音唱道:“新郎新娘吃桂圆呀,幸福生活万年长!”、“新郎新娘吃桂圆呀,养仔中状元!”

    这里是龙眼加工厂,主要是将龙眼烤干成为桂圆。现我把“桂圆”的传说告诉你们:在很久以前,海边住着一位美丽的姑娘薛金珠。她自小父母双亡,替渔霸张虎补鱼网。不管是寒冷的冬天,还是逼人的夏日,她总是在海边,默默无语地补着……当地有个青年渔民林玉峰,是个捕鱼的能手,每次出海都网网不空。但他每天都要向张虎缴纳大量的鱼,以抵还租船的钱。他终年辛苦,还是两手空空。每次他下海捕鱼经过金珠姑娘身边时,总要谈些亲密的话语,金珠总是脉脉含情地送他下海,并寄予深深的祝福。日子久了,两个人就相互倾吐了爱慕之情。一天渔霸张虎到海边逡巡,被金珠惊人的美丽迷住,歹心顿生,他要娶金珠为妾。得到这个消息后,玉峰和金珠结伴逃到深山密林里,结为夫妇,从此生活在山沟里,依靠野生果子度日。玉峰从小打渔养家,和海结下了很深的感情,一旦离开海就像离开亲人般的难受。一天他对金珠说出了自己的夙愿:要下海捕鱼。临别时,他将一颗祖传的珍珠赠给金珠,并对他说:“万一不见我回来,就把珍珠埋在山前……,,玉峰依依难舍别了金珠,来到海边,解开泊在港湾里的张虎的船,趁着月光,向大海的深处驶去。谁知他的行动被渔霸张虎发现。于是张虎就带了一群狗腿子日夜埋伏在海边。第二天玉峰所乘的船刚要靠岸,他们就用弓箭扫射,逼得玉峰只好漂流在大海上,以后就无影无迹……

    一天渔霸张虎驾着船到海上巡视,突然间阴云密布,狂风大作,即时波浪滔天,船颠簸得摇来摇去,接着浪头像山一样向船压下来。船左右摇摆了几下,翻倒了,张虎葬身海底。顿时,天朗气清,海上风平浪静,大风溜了,撇下了泓波。人们说:“林玉峰变成一条龙,兴风作浪,专门搅翻坏人的船。”

    自从送玉峰下山以后,金珠每天早晨和傍晚都在山前,默默地眺望远方,但每次都是失望回来,她知道凶多吉少。于是,她就遵照玉峰的吩咐,把珍珠埋在山前。第二年春天山前长出一棵树,亭亭玉立,惹人喜爱。夏秋交替时节金黄色的果实摇摇欲坠,金珠觉得仿佛玉峰在温情脉脉地注视着她,于是她孤寂的心感到了温暖。这就是“龙眼’’的来由。

    不久寒风阵阵吹来,龙眼怀着悲凉的心情纷纷从枝头脱落。她第二年就想了一个办法,秋天就把成熟龙眼摘下,放在太阳下晒干,贮藏起来,冬天颜色依旧……金珠高兴异常,仿佛玉峰一年四季都在陪伴着她。后人就把晒干的“龙眼’’称为“桂圆’’,而薛金珠成了龙眼神,云游四方,把种子散布各地……

    最后,游客来到青山贡果生态园会议室,“在这里我向大家介绍当前生态园设施及远景计划……’’

    为了发展旅游业,根据市委指示精神,青山村正在积极筹建、整理村容村貌,绿化美化,环境卫生。目前已建好江夏黄氏祠堂,黄勉斋特祠、观音寺、定光寺、建林寺、通往各个景点的水泥路及停车场、接待中心、贡果公园、生态道路及游客路网、龙眼博物馆、古榕广场、黄龙亭、汤丸池、卫生厕等项,已投入资金计1000多万元。今后计划先后分期改造房屋,划出地皮600多亩建新楼房,统一规划、配套。增添新景点,分布于生态园之中,以供游客游玩。游客餐饮方面,注重于小吃、利用贡果优质特点,以“桂圆干”“桂圆肉’’龙眼膏为配料,做各种“龙眼汤’’。青山传统特色的“龙眼白丸汤’’深受上级领导和游客们的青睐与好评,大家吃了都赞扬好“龙汤”。

今后多邀请亲朋好友来这里,瞧一瞧青山贡果生态园。它是动情的画.多彩的诗。

2010年8月该文被长乐景点解说词《常来长乐》一书收录

青山龙眼赋

                                                               张善文

    闽都旧郡,长乐古邑,有村曰青山,四野平阔,一水横绕,背依巍巍福峰,前眺遥遥东海。小桥碧潭,占缀周遭;古之官道,通贯东西。乡民世代居之,日出作,日落息,夏不热,冬不寒,所谓烟野农家,知足恒乐,幽逸清适之佳境也。珍果龙眼嘉树,生于是焉。吾尝闻,此果亦称龙目,盖果肉宛如天龙之眼目也;或称荔奴,谓继荔枝之后成熟,且实略小也;别号益智,乃《本草》云味甘安志,久服益聪养智也。吾又闻,炎汉之时,南国龙眼奉贡于朝,贡果之名,其由来久矣。晋左恩《三都》之赋,士人传抄,曾令洛阳纸贵,赋中肇称龙目之佳。惟有宋黄庭坚诸人,以为斯果生于闽中及南越,而闽土所产尤为贵。今岁夏日,予缘故里之幸,重游长乐旧地,乡贤邀观青山龙眼,环村古木葱葱,历考树龄,或数十年、或数百年,并称秋日果熟,满野飘香,佳果累累垂枝,其皮薄,其肉嫩,其汁多,其味甘甜,允属南国龙眼之冠也。予观毕歆叹良久,心向往之,因略述情实如是。赞曰:青山绿野,龙眼生兮。唯甘唯美,益智明兮。虬干舒荣,翠叶擎兮。圆果悦目,彰其令名兮。幽居静处,秉志端兮。寒暑无惧,宅心宽兮。在隰不污,馨德完兮。愿与为友,永世同欢兮。




故乡的榕树

太平桥横跨汾阳溪,“站在桥头的两棵老榕树,一棵直立,枝叶茂盛;另一棵却长成奇异的弓形,苍虬多筋的树干斜伸向溪中,我们都称为“驼背”。“黄河浪(原名黄世连)撰写《故乡的榕树》一文,作者围绕故乡的榕树描述了有关人物、事件和景物。这篇作品感情深厚,语言明快、流畅、优美,绘声绘色。曾获得1979年香港第一届中文文学奖散文组冠军奖,《故乡的榕树》获奖后,被海内外十多家报刊转载,长期成为高中语文科教材,每年我国都有数以千万计的中学生读这篇文章。2001年高中语文教材进行改革,但仍舍不得割爱,现被编入全日制普通高级中学《语文读本》第三册。

太平桥上不太平

明隆庆四年(1517年),县令蒋以忠立的太平桥石碑,饱经沧桑,它是吴航大地的历史见证与象征。“太平桥三字端庄雄伟、苍劲有力,吸引了多少人在碑前流连忘返,啧啧称道;牵动了多少书法爱好者在碑上临摹收藏,并引以为荣。1934年7月,八县专员兼长乐县长王伯秋,一踏上吴航大地,就深深爱上这一块历史悠久的石碑。王伯秋,湖南湘乡人,早年留学美国并在日本早稻田大学就读。他在长乐任职三年。公余,他常去六平山下汾阳溪畔游玩。每当经过太平桥时,他都要驻足凝视。离职时,还将“太平桥”三字临摹而去。石碑背面,有蒋以忠撰写的《太平桥碑记》。碑文经过几百年风雨侵蚀,字迹磨损不堪。这是珍贵的文物,它记叙了建造太平桥过程。碑文条理清晰,文笔洗炼。”但太平桥上不太平。清乾隆甲寅年(1794年),洪水造孽:“中秋后九日夜,飓风狂雨煽发,化龙冈、小有天两溪水并出,冲上汾阳庙后,下荡太平桥,东西两岸崩坏,不利行人……”(《重修太平桥碑记》)。期间,乡亲集资建款,加以修复。天灾不可怕,人祸更须防。一九六六年六月,十年浩劫开始了,“破四旧”口号甚嚣尘上。“太平”是封资修字眼,“太平桥”被改为“反帝桥”。族人意识到;太平桥石碑和栏干上仅剩四只石狮子要毁于一旦。夜间,族人把太平桥三字敷上水泥。为提防石狮不测,每当“破四旧”队员在桥上逡巡时,就有人坐在栏干上,抱住狮子头,佯装支撑身体以免落水之势来掩饰。十一届三中全会召开后,族人凿开水泥,涂上红色油漆,“太平桥”三字才重见天日。

“可怜无定边上骨,犹是春闰梦里人”

黄钦棋的遭遇,是对十年浩劫最有力控诉。想不到林彪“四人帮”横行时期,三峰塔又一次遭到浩劫。当时“文攻武卫”的口号甚嚣尘上,三峰塔成了两派争夺的制高点,每天枪声大作,塔顶上喇叭高叫,整个城关惶惶不安。有一个族人,二十来岁,他已订婚多年,正准备做新郎。这时刚好被派往守卫塔山。当他在七层塔顶逡巡时,不幸被流弹击中头部,消息传出,群众哗然,许多人凝神屏息,观察塔的动静。三峰塔啊,遍体鳞伤,弹痕累累,孤零零地站在那里,是在默默沉思?是在无声谴责?还是在哑然失笑?当尸体被背出绕塔而下时,人们能说什么?只能记起:  “可怜无定边上骨,犹是春闺梦里人”的唐人诗句了。

                                              2002年9月。此文被《正本清源 光辉历史》一书收录。











4、浅论林慎思及其《续孟子》

孟子是战国时期的伟大思想家,他继承和发扬的孔子思想,为儒家学说的发展立下了不朽的功勋,因此人们尊他为“亚圣”。表现孟子的思想和理论主要从《孟子》七篇中体现出来。《孟子》七篇主要记录了孟子的谈话,是孟子和其弟子共同所著。孟子能成为“圣人”,与他母亲从小对他教育、引导有密切的关系。
       孟子(约前372-前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县东南)人,受业于孔子之孙子思。他小时住的地方邻近墓地,小孟轲和其他小孩以模仿埋葬为游戏。孟母认为这对教育小孩不利,就搬到街市旁边住。那里买卖交易尔虞我诈。孟母怕小孟轲沾染市侩习气,不能再住下去,就搬到学宫旁边去住。这样孟轲有机会学习礼仪,况且这学宫又是孔子之孙子思教学地方,孟母认为是个好地方,才定居下来。(汉·刘向《列女传·邹孟轲母》)。


无独有偶,过了一千年,有个林慎思撰写《续孟子》一书。
林慎思,字虔中,号伸蒙子。唐·长乐县崇贤乡钦平里(今长乐市潭头镇大宏村)人,生于唐武宗会昌四年( 844)。小时林慎思与四位兄长就读于筹峰山德成岩“坑湖草堂”。五兄弟勤奋好学,陆续登科高中进士,时称“五子登科”,唐懿宗赐其匾书“兰桂同芳”。一门五进士,这在长乐历史长河中熠熠生辉。
       咸通五年(864)林慎思荐礼部试不第,退居长安槐里精思研著《伸蒙子》三卷、《续孟子》二卷等书。
       林慎思为什么要撰写《续孟子》二卷呢?他在《续孟子》自序中说得一清二楚:“《孟子》书先自其徒记言而著,予所以复著者,盖以孟子久行教化,言不在其徒尽矣,故演作《续孟子》。”言下之意是:《孟子》一书,是孟轲的学生公孙丑、万章等人记录老师孟子言行的书,但没有把孟子观点很完整地表达出来,更主要当时儒家观点快要“斩而不传。”他要倡尊“仁”言,以治时病,挽救危局,振兴唐室。
       过五年,即咸通十年己丑(869),慎思登归仁绍榜进士,这时慎思才二十五岁。第二年再试,中宏词科第一,誉满京都,并得到懿宗皇帝的赏赐。应该说,林慎思在科举道路上一帆风顺的,但时局每况愈下。林慎思中举才三年,即公元873年宦官杀死懿宗长子,立12岁李儇为太子,同年李儇即位,即僖宗皇帝。少年皇帝登基时,曾经辉煌一时的大唐皇朝已满目疮痍,整个国家充满各种矛盾,其中宦官与朝臣矛盾尤为突出,当时年少皇帝权力被宦官田令孜所取代。李儇即位提拔他为枢密使,还当上了左神策军中尉,他专横拔扈,残害忠良。于是掌权的宦官与朝臣的矛盾日益突出,甚至不能坐在同一张板凳上办公,(朝臣在皇宫南边办公,宦官在皇宫北边办公,史称“南衙北司之争”)。
       少年不识愁滋味的僖宗皇帝在宦官教唆下,整日沉湎酒色,吃喝玩乐,这时“贞观长歌”已被靡靡之音所替代。
       宫廷之外,各地饥荒连年,但州县仍催征勒索,百姓流离失所,饿孚遍野,民不聊生。当政治昏暗百姓无法生存的时候,铤而走险,揭竿而起,李儇即位第二年,即公元874年,王仙芝和黄巢就分别起义。
       林慎思登第后,初授秘书省校书郎,赴召为兴平县尉。咸通末,官升尚书水部郎中,掌管全国水利、河运、渔捕等政令。他与莆田人余(字周京,他与慎思同科登第)等忠直之士,看在眼里急在心里,屡次上书,谏君劝政。忠言逆耳,皇帝不但不听,反而恼羞成怒,把林慎思贬为长安万年县令。长期受儒家正统思想熏陶的林慎思忍辱负重,施仁政,爱黎庶。正如唐·黄璞所说:“治邑有最声,民怀其惠。属兵兴,科敛百出。它邑皆事严束,鞭笞肆行,人不堪命。独万年行之以宽。大使屡催督,且怵以危法,毅然不为动,民力纾,大吏亦心服不敢按发。”(引自唐·黄璞《唐宏词进士水部郎中伸蒙公行状》一文)
       公元880年,黄巢的起义军,成了燎原之势,一路过关斩将,势如破竹,直抵长安城下。僖宗皇帝束手无策,与田令孜等仓皇南逃,公元881年,僖宗一行抵达成都。这时林慎思何去何从呢?“广平元年,黄巢陷长安,慎思领兵出战,力不支欲自刭,贼执之,逼降,慎思踞床大骂,北面稽首,遂遇害,年三十七。”(引自《长乐县志·名臣列传》)林慎思身体力行。表现了孟子所说的大丈夫英雄气概:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,(《孟子·滕文公章旬下》)是《续孟子》一书最好的写照,是“文如其人”最好的注脚。他“舍身取义”的高风亮节与东汉末年拟撰《论语》一书的扬雄不能同日而语,这正如为《续孟子》题跋的黄尧臣所说:“汉杨雄拟《论语》,作《法言》既而背汉仕莽,是雄非特汉罪人,固圣门之罪人已。”(引自《三山逸民黄尧臣翼仲跋》一文)与他同朝为官的余镐,这时正隐居家乡莆田的黄石,当他听到林慎思噩耗时,百感交集,写下了催人泪下的诗句:“接翅十年同抗疏,投荒万里独登楼。常山忍为孤城死,睢水空存百战谋。菡草漫从灰里觅,嘤声长向梦中求。欲知后死今何事?已在莆中买钓舟。”(余镐《哀林虔中》)。
       “舍身取义”这一成语意思是为了正义事业而献出自己的生命。由于时代不同,阶级不同,对“正义”事业的含义也是不同。在中国漫长的封建社会里,以儒家正统思想为治国方略,孔孟之道即儒学凌驾于诸子之上,成为“经学”,是封建社会政治生活和社会生活的指导思想。汉武帝罢黜百家,独尊儒术。林慎思生活的唐代,儒家思想占统治地位,甚至,政权也是按儒家思想组织起来。宋朝更有“半部《论语》治天下”之说。明、清两朝还把“四书”(即:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)纳入科举考试内容。
       儒家所谓的“正义事业”不外是施仁政,厉精图治,使国家强大统一,百姓安居乐业,永葆封建皇朝江山社稷;另一方面保持民族气节,敢于反抗外族进犯,在保卫政权、捍卫疆土方面,要有舍身取义精神。历史上在这几方面有所表现的人,在中国人民心目中,就是忠义气概和爱国风范,尤其是在残暴敌人面前,临危不惧、视死如归会得到人民永久的怀念。现举两位与福州、长乐有关联的人物加以说明。

其一,文天祥(1236-1282),字宋瑞,一字履善,别号文山,庐陵(今江西吉安)人。二十岁中进士,理宗钦点为首名状元,后官至右丞相兼枢密使。元军入侵逼近临安(今浙江杭州),他出使谈判,被元丞相伯颜无理拘留。后脱险南奔,公元1276年来到福州,拥立9岁的赵为皇帝,准备以福州为基地,再举义旗,坚持抗元,力图恢复宋室。在此期间,文天祥来长乐拜访抗元名将陈文龙,特书“兴龙”碑刻,以资鼓励。陈文龙何许人也?他原籍莆田,幼随父迁长乐的后山(今文岭镇阜山村)。咸淳四年(1268),廷对第一(状元)。由镇东节度判官,历监察御史。他坚决抗元,临安失守后,赵即位福州,复以参知政事。文天祥的“兴龙”碑刻,至今还竖在金峰镇上陈村,成为市级文物保护单位。祥兴元年(1278)文天祥在五坡岭(今广东海丰)兵败被俘,押赴大都(今北京)囚禁三年。忽必烈一再威逼利诱劝降,他坚贞不屈,大义凛然,于1282年慷慨就义。文天祥是我国历史上伟大的民族英雄。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这两句诗震古烁今,成了千古不绝的名句。


其二,夏完淳( 1631-1647)。夏完淳是华亭(今上海市松江)人。他的父亲夏允彝,字彝仲,号缓公,明·崇祯丁丑(1637年)进士,第二年任长乐县令,他就把年幼的夏完淳带到长乐县衙,夏完淳对县衙后面的六平山情有独钟,年仅九岁的夏完淳写下了《游五贤祠》等诗,把六平山下的五贤祠四周的景色描写得绘声绘影;对朱熹及其学生五位贤人敬仰之情表达得淋漓尽致。他14岁从父亲夏允彝、老师陈子龙起兵抗清,夏允彝兵败自杀,夏完淳又与陈子龙倡议,受鲁王封为中书舍人,参谋太湖公事。易败,他仍为抗清而奔走。被捕后,在南京痛骂洪承畴,被杀害,所作诗歌抒发政治抱负,反映其斗争经历,悲歌慷慨,传世的有《南冠草》等集。夏完淳牺牲时才17岁,是我国历史上杰出的少年民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。
       孔子创立儒家学说“仁学”。“仁学”主要表现为仁义礼智四方面。孟子对孔子仁学思想的继承和发展。而林慎思另辟蹊径,补充和完善了孟子的学说。
       孟子的仁政学说,极力主张“法先王”、“行仁政”,省刑薄税,赈民救灾,达到“黎民不饥不寒”。他极力反对兼併战争,救民于水火。他大力宣扬国君与百姓“同忧同乐”的观点,林慎思强调了孟子的“同忧同乐”观点要国君“施仁政”,不是像鲁平公那样“备樽之器,陈金石之音。……吾所谓与民同乐者均役于民,使民力不乏;均赋于民,使民用常足,然后君有余而宴乐,民有余而歌咏,夫若此岂不谓与民同乐邪?”(引自《续孟子·乐正子三》)《易》一书中说到“立人之道,曰仁与义”。“仁”是人们立身处世的准则。行仁义与不仁不义水火不相容,两者都是受私欲制约,它与亲情亲缘无关。林慎思在《续孟子·梁大夫一》篇章中以两个正反例子,加以说明孟子的观点。其一,“吾家有民,见冻饥于路者,非其亲而救之,脱衣以衣之,辍食以食之。及已冻饿几死,是其亲而不救之而何?”其二,楚国有靳氏这个人,用鸩酒醉人,有客人喝了此酒,走到半路就倒毙。靳氏儿子于心不忍,暗地里告诉客人,不要饮此酒,以免上当受骗。当靳氏知道是儿子从中“作梗”时,不念父子亲情竟用鸩酒毒死儿子。“仁学”是孔子提出的。孔子正处在奴隶社会进入封建社会。从社会总体来看,还是血缘关系的宗族为基本形式,血缘近就亲,血缘远就疏,而“忠恕、”“孝悌”就是美德,即“亲亲为仁”。林慎思指出孟子对“仁”有新的见解,他打破“亲亲为仁”的框框。孟子继承了孔子的“仁学”,但有所突破,并加以发展。
       “仁”与“义”是一对孪生兄弟,“义”同样是人们立身处世的道德标准。主要表现“忠恕”和“孝悌”方面。从众多以“义”字为核心的成语就可见一斑,如“舍生取义”、“当仁不让”、“大义灭亲”、“不徇私情”、“行侠仗义”“义不容辞”、“义愤填膺”、“义无反顾”、“义形于色”、“义正辞严”、“义薄云天”等。
       林慎思《续孟子》一书可贵之处,就是挖掘出孟子对“忠恕”、“孝悌”评定标准,泾渭有别,是非分明。
鲧,传说中原始时代的部落首领,奉尧命治水。他用筑堤防水的方法治水,九年未治平,被舜杀死在羽山。于是,舜命令鲧的的儿子禹治理洪水。据后人记载,他领导人民疏通江河,兴修沟渠,发展农业。在治水十三年中,三过家门而不入。后以治水有功,舜“禅位”给他。禹当仁不让,欣然接受,成了舜的继承者。“鲧遭舜殛,禹受舜禅,其为孝乎?”庄暴以此请教孟子。孟子以一个人的行为对国家、人民有利就是“大孝”,个人恩怨不在话下:“夫鲧遭舜殛,公也。禹受舜禅,亦公也!舜不以禹德可立而不殛鲧,是无私于禹也;禹不以父仇可报而不受禅,是无私于舜也。”(引自《续孟子·庄暴十二》)。在《续孟子·咸丘蒙八》一章中也说明了舜之所以“有大孝之名”,是因为舜宽洪大量,不计前嫌、善待父兄。他的行为感化了天下人。
       “礼”是“仁”的外在表现形式。孟子认为待人接物及处理家国大事,都应该怀着恭敬辞让之心,同时还要抱着是非之心,坚持个性,不能随波逐流。孟子平时坚持非礼之召则不往。《孟子·公孙丑下》记载这样一件事:孟子初到齐国,齐王以病为托辞,不亲自来咨询政事,而是派人召见他。孟子也辞以疾,不去朝见。事后对人说其实自己没有病,后来齐王派人来问病,孟子们仍然不去朝见。林慎思在《续孟子·梁襄王二》却补充记载这样一件事:梁襄王派人求教于孟子,孟子欣然前往。襄王愁眉不展、衣冠不整接见孟子。孟子认为襄王有失体统,襄王以国家不安定、无暇顾及礼仪为托。孟子义正辞严:“苟王忧国既然,则大夫忧家、士庶忧身亦然,咸日不遑以容仪为务,使上下无仪矣!君臣父子,何以则乎?”从这则事例说明,“礼”不仅是处世的态度,、而且是治国不可缺少的仪式。“礼”是孟子重要的言论,实实在在地扎根在人们心中,“黄石公传授张良天书”  、“关云长千里走单骑”、“刘备三顾茅庐”等家喻户晓故事的内涵,无疑是受孟子思想的启迪。
       是非之心是“智”的开端。由于孟子爱憎分明、是非分明,为此孟子处理问题豁达大度,辨别事物超群绝伦,这方面林慎思给于多方面补充。要施仁政,要求国君尊贤使能。如何选才人呢?孟子认为不能以近臣、大夫之意为准,应听国人的意见:“左右皆日贤,未可也。国人皆日贤,未可也。国人皆日贤,然后察之,见贤焉,然后用之。”(引自《孟子·梁惠王下》)林慎思完善孟子观点要在实践中发现人才,这样可比:“夫材既伐矣,离于山谷,处于庭庑。久则圩墁以封,苔藓以周,目之于外,诚不分其松栎也。在斧以削之,斤以砾之,索其内然后辨矣!”(引自《续孟子·齐宣王九》)反之亦然,贤才能否得到重用,这是关键问题。禹年老的时候,准备让位给治水有功的伯益。但是,禹死后,他的儿子启杀死伯益,继承禹的位置,开始了“家天下”。从此,世袭制代替了禅让制。春秋战国时期各诸侯国为了“家天下”的江山社稷,都想得贤才辅佐,以便称霸称雄,于是各国君主在口头和行动上有所表现。但贤才能否得到重用,要打个问号。孟子只要通过察言观色及待人接物态度,来揣摩国君对贤才是否重用。这一明智之举却被孟子学生忽略了,林慎思娓娓道来:孟子将去齐国。齐王准备把房舍给孟子,以便久住,并扬言孟子需要东西,会及时补给,但孟子不去齐国。他以献乐器为喻,自己去齐国不会得到重用:“吾尝观齐王之意也,先有执雅乐之器进于王,王始重之,使奏而未尝乐也。后有执靡声之器进于王。王始轻之,使奏而未尝舍也。然而执雅乐之器者,王虽未弃,王终不能用矣,是执雅声以得罪于王也。今吾以王之未弃也,若受王之禄居王之室,王终不能矣,是媒吾身以得罪于王也,不亦甚乎?”(引自《续孟子·高子五》)。
       林慎思的《续孟子》依样画葫芦,也是十四篇,不同之处,只是《孟子》十四篇,只有七个标题,每个标题分为上下卷,为此《孟子》亦称“孟子七篇”。而林慎思的《续孟子》每篇单独立标,计有14道标题。
       长于论辩是《孟子》文章的特征。在辩论中采用譬喻、类比推理是孟子贯用的手法。对此,林慎思心领神会,得心应手。在《续孟子》十四篇中比比皆是,今举《续孟子·宋臣十-》一文,加以说明:有的国君“民未及歉,则开廪以赈之,不使歉也,民未及寒,则散帛以给之,不使民寒也。”孟子对这样的举措,予以否认。长此以往,黎民百姓不图奋发,养成惰性。孟子巧用设喻、问句表明自己的观点。“南山百里有薪也,北园百步有薪也,命子日:‘汝采薪,欲山乎?园乎?,其子日:‘园近,愿诸园。’”其子回答是人之常情,砍柴岂有舍近就远之理?但最终效果适得其反。园的柴砍光了。再去山上砍柴,山上的柴早被人砍光了。接着孟子指出国君举措使百姓不劳而获,不图进取,养成惰性。林慎思在这里巧妙地设喻、问句手法,欲擒故纵,引君入彀。
        《孟子》七篇,是孟子和其弟子共同所著,主要记叙孟子谈话  内容反映孟子对儒家学说的继承和发展,是划时代著作。对《孟子》  一书推崇备致的南宋朱熹只是把《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》、  合为“四书”,注释了《孟子》,编写了《孟子集注》一书。此外注释本,有东汉·赵岐《孟子章句》、清·焦循《孟子之义》等。即使当前中学语文课本也只选取《孟子》一书的片断文章《得道多助,失道寡助》、《生于忧患,死于安乐》等,也只是把文中语句加以注释,拉近文言与现代语的距离。   
石破天惊,一千多年前的林慎思另辟蹊径、别开生面、精研殚思撰写《续孟子》二卷。他这种矢志续孟、针砭时弊、振兴唐室的精神,古往今来实属罕见。

                                                    2008年1月。此文被《林慎思研究》一书收录。





5、管中窥豹,可见一斑  ——评《长乐历代诗词赏析》

现存自唐至现代长乐人撰写诗词及少数外籍题咏长乐的诗词计有四千四百二十多首。
    从载籍宏富、汗牛充栋的长乐历代诗词中遴选区区百首,的确是件不易的工程。捧读《长乐历代诗词赏析》之后,掩卷深思,翘首南天,感慨良多。这些凤毛麟角的诗词有一定的代表性。它尚能体现了“海滨邹鲁”的人文景观;颂扬了长乐人出外为官或外籍人在长乐为官(县令)的高风亮节;抒发长乐人爱国爱乡的情怀。
    诗歌是抒情最强的一种文学形式,所谓“诗言志,歌咏言”。就是说只有哀乐感于心,才有歌咏于声。因此凡好诗都能表达哀乐之感,都富有诗情。至于那些耐人寻味的佳作,往往又是诗情与哲理兼而有之,不但能以情感人,还能以理启发人。正如中共福州市委常委、长乐市委书记林彬与长乐市人民政府市长林文芳在序中所说的“无论是长乐人在本土传世吟咏,还是外乡人在长乐的吟诗作赋,抑或是长乐游子的羁旅之思,都深深感染着吴航后人。让生于斯长于斯的长乐儿女对这块故土家园倍感骄傲与自豪。”为了达到这样的目的,编者发动长乐学者、专家,对百首诗词加以注释、赏析,让更多的人所接受、所借鉴、所弘扬。

“一门百指沦胥尽,唯有丹衷天地知”

在中国漫长的历史中,出现了多次非凡年代,如:“春秋战国”、“东汉末年”、“靖康之耻”,还有宋元、明清移代大变动时期。在宋元、明清移代时期中,生长在长乐的人挺身而出,急国家之所急,坚定地站在广大人民大众立场上立身办事。他们反对血腥镇压,主持正义,保持了高度的民族气节。成吉思汗统一蒙古以后,灭了金。于1276年元军占领南宋都城临安,俘虏了南宋的皇帝,宣告南宋灭亡。当时坚决抗元的文天祥,只好退居福建。文天祥(1236-1283),字履善,一字宋瑞,号文山,吉州庐陵人,理宗宝祜四年即1256年,中进士第一名(状元)。景炎元年(1276)正月,当元兵进入临安时,宋皇室益王、广王,及太后等逃往浙东,后乘船由海上到福建,联络抗元志士陈文龙(状元)、张世杰、陆秀夫等,拥立益王即帝位(端宗)。为了抗元,两位状元,竟在福州谋面,年底,敌兵压境,端宗与文天祥等人退到广东海上。陈文龙临危受命,毁家纾国,变卖家产,抬募义兵,固守兴化城(莆田)。
过了二年(1278)文天祥不幸在五坡岭(在广东海丰北)被俘,不久陈文龙就为国捐躯,比文天祥还早6年殉国。元将张弘范写信招文天祥、张世杰,他们坚决拒绝。文天祥还书《过零丁洋》诗以明志。诗的最后两句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”笔力千钧,掷地有声,表现了宁死不屈、视死如归的英雄气概。这两句诗豪气横放,震古烁今,成了千古传诵不绝的名句。


无独有偶,在之前惟有陈文龙的诗句“一门百指沦胥尽,惟有丹衷天地知”可与匹配。陈文龙( 1232-1277),字君贲,号德云。他原名德刚,宋理宗绍定五年(1232)壬辰二月十七日生于莆田县玉湖村。嘉熙四年(1240)九岁时,随父迁到长乐阜山访亲,出继于已迁居长乐阜山的同宗第六代族叔陈士伟为子,为正献公。他来到阜山后,就读于阜山明教堂,于度宗咸淳四年(1268)得中状元。竟比20岁得中状元的文天祥后12年。不久兴化城破被执。陈文龙大气凛然,威武不屈。于1276年12月29日陈文龙及家人押解上送,软禁福州合沙(今福州大桥头闽江中小洲),写《寄仲子》一诗,表达了精忠报国、视死如归的决心:

斗垒孤危势不支,书生守志定难移。
    自今沟渎非吾事,臣死封疆是此时。
    须信累囚堪衅鼓,未闻烈士竖降旗。
    一门百指沦胥尽,唯有丹衷天地知。

陈文龙与文天祥“隆名并峙”的民族英雄。同样,在明清移代的社会大变动时期,在长乐成长的夏完淳,义无反顾地扛起抗清的大旗。
       夏完淳的父亲夏允彝,“字彝仲,号缓公,嘉善籍,华亭(今上海市松江)人,幼颖悟,长文学,为几社(文学团体)巨手。崇祯丁丑(1637年)进士,次年(1638)知本县(长乐县)事,始终七载,诸弊悉除,百废俱兴,民戴如父母,钦若神明。”(摘自《乾隆贺志》)今天长乐师范附小校内月爿池边石刻:“长乐县事云闲夏允彝”、“明崇祯辛巳仲冬吉造”尚清晰可辨。六平山上的摩崖石刻:“江山全揽”、“万松岭”还赫然在目。明·崇祯十一年(1638)夏完淳随任长乐县知事父亲,来到长乐,是年七岁。夏允彝在长乐任职七年。可以说夏完淳童年都在长乐度过,他经常随父游览长乐山水诸胜。《长乐历代诗词赏析》选取夏完淳的《首占峰》一诗,夏完淳对奇异的首石峰赞美之情溢于言表,同时使我们领略到长乐母亲山——首石超拔尘俗之外的风神:

   嵯峨首石,岩势峥嵘。洲岛回合,圻岸奔惊。
       清池碧涧,飞溜纵横。灵神发响,思皇以征。

(夏完淳《首石峰》)

另外,夏完淳九岁时写了《游城东五贤祠》一诗,把六平山下的五贤祠的四周景色绘声绘影,并对五位贤人(即朱熹、黄勉斋、刘存庵、刘在轩、陈自修)敬仰之情表达得淋漓尽致。夏完淳( 1631-1647),他从14岁起,就跟随父亲夏允彝、堂兄夏完旭、老师陈子龙抗清。父兄、老师相继死难后,夏完淳便投身到抗清志士吴易军中参谋军事。后吴易兵败被杀,他只身流亡于江、汉之间,继续进行抗清活动。清·顺治二年(1645),他回乡探望老母、妻子,不幸被捕,押往南京。因拒绝清政府的诱降,痛骂洪承畴,英勇就义,年仅16岁。他是我国杰出的少年民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。郭沫若曾写剧本《南冠草》,把他事迹搬上舞台。

“名邦管理属仙郎,海国蒹葭忆蚤霜”

历代长乐出了900多位进士,根据封建王朝官阶等级,进士最小可任七品官县令。为此历代众多的长乐人出外为官;也很多进士出身的外籍人来长乐为县令。他们行仁政,省刑薄税,赈民救灾,对当地作出重大贡献。有关反映这方面事迹,在历代长乐四千多首的诗词中比比皆是。在《长乐历代诗词赏析》一书中,只选取陈烈《题灯》、黄瑀的《乐山祷雨》、袁正规《见江亭》、吴遵《元日出郊》、陈省《旃山》、谢杰《水心亭》、贺世骏《梅城弄笛》、王伯秋《新长乐歌》等篇。文如其人,被选入《长乐历代诗词赏析》一书中的诗词作者的政绩,就是最有力的印证。


黄瑀(1108-1167),字德藻,古槐青山村人。宋·绍兴八年(1139)进士,知永春县,历两浙转运使、江西提点刑狱,后改主管台州崇道观。黄瑀于宋绍兴乙亥(1155)知永春县时,为民祷雨:

   直上云封表,云间蔼洞天。
       自惭无善政,来此乞丰年。

(黄瑀《乐山祷雨》)

这首寥寥数语,表现黄以民为本、恤民之心。
       更为人们乐道的,应为陈烈《题灯》诗:

   富家一椀灯,太仓一粒粟。              
       贫家一椀灯,父子相聚哭。

风流太守知不知?犹恨笙歌无妙曲。

陈烈(1014-1091),字季慈,季甫,原居大宏里沙堤村,宋-景间迁到阳夏(今首占镇洋尾下),并在翁山营建读书之所。朝廷多次征召,欧阳修、陈襄等官宦贤人多次推荐,他毫无所动。宋·元丰三年(1080)侍制刘谨任福州太守。为了粉饰太平,刘谨就准备在元宵节大挂花灯,下令福州城居民不论贫富,每户一律装点花灯十盏,悬挂楼前屋檐之下,十盏花灯要二两银子。当时,陈烈正寓居福州城,在郎官巷租了房子设馆授徒。看到官府的告示,听了百姓怨言后,他拍案而起,以诗代檄。于大年三十晚上,陈烈制作了盏大灯,题上该诗,挂在鼓楼。太守刘谨怕激起民愤影响自己仕途,只好取消每户十盏灯的要求。这首“为民请命”的诗,千古流传!

“书闲偶蹑空梯迥,独快先登第一层”

科举制度推行1300多年,长乐县治始,先后出现955名进士,其中1位博学宏词科第一、10位状元、3位榜眼和5位探花。这在八闽的历史长河中光彩夺目,熠熠生辉。历代以来,长乐人才辈出,赢得“海滨邹鲁、文献名邦”之美誉。究其原因何在?笔者认为:首先,长乐仕子从小就树立远大理想;其次,与朱熹影响密不可分。《长乐历代诗词赏析》一书所选取的:陈洵仁《题东溪精舍》、马铎《题三宝岩》、李骐《登江山第一楼》、朱熹《游石马》等诗,是最好印证。
    陈洵仁(1355-1416),字思允,江田人。明洪武乙丑年(1385)进士,拜中书舍人,擢刑部给事中。立朝敢言,诗学精深,文章、政事望重一时。罢官后,受知县王遵道的礼聘,到六平山东溪精舍讲学,学生十人。这些学生都陆续高中。其中两个状元(马铎、李骐),一个榜眼(陈全)。陈洵仁要求学子:“诸君今日藏修息游此间,亦各有遭逢明盛之想,其事业可出晋公下乎?若徒曰通一经,治一艺,以自成其学古之儒,非余所望于诸子之意也。”(摘自陈洵仁《东溪精舍记》)意思是你等今日在这里攻读、游玩,应胸怀壮志,把开创明时盛世,作为自己的职责。如果只通晓一种经书,掌握一门技艺,成为一般的读书人,这不是我对你们的期望啊!从马铎《题三宝岩》和李骐《游二都翁山登江山第一楼》诗中所表达情怀,就一目了然了。当马铎看到三宝岩龙峰时浮想联翩,表现了强烈的进取精神:“龙起墨潭千嶂合,风鸣阳德九霄来。举头自觉蓬莱近,满眼文星接上台。”(摘自马铎《题三宝岩》)他于明永乐十年(1412),得中状元,成为“替主效天”的“一日君”。


无独有偶,李骐年轻时登上长乐二都龙门翁山的第一楼环顾四周,远眺江山,仰望苍穹,抒发了“独快先登第一层”的抱负:

   飞构巍然势欲腾,无边光景与时增。
       帘前绿水归帆远,窗外青山对几凭。
       万壑松声来户牖,半天月色映银灯。
       书闲偶蹑空梯迥,独快先登第一层。

(李骐《游二都翁山登江山第一楼》)

诗歌在艺术上常常是写景与抒情两相结合,交织成篇。明代谢榛在《四溟诗话》中说:“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗。”
    李骐兴致勃勃登江山第一楼。他把楼的四周景色描绘得淋漓尽致,把静态和动态,静谧与声响,搭配得恰到好处。经过艺术剪裁和点染,组合成一幅意象清幽.、情思蕴结的家山春晚图。在作者的妙笔下,画意与诗情完全融为一体。
    为了实现抱负,他与吴实、马铎、陈全等十人,拜陈洵仁为师。他们在六平山东溪精舍里,采集松脂照明,夜以继日攻读书史。这十人以后都陆续科举高中,长乐文风为此一振。
由于李骐在年轻时就怀有独占鳌头的凌云壮志。他于明·永乐十五年(1417)福建乡试第一(解元)次年赴京廷试又是第一名,于是“授翰林修撰,赐银带朝服,中外以为荣。”李骐在科举道路上一帆风顺。当李骐衣锦还乡时,写下石破天惊的诗句“曲江古迹依然在,踵武联芳尚千载。昼锦还家自有期,六平精舍生光彩。”(摘自李骐《六平读书处为进士潘正题》一诗)


朱熹的影响更不能忽视。
    朱熹( 1130-1200),字元晦,号晦,晦翁,晚号遁翁。朱熹祖籍徽州婺源(宋属安徽,今属江西)。其父朱松曾任建州的政和、尤溪县尉,于南宋高宗建炎四年(1130)九月十五日朱熹生于尤溪。朱熹的童年是在尤溪度过。今尤溪县博物馆张挂的《神童问天》一图,表现朱熹从小好问多思。他也曾自称“建人”,更何况他的先人墓葬也在尤溪。为此,尤溪县当之无愧是朱熹的故乡。
    半路杀出程咬金,在2007年省广播电台播放建阳招商引资会现场。建阳人大言不惭地说:  “建阳是朱熹的故乡。”这样的说法也不是空穴来风。绍兴十七年(1147年)秋,朱熹贯建阳籍并中举,次年(1148年)中进士。以后朱熹在武夷山一带修筑精舍建馆讲学。住在崇安县五夫里。绍熙二年(1175年)朱熹卜居建阳西门外玉枕山之麓的考亭,设书院讲学。女婿黄榦也在朱熹宅居附近地方买地盖房子,安顿家眷。朱熹长期住在建阳,即使朱熹出外为官或罢职,他都是回到建阳。朱熹墓葬于建阳县庸石里大林谷(今黄坑)。在“伪学”之禁期间,朱熹才避迹无定,来到长乐、连江、闽清、古田等地。朱熹对女婿黄榦的故乡——长乐情有独钟。朱熹在长乐期间,流寓六平山、龙门、福湖、三溪、青山、沙京等地。宋庆元三年(1197)暮春,一个久雨后的阴天,朱熹与学生同游沙京龙泉寺右的石马山。当时的朱熹避禁寓居长乐县北湖村学生郑申之家讲学。朱熹描绘了石马山周遭的茂林、野径、寒流、峰峦的山川景物,抒发已被放逐的感叹。同时对友人、学生寄以厚望:

   抱病守穷户,闭户常罕出。坐见春风深,清阴昼蒙密。
       今朝积雨过,淑景回煦律。不有尘外踪,何由散愁寂。
       行行整中履,散漫委书帙。野径自萦回,前峰但蝤崪。
       婆娑茂树下,左右寒流入。乱石翳苍根,于焉憩腰膝。
       追游故才彦,逢遇亦奇逸。招邀愧深情,晤言永兹日。
       君有樽中物,我进沂上瑟。日夕不得留,余欢未云毕。

(朱熹《游石马》)

同时朱熹在长乐创办多处教学所。有龙峰书院、白鹿洞、读书处、湖坡书院、紫阳阁、紫阳楼、三官堂、朝元观、竹林精舍等等。还留下不少诗文墨宝和摩崖石刻。
    对长乐影响最大还是朱熹的《四书集注》一书。因八股文是明清两代科举考试制度规定文体,题目主要摘自《四书》(四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》)。所议论内容要根据宋·朱熹的《四书集注》等书(相当于今日的高考考试大纲)。

“高题名字留千古,长待文英步玉街”

历代以来,在为长乐县令凡是政于民、关心民瘼、为民造福的,或对长乐关系密切、影响深远的,长乐百姓铭记于心。长乐人或建祠立庙以资纪念;或勒石为记,而垂久远,或托名人之笔弘扬事迹。
    对长乐影响最大的莫过于朱熹。宋孝宗淳熙二年(1175年),时年23岁的黄榦(号勉斋),在刘清之先生的推荐下,到崇安县五夫里拜朱熹为师。因得到朱熹的赏识,于淳熙二年(1175),将次女朱兑许配黄榦为妻,现黄榦和朱兑夫妻俩的洞房仍在。近年,崇安县把它当作旅游资源加以开发,供游人参观。黄榦的父亲黄瑀于乾道二年(1168)辞世,墓葬于怀安县(包括今闽侯、长乐部分区域)灵山乡长箕山,朱熹为亲家翁黄瑀撰写传记——《朝散郎黄公墓志铭》。《墓志铭》全文2395字,叙述了长乐董奉山下青山村“江夏黄氏”的来龙去脉,颂扬书香门第黄瑀的家风,尤其是对黄瑀的为人为官,给予极高的评价。此文(墓志铭)结构严谨,脉络分明,具有很强逻辑性,又寓理于情,陈词委婉曲折,真挚动人。可以说,朱熹与长乐称得上是血溶于水的关系,密不可分。《长乐历代诗词赏析》一书选取了朱熹《游石马》一诗,锦上添花,这进一步说明朱熹与长乐的关系。长乐人为纪念朱熹对长乐文化发展的不朽功勋,自宋·淳元年间至晚清,就设有学宫、社学处祀、朱子祠、朱子宇60多次。至今,在长乐境内还现存14处。新建的长乐博物馆的“长乐历史大观”展厅,正面竖立朱熹塑座像。儒者巾履,学者衣襟,手握书卷,炯炯有神的目光注视远方……


在汾阳溪出口处建造“忠义祠”,以祀夏允彝兄弟父子。体现了长乐人把好官,“戴于父母”、“钦若神明”。
     长乐县令万编。万编,字寅阳,江苏丹徒人,万历四十一年(1613)任长乐县令。一日,儒学教谕举人袁文绍向县令万编报告:二刘岩发现朱子遗迹。万县令立刻前往踏看,感慨万端:“兹先贤遗迹,高山景行,孰无是心。奈何令芜废弗治,以为守吏辱!”万县令认为如此钟灵毓秀之地被废置,是一县之长的耻辱。于是他“遂出钱三十缗,鸠工庀材(聚集材料,开始动工),一新其旧,堂、庑、门、楹无不俱饬。又严禁樵,而以其隙地及请大参毕公(向上级毕公申请),得荒洲一区,俾守祠者得食其力。”工程告竣之日,刘氏之子弟聘请叶向高撰写碑文。文中叶向高表彰了长乐知县万编功不可没。因为万编这次修葺了晦翁岩,让“晦翁岩犹能使数百年后人之景慕不忘如此!”如果没有这次修葺,这一名胜之区就销声匿迹了。真是“宰相腹里可撑船”,数百年后今天,晦翁岩不但得到人们的景仰,并得到进一步的开发。宰相预言,得以实现,这是令人难以置信的历史“巧合”。
    叶向高以先见之明表彰了县令万编,值得一提的是,闽县人,光禄寺少卿王鼎表彰为长乐百姓造福的县令王焕。
    由于县城吴航地域三向靠山,一向临江,通往省城福州,惟有水路。大家知道:由河下道头轮渡(车船)起航,要经过漫长狭窄的水道,从琴江村旁洞口嘴进入闽江,然后经过营前道头、马尾道头、鳖头、魁岐到达台江码头。几十公里水道,花时三时半。如果靠撑杆打桨的帆船,更要费时。由于闽江及其支流受潮汐影响,江水有起落,给航运带来不便。再加上有人夜间行船,更是危难重重:  “舟工率夜乘潮以往,昼则事事,夜复乘潮而归,自昔及今皆如此。由是遭盗劫者,岁不上五六见,遇飓风而覆,溺者往往有之。”就在王涣任期内,壬戌(1502)冬天船工16人被贼杀死。癸亥(1503)正月,大风覆舟,死亡一百多人。岁时“群尸蔽江,见者寒胆。”责无旁贷,这位邑令说:“吾为民父母,不能善政以庇我民。民之遇害由我害之也,民之遭溺由我溺之也!”这两句话,震古烁今,与范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”有异曲同工之妙。王涣的《马江潮候图》与苏轼的《钱塘江潮信图》同日而语。
     他召集舟工会议,严禁夜航,以防不测。于是他观察闽江潮汛,测算潮汐内涵创立潮候图,张刻在道头处,防患于未然。他的举措,立竿见影,整顿长乐至福州的水道,乘船有时刻为准,避免了灾难的发生。
    为了牢记他的政绩和永竖潮候图,吴航父老乡亲十几人,前往闽县,要求光禄寺少卿王鼎撰文记叙县令王涣政绩。
     令人惊讶的是叶向高于晦翁岩(三宝岩、二刘岩)摩崖石刻诗竞被选入:
       同万侯编、蒋膳部行义登晦翁岩,晦翁昔避伪学,设讲于此,有祠且废,乃修复之,爰赋二律。

   寂历岩扉昼不扃,昔贤曾此授遗经。
       年深但见松杉古,人去长闻俎豆馨。
       苍藓剔残余片石,白云踏尽出孤亭。
       一从凫舄飞来后,夜夜空山有客星。


       松径萧萧路几盘,芳祠瞻拜肃衣冠。
       天涯何代无逋客,海上千秋有讲坛。
       古戍梅花残月晓,荒村荔树早霜寒。
       怀贤莫起前朝恨,留得名山此日看。

(叶向高《登晦翁岩赋二律》)

叶向高(1559-1627),字进卿,福清人,万历进士。出仕后多次上书反对矿监、税监。万历三十五年(1607年)任礼部尚书、东阁学士,四十二年辞职。天启元年(1621年)再为首辅。屡与魏忠贤抗争,被阉党指为东林党魁。四年因遭排挤去官。著有《说类》《苍霞草》。


这两首律诗写于明·万历四十四年(1616)八月,作者第一次致仕归里。来长乐同知县万编和曾任工部郎中的蒋行义,三人同游晦翁岩,瞻仰三贤祠,抒发作者对朱熹的缅怀之情。
    《长乐历代诗词赏析》选取黄任《送张乾夫学举归里》一诗很耐人寻味。黄任(1683-1768),字莘田,永泰人。康熙四十一年(1702)举人,后任广东四会知县,兼摄高要县事。辞官后住福州早题巷。由于他与长乐县令张乾夫至交,经常来长乐,对长乐乡土民情了如指掌。张乾夫,字学举,号雪舫,江苏如皋人,举人出身,于乾隆十三年(1748)任长乐知县官,但为期不长。张县令在治理“海滨邹鲁”、“文献之邦”长乐过程中,能深入民间,崇尚文明。他态度和蔼,平易近人。公余时间,走访吴航区域父老乡亲,了解民情民俗,深得百姓拥戴。

   有时吟卷束行旌,贪过茅斋缓出城。
       乡里皆知使君至,小楼深竹有诗声。

(《送张乾夫学举归里》第一首)

当他离职时,吴航区域万人空巷,夹道欢送。他虽然离职了,但思路仍有可鉴之处:“蓬门斗酒无人到,剩有君诗主客图。”(摘自《送张乾夫学举归里》第三首)

“每度女螺江上望,青山一发是吴航”

《历代诗词赏析》一书中,可以看出历代长乐的诗人把故土山川形胜、风光景物、名山秀水描写得绘声绘影。如:“每度女螺江上望,青山一发是‘吴航’”(黄任《送张乾夫学举归里》)、“灌木阴阴,惟石粼粼”的“筹岩”(京叔《筹岩诗赠林虔中》)、“龙泉一道水潺,佛祖禅林见此间”的“龙泉寺”(林诰《百丈禅林》)、“地产灵芝古道场,危亭陡起负重岗”的芝山“见江亭”(袁正规《见江亭》)、“凭栏试望日东出,蓬莱弱水疑登仙”的江田“龙峰山”(陈汉卿《龙峰书院歌》)、“遥怜春水生,凫雁满芳渚”的“严湖”(林谷显《严湖》)、“东溪远城烟,高崖结幽偏”的“东溪精舍”(陈洵仁《题东溪精舍》)、“松径萧萧路几盘、芳祠瞻拜肃衣冠”的“晦翁岩”(叶向高《登晦翁岩赋二律》)、  “丞相祠堂隐碧崖,森森乔木倚云栽”的洋屿“云门寺”(郑锡文《过云门山题亩忠堂》)、  “灵神发响、思皇以征”的“首石”(夏完淳《首石峰》)、“海云青带雨,峡水白为滩”的城关“塔山”(刘永标《塔盘山》)、“阁下溪声阁外山”的,“三溪村”(潘《南乡子》)等。


古人说过“见景生情”、“无情即无诗”唐代自居易也说过:  “感人者,莫先乎情。”他还把感情比作过一棵树的根,感情是诗歌的支柱和灵魂。为此,历代长乐诗人们,通过故土人文景观,抒发情怀。长乐的人文景观不但吸引众多的游客,而且给天涯游子带来了无穷的眷念:

   春风一夜到衡阳,楚水燕山万里长。
       莫怪春来便归去,江南虽好是他乡。

(王恭《春雁》)

王恭的《春雁》一诗被《长乐历代诗词赏析》编者选取,真是慧眼识珠,因为这首诗非同凡响!
    古人以鸿雁传递书信,用“衡阳雁断”示意音讯隔绝。今湖南省衡阳市,南面衡山的七十二峰中有回雁峰,相传雁到衡阳而止,过春而过。本诗反其道而行之,着意翻新:一夜之间,春风吹到衡阳,大地呈现一片春色,连那楚水燕山,也被春色连成一片,万里迢迢。莫怪春天一到大雁便匆匆北归,因为江南虽好,毕竟是异乡啊!诗人借咏春雁北归,感慨自己系身于天涯之外。
    可以说:当前诗词作品,特别是近体诗浩如烟海。但不管是历代还是当代,他们的诗作不能超越唐诗,这样看法得到杜会人们的共识。当然诗歌是时代的产物,有关诗歌的题材千差万别,思想内容不能等同看待。但笔者却认为唐诗把人生情感(喜怒哀乐)抒发得淋漓尽致,表达得尽善尽美,后人无以超越,正如李白所说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”


同样,有关怀乡之作在唐诗中比比皆是,屡见不鲜,但王恭的《春雁》一诗,另辟蹊径,脍炙人口,影响极大,1988年被福建人民出版选入《一日一诗》台历内(该诗安排1988年2月I4日、农历丁卯年十二月廿七日扉页上。这首诗被多家“古代诗词汇编”所收录。
    王恭(1354—?)字安仲,自号皆山樵者,沙堤村人,为“闽中十子”之一。诗人在永乐初被召入翰林,在京城参与编修《永乐大典》,事毕弃职还乡隐居不出。  《春雁》这首诗便是从京城回归故乡的途中写的。王恭许多有关故国、故土之情的警句,至今还为人们所传诵。明《诗综》云:“皆山善得中唐之韵,如:‘渭水寒流秦塞晚,灞陵残雨汉原秋。’‘他乡见月长为客,别路逢霜半在船。’‘ 鸟外明河秋一叶,天涯凉月夜千峰。’‘云归独树天边小,雪罢孤峰岛外青。’‘驿馆夜残明堠火,市楼霜晓度寒砧。’‘棕榈叶上惊新雨,砧杵声中忆故园。’‘几处移家惊落叶,十年归梦在孤舟。’‘家临故苑长洲树,钟度寒山半夜船。’均有大历十子遗音。”
    情与景是诗歌创作的两个因素,情因景生,景以情合。优秀诗篇,就把两者相互生发渗透,从而达到融合无间的状态,这在长乐历代诗词作品中,不乏其例,被选入的陈传《望江亭》一诗,就是最好的印证:

山蔼峨峨江岸深,望余亭影落江心。
    无风万里磨平玉,有月千波漾碎金。
    思远解邀无敌句,流清宜泻不齐琴。
    仙槎一棹惊秋晚,此去银河尚几寻?

望江亭,位于今西关外天王寺附近。宋·熙宁年间,知县萧建。亭俯临下洞江,故称望江亭。此江当时称为马江,明初郑和奏请朝廷,改为“太平港”。陈传(1137-1203),号竹溪,建安(今福州)人。宋·皇五年进士,有文采,著有《欧冶遗事》。作者在秋天的月夜,登临望江亭,或仰视亭后烟雾迷漫的首石峰,或俯视在月光照耀下金波万顷的“太平港”。不时,传来溪流潺潺,叮咚作响……作者浮想联翩:驾着仙槎神舟,乘着秋风,到达天上。清·乾隆二十一年(1756),长乐来一位知县官贺世骏,字拔纶,号相皋,江西安福人.清·雍正己酉(1729)中举,乾隆己巳(1749年)派往福建处理盐务之事,任务完成后,历任德化、永定地方官,所至有政声。丙子(1756年)调长乐为县令。任职期间,政平讼理,百废俱兴。砌南坝,修陈塘港,清理东西二湖及长林、桃坑等湖。又增修文武圣庙,复射圃,设义学,移建书院,置膏火费,公余聚诸生讲论。主纂县志(《乾隆贺志》)。平时足迹踏遍长乐山山水水,确定了《吴航十二景》(即首石凝云、壶江泛月、龙潭晓瀑、寒岩晚钟、五峰岚横、七岩星绕、筹峰积雪、龙角含烟、屏嶂铺霞、灵峰迎旭、梅城弄笛、御国归帆。)每一景,配以一首七律诗。

《长乐历代诗词赏析一书》只选《梅城弄笛》:

   梅花丛中斗城悬,傍水依山面面妍。
       长笛一声倚画阁,清音几曲入云天。
       兴来掩抑情何极?  吹到悠扬怨亦捐。
       最喜月明风静候,楼中有句忆青莲。

贺世骏曾作吴航十二景诗,《梅城弄笛》是其中之一。此诗写得含蓄蕴藉,别具一格。
梅花乡在长乐的东北,距城关五十里之遥,与定海对峙。明洪武二十年江夏侯周德兴,建造梅城(梅花城),以防海盗。梅花城山川形胜,得天独厚。《县志》载:  “岛屿错落,雉堞周遭,万顷鸿冥,渺不知其所际。遥望琉球,青烟几点。每值夜月晶莹,水天一色,数声风笛,如听龙吟。”诗人在诗中写道:  “长笛一声倚画阁,清音几曲入云天。”但该诗只写了“弄笛”,没有写出听笛的感受,用“楼中有句忆青莲”来结束全诗,含蓄蕴藉。青莲者即唐朝诗人李白号也,因为李白曾有闻笛感受的诗句。他的《春夜洛城闻笛》绝句可与本诗作同一欣赏:  “谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”
      长乐领导高瞻远瞩,重新发现与打造《吴航十二景》即南阳曙光、杏林春暖、塔影云帆、世纪雄帆、琴江浩气、金刚濯足、溪山第一、龙泉含春、洞天听水、福寿南山、儒岩临风、翠湾月照。但令人遗憾的是,由于没有诗歌配衬,因而达不到图文并茂的程度。


《长乐历代诗词赏析》一书虽然只选区区百首,但能展示长乐历代诗词的豪迈雄壮的整体风格。究其原因何在?编者在《后记》中一段话,就是最好的答案:“长乐自唐以降,文风日盛,英辞蔓衍,鸿藻辉煌,优秀诗词浩如烟海,如群玉如玑珠.俯拾即是……历观诗苑,泛览词林,仔细品味前贤留下的佳作,用心体验他们深沉真挚的感情,未尝不俯仰流连,移晷忘倦。”

2009年11月。此文荣获长乐市第三届(2009年度)“豪生杯”我的“父母之乡”书评三等奖。

6、梅逊雪白,雪输梅香——漫话《卧虎藏龙》

在美国探亲期间,从电视荧屏上看到奥斯卡为中国两岸三地电影《卧虎藏龙》的颁奖盛况。好莱坞主导全球商业电影,它设奥斯卡奖当然成为中国电影导演进攻的目标。十年来中国曾有5部电影入围奥斯卡,但未得奖,而2001年李安导演的《卧虎藏龙》一举中奖。这是奥斯卡影史七十三年以来中国影人第一次登上领奖台,格外受到人们注意。2001年3月26日洛杉矶雪兰剧院热闹非凡,众星纷纷精心准备盛装赴会:李安阖府衣冠楚楚,周润发伉俪礼服搭调,杨紫琼一身装扮值四亿台币,章子怡(玉娇龙扮演者)穿上白底碎花的旗袍,大方得体,光彩耀目。
       饮水思源,他们获得如此荣光,理应感谢王度庐先生创作的武侠小说《卧虎藏龙》。王度庐一生共写十六部武侠小说,其中《鹤惊昆仑》、《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》五部为既互相独立又藕丝相连的系列长篇。《鹤惊昆仑》主要情节是:江小鹤(亦称江南鹤)为了替父报仇,奔走江湖,寻师学艺及功成艺就,摧毁昆仑派。同时描述与仇人(昆仑派头头鲍振飞)之孙女鲍阿鸾爱恨交加的爱情。在小说后部插叙了江南鹤朋友李凤杰夫妇双亡,遗下一子李慕白。江南鹤惜友情重如山,带走李慕白,加以抚养并传授武艺,为下一部小说埋下伏笔。《宝剑金钗》主要塑造李慕白“打遍天下无敌手”的侠义英雄形象同时描述与皇亲铁贝勒王爷之间的友情及李慕白与俞秀莲的爱情纠葛。


即使是《卧虎藏龙》与前者也有藕丝相连。原来江南鹤师父九华山人,有一部《秘传拳剑全书》,师父去世后,江南鹤师兄哑侠携书下山,闯荡江湖,被碧眼狐狸耿六娘毒死。因耿六娘目不识丁,此书被她的情人、落第秀才高云鹤得去。以后高云鹤投靠驻守新疆将军玉瑞门下为书吏,教玉娇龙读书识字。高云鹤暗地里按图索骥、按部就班将《全书》中的剑法、拳术、点穴传授给玉娇龙。把一个娴静有致的千金小姐,培养成身怀绝技的侠女。她随父驻守新疆期间,与响马半天云罗小虎有一段“野合婚姻”。而李慕白为了寻找《秘传拳剑全书》,明查暗访耿六娘下落。
      《卧虎藏龙》是王度庐于1941-1943年创作。王度庐这五部武侠小说解放前就已数度出版,风靡一时。*屏蔽字眼*期间,香港出版王度庐武侠小说,但不知何故,把《鹤惊昆仑》改为《鹤舞江南》,作者另换别人。这五部武侠小说对福州地区影响尤为深远。40年代后期福州绰号为“曲蹄仔”(卑称船下人)评话员专讲这几部书,名闻遐迩。记得我小时候,福州评话员陈福生在长乐城关东门兜街上讲演《鹤惊昆仑》,一连三夜,夜夜人山人海,整个街道水泄不通。当时没有广播,桌前只挂一盏风灯,许多听众站着几个小时,不忍离开。可能是爱屋及乌的缘故吧!王度庐作品改写本同样受到青睐。四川人聂云岚,这位文化人把王度庐的《卧虎藏龙》进行改写,更名为《玉娇龙》。1987年10月中国文联出版公司出版该书,第一次印刷21.5万册,确有洛阳纸贵之感。聂云岚兴趣倍增,把《铁骑银瓶》也进行改写,更名为《春雪瓶》。2000年6月,湖北人民出版社再度推出《玉娇龙》、《春雪瓶》,书市掀起一股“玉娇龙”旋风。喧宾夺主,几十年来,原著《卧虎藏龙》束之高阁,作者王度庐更是名不经传,1977年2月12日王度庐先生默然去世。一直到1987年10月吉林文史出版社,为了研究晚清民国小说向教学科研人员提供第一手资料的需要,出版了《卧虎藏龙》五部系列小说,封面上才堂而皇之写上“王度庐著”四字。
       改写本《玉娇龙》,编著者对原著进行取舍、修改,大量增加边疆风土人情、风俗习惯等画面。同时细致的心理描写,丰富了人物性格,突出了人物的个性,功不可没。但文学毕竟是语言艺术,编著者采用现代语体改写,旧派武侠小说文句(夹有古白话)的简洁语言特色,荡然无存,给人以不伦不类之感,从而使人们更加深刻认识王度庐先生的语言功力。根据原著改编的电影《卧虎藏龙》,大放异彩,捧走了最佳外语片等四项大奖,票房价值高达1亿美元。电影《卧虎藏龙》虽以玉娇龙、罗小虎为主线,但加入《宝剑金钗》里李慕白和俞秀莲情感,插入《剑气珠光》中罗小虎一家遭遇(回忆),这一部《卧虎藏龙》等于囊括四部。
电影是一门综合艺术,具有丰富反映生活的手段,由于受时间制约,电影故事情节一般遵循故事开端、发展、高潮、结局四阶段。其中关键之处是高潮。因为在高潮中主要人物性格、作品的主题思想得到最集中、最充分的表现。电影编剧者(李安、王蕙玲、蔡国荣)为了强调高潮份量,为了突出英雄人物的忠肝侠胆,不惜把李慕白作为牺牲品,毙命于碧眼狐狸耿六娘毒针之下。这样处理是严重的败笔。王度庐《鹤惊昆仑》、《卧虎藏龙》等五部武侠小说中的人物江南鹤、李慕白、玉娇龙等在五十年代就已是家喻户晓的人物。他们“秘传”拳剑全书,是所向无敌的侠义英雄,他们在爱情受到挫折后,看破世情:有的奔走江湖,行侠仗义,除暴安良;有的归隐青山古寺,修身养性,与世无争。他们是不会死的,这也是作者愿望。而电影剧本把李慕白安排死于非命。这样处理强行转变人们意念,违背了原作者的意图。当我看到李慕白毙命时,兴趣尽失,这好比吃了大撮花生仁,最后吃一臭粒,食欲全无。我相信看过有关这五部武侠小说的人,可能与我有同样的感受。所以说《卧虎藏龙》原著与改写本、电影比较,如梅雪争春,各有胜负。
       广大读者对王度庐《卧虎藏龙》等作品及改写本的兴趣之所以久盛不衰,我认为是由于作者王度庐奇特构思、巧妙安排。作者把小说主人公的纯洁爱情与传统伦理道德相碰撞。因为两者碰撞所产生的火花,足有燎原之势,有时能烧毁人世间幸福的爱情。江南鹤与杀父仇人的孙女鲍阿鸾,虽然青梅竹马两小无猜,但传统伦理判定两人命运自然是悲剧结局:“爱恨不能相容,鹤鸾悲而失侣。”俞秀莲的未婚夫孟思超,在李慕白危难之时,挺身而出,献出生命。李慕白与俞秀莲虽然情情相因,但传统道德驱使他们终难成连理,两人命运自然也是悲剧结局。边帅玉府千金玉娇龙与其父要捕捉的大盗——半天云罗小虎谈情说爱,难道他们能逾越门当户对的封建婚姻这一道门槛吗?最后只能改写“有情人终成眷属”这句话了。所以这五部小说,处处充满悲剧柔情。但它们毕竟是武侠小说,不乏剑拔弩张、打斗杀伐场面。这些场面很有特色,不仅比试武艺的高低,其中还渗杂爱恨交织的情愫。使入读来,缠绵悱恻,荡气回肠!
       无巧不成书。正当《玉娇龙》捧得热热闹闹、火火红红之际,一位老者再也坐不住了。她是85岁老人、王度庐遗孀李丹荃。她状告聂云岚等人:“《玉娇龙》和《春雪瓶》的改编未经著作权人的授权,出版时亦未署原著者姓名,侵犯了著作权人的权利。”并指责:“这套书不仅在故事背景、主要情节主要人物方面与《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》十分雷同,而且还随意对其进行歪曲篡改与肢解,严重侵犯了原作者的署名权和原告的保护作品完整权。”同时也将湖北人民出版社推上被告席。被告一方振振有词:“《玉娇龙》、《春雪瓶》是演绎作品,享有完整著作权。”目前,《卧虎藏龙》诉《玉娇龙》、《春雪瓶》一案正由北京海淀区法院受理。有关署名权问题的交涉,好比梅雪争春,胜负如何?“且听下回分解。”现我把有关《卧虎藏龙》所见所闻诉诸笔端,以飨读者,不妥之处,望指正。

2001年6月初稿写于美国纽约,12月中旬修改于六平山听泉阁。此文荣获四川省第四届“难得杯”大赛特等奖,并被《放歌六十年——闽都作家诗文集》收录。







7、死后是非谁论得——写给《名作欣赏》编辑室一封信



编辑室:

贵刊创办以来,对提高读者欣赏文章能力有一定帮助,我也受益匪浅。但今年第二期刊载郝宇民《朱自清散文挑剔——兼论《背影》的散乱》一文,值得商榷。
       作者把朱自清散文说得一无是处,说什么朱自清散文《春》的想像力“只能在小学生智力线以下,是根本够不上精品水准的。”对《背影》的指责,更是有过之而不及。
       首先,作者“挑剔”《背影》一文,“所包含和杂糅着的诸多情感点的散乱”、“毫无合理布局地随意拼贴在文章的各个角落,这就违背了正统散文要求‘神不散’的基本原则。”接着作者以数学函数图像,来证明以上的看法。大家知道,文学艺术是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。在阶级的社会里,文学具有阶级性。作者总是站在一定阶级立场认识生活、反映生活,宣传本阶级思想。而自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。两者不仅在认识对象上有所不同,而且在思维方法上也有所不同。作者以数学函数图像,对文学作品进行“挑剔”,显然思维方法是不对的。


朱自清在南京车站送别场面中,对父亲的“背影”作以下具体描绘:
       我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去,尚不大难。可是他穿过铁道,要爬上那边月台,就不容易了。他用两手攀着上面,两脚再上缩;他肥胖的身子向左微倾,显出努力样子。这时我看见他的背影,我的眼泪很快地流下来了。
       父亲爬过铁道为儿子买橘子的场面,充分表现父爱子的深情。朱自清以“背影”为线索命题组织材料,“背影”在文中一共出现四次,这怎么能说这篇文章违背“神不散”的原则呢?
其次,作者“挑剔”《背影》一文“情感基调不相统一。尤其是把属于‘哀’、‘怨’、‘嫌’、“冷’等相互差异很大的情绪材料毫不规则地串在一起,使人读来容易感到作者情绪捉摸不定,飘忽不定。”文学艺术所认识所反映的是作为社会关系总和的人及人的生活,所以文学也称“人学”(高尔基语)。人的性格,因人而异,人的复杂微妙的心理变化不仅因人而异,而且因时而异。朱自清当时思想动态只能扪心自问,谁也说不清!他说:“我写《背影》,就因为文中所引的父亲来信那句话。当时读了父亲的信,真是泪如泉涌。我父亲待我的许多好处,特别是《背影》里叙述的那一回,想起来跟在眼前一般无二。我这篇文只是写实……”这句话道出本文写作缘由。这怎么能说作者朱自清“情绪捉摸不定,飘忽不定”呢?恰恰相反,“文笔潇洒,飘忽不定,意之所至事已随之,”正是优秀散文的特色。
       最后,作者对《背影》中开头加以“修改”。《背影》全文首句:“我与父亲不相见已二年余了,我最不能忘怀的是他的背影。”郝宇民同志认为应改为“我与父亲不相见已二年余了,两年前我们在南京一别时,他那蹒跚的的背影,是我最不能忘怀的。”并认为这样改“更准确些,也更具美感和深情一些。”到过苏州的人都会领略一种风光,园林内九曲回廊,游人移步换形,给人以“道虽近而似远,境虽小而变大”的感觉。在文学创作上有“悬念”一词。中国传统章回小说,每回结尾都是“欲知后事如何,且听下回分解”小说中惯用的“悬念”手法,为何不能运用在散文创作上?事实上散文创作上的“悬念”运用也是司空见惯。初一语文课本开篇《一件珍贵的衬衫》首句:“在我的家里,珍藏着一件白色的确良衬衫”。如果按郝宇民同志意图,也应该改为“在我的家里,珍藏着一件周*屏蔽字眼*派人送给我的的确良衬衫。”这样修改,不但枪毙“悬念”,而且画蛇添足,多此一举。
       朱自清(1889-1948)现代散文家、诗人、学者,民主战士。抗战结束后,积极支持反对国民党反动统治的学生运动,是有民族气节有骨气的知识分子。毛主席对他评价很高:“闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。朱自清一身重病,宁可饿死,不领美国的救济粮。”(《别了,司徒雷登!》)他的散文《背影》写于1925年,影响很大,被选入中学语文教材。每读一遍,我都被朱先生的真情实意所感动。看了郝宇民同志的文章后,不由地想起陆游一首诗来…
蔡邕东汉人,官至中郎将,故称蔡中郎。他是文学家、书法家,是陆游崇拜的偶象。时陆游年逾七十,隐居山阴达六十多年。一天他乘小舟出外游玩,来到一处斜阳古柳的村庄,看见艺人正圈地演出,把蔡邕说成背亲弃妻的负心汉。陆游心目中的偶象被打碎了,感慨良深:

斜阳古柳赵家庄,
       负鼓盲翁正作场。
       死后是非谁论得,
       满村听说蔡中郎。

(陆游《小舟游近村,舍舟步归》)

贵刊是全国核心期刊,影响颇大,现正长篇累牍地刊登否定名家作品。如今年第三期又登载否定茅盾《白杨礼赞》的郝宇民文章“概念淹没的白杨——重评茅盾的《白杨礼赞》。”我认为这样下去,会影响中学语文教学,给人以莫衷一是的感觉。我与郝宇民同志天各一方,素昧平生,希望通过《背影》一文的不同看法,相互了解,成为朋友,而不是论敌,但愿如此!

1996年7月底写于六平山听泉阁。《名作欣赏》编辑部欣然接受这封信的观点,以后出版的《名作欣赏》刊物,取消“名作求疵”这一栏目。





8、《百合花》——语文科教改的温度计

目前中学语文教改正紧锣密鼓地进行,今年秋季高中一年级语文课本就采用“全日制普通高级中学教科书”(试验修订本·必修)。回顾建国以来,语文教材进行好几次改动,因为语文教材是政治的“喉舌”,是最敏感的部位,要紧紧配合政治。《百合花》选定与否,与政治气候息息相关,是语文教改的温度计。


茹志鹃的《百合花》发表于1957年,当时正是反右斗争,文坛上出现万马齐喑的局面,这篇小说如百合花一样灿然开放,给当时文坛带来沁人清香。《百合花》以其独特的构思,表现解放战争期间的军民鱼水情,是“没有爱情的爱情牧歌”。它突破了当时流行的公式化、概念化模式,显出清新俊逸的风格。小说以第一人称写法,塑造两位人物。一位是小通讯员,年仅19岁,参军才一年,天真有趣:“只见枪筒里多了枝野菊花,肩上破布在晚风中飘动。”平时关心战友、关心群众。在一次战斗的危急关头,舍己救人,献出年轻的生命。另一位就是过门才三天的媳妇,“浑身上下洋溢着喜气。”她对小通讯员骨肉情深,当小通讯员牺牲时,她把自己唯一的最心爱的嫁妆、洒着“百合花”的被面拿出来,作为棺材的垫底。
       这篇小说以“洒满百合花”的被面为线索,贯穿几个平凡生活横断面,深入挖掘,揭示解放战争胜利的源泉。小说构思巧妙,战火纷飞的场面及小通讯员舍己救人的壮举则通过民工叙述侧面表现出来。另外作者善于细腻的心理活动刻划人物。茅盾对这篇小说给予很高的评价:“我最近读过几十个短篇小说中间最使我满意,也最使我感动的一篇。”
      《百合花》以她独特的清香吸引人们。她问世以后,立即被选为大学、中学教材。但好景不长,横遭批判,矛头主要针对小说结尾几句话:“卫生员让人抬来棺材,动手要揭掉那床被子。新媳妇这时脸发白,擘手夺过被子,半铺在棺材底,半盖在通讯员身上。卫生员为难地说:‘被子……是借老百姓的。’‘是我的——’她气汹汹地嚷了半句,就扭过脸去。在月光下,我看见她眼里晶莹发亮,我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子,盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸上。”什么“小资产阶级人性论!”什么“新媳妇轻佻呀!”帽子满天飞。当所谓“革命样板戏”出台后,文艺创作上“三突出”,甚嚣尘上,鼓吹英雄要像《红灯记》的李玉和、《智取威虎山》的杨子荣、《杜鹃山》的柯湘那样“高大”,你小小的通讯员算老几?于是这篇小说被打入十八层地狱,作者茹志鹃也受到迫害。
       十一届三中全会的召开,为文坛创造一个宽松的环境,于是《百合花》又受人们所青睐,这篇小说又被选入语文科教材。
       严兆鹤曾这样描述百合花:“自怜人世多难合,未称庭前种此花。”可以说是小说《百合花》最好的写照。百合花是顺心合意的象征,偏偏“人世”,以来,倍受坎坷,横遭责难。然而纯洁的百合花,依然袅袅多姿,花光耀眼。为此建议语文教材编写室,再度编人中学语文教材,让广大青少年学生鉴赏《百合花》的绰约风姿。

                                                                                2001年1月





9、回忆郑师恩的一堂公开课——情景交融的体现



取材适当

长乐市政府看到太平桥的独特的价值与意义,在旧城东片改造的方案中,决定太平亭及碑刻,加以保护并开发。今古桥犹在,榕树还存,它俩像一对饱经风霜的老夫妻,如影随形,相得益彰,相信,不久太平桥定会焕发青春。
       当前汾阳溪面用水泥封盖,整条溪面成为蔬菜、水果、鱼肉市场,要不是桥头“太平桥”碑石和桥栏四角竖立的小石狮子,人们难以置信这是座桥。倒是桥旁枝叶茂盛的古榕树和跨溪而建的太平亭,为它平添几番古意。由于黄河浪以太平桥旁榕树为题材的《故乡的榕树》一文,太平桥名闻省内外。《故乡的榕树》写于1979年,长期成为高中第一册语文科教材。2001年中学教材改革,仍舍不得割爱,《故乡的榕树》被编入全日制普通高级中学第三册《语文读本》内。


文学创作浩如烟海,能选入中学、大学教材的珍品与瑰宝,的确为数不多,福州籍作家的作品被选入课本更是凤毛麟角。几十年来编入教材只有福州人林觉民《绝命书》、祖籍福建长乐的谢冰心《小桔灯》  《寄小读者》、生在台湾祖籍福建的许地山《落花生》、生在温州祖籍福建长乐的郑振铎《猫》等,以上作品有的在最近中学课本中也见不到了。偏偏黄河浪的《故乡的榕树》十多年来一直是高中一年级语文教材。文中所表达的爱国怀乡之情,影响我国一代又一代青少年。
       华侨中学郑师恩老师,多年从事高中语文科教学,教学手段有独到之处,成绩斐然。1999年11月市进修校,决定郑师恩开二节语文公开课(全市语文老师参加),以便学习郑师恩老师的教学方法。郑师恩老师欣然接受,他当时担任高一(4)(5)班的语文科教学工作,他就选取课本第二十课《故乡的榕树》为公开课。因为“故乡的榕树”与侨中(旧校址)近在咫尺,取这一篇教材是再适当不过了。

教法得当

语文科教材与教师关系,可譬盖房屋与拆房屋关系。教材是已盖的房屋,而分析教材就是拆房屋。如何拆房屋呢?有的先翻开屋顶,有的先除门窗户扇。教师分析抒情散文不外采取两种方法。其一从篇章结构入手;其二由语句入手。郑师恩老师由后者入手,达到“见景生情”、“情景交融”的目的。显然采取这种方法是正确的,因为创作风景、抒情散文的两个因素,情因景生,景以情合。


首先,反复朗读课文中的精采热烈的语句,教师略加点拨,起了画龙点睛的作用。记得,课文有一段话“要是有月亮的夜晚,如水的月华给山野披上一层透明的轻纱……在睡意朦胧中,有嫦娥驾一片白云悄悄飞过,有桂花的清香自榕树枝头轻轻洒下来。而桥下的流水静静地唱着甜蜜的摇篮曲,催人在夜风温馨的抚摸中慢慢沉入梦乡。”嫦娥驾着白云,桂花飘着清香。月华如水,山披轻纱,睡意朦胧,如在梦幻。作者做到情因景生,景以情合,相互生发与渗透,并从而达到融合无间的状态。这一段落情景交融,情中有景,景中有情,榕树下迷人的夏夜,在作者细腻的笔触下,宛如一幅朦胧的图画。教师借助现代教学手段,黑板(屏幕)出现了小桥、流水、榕树,这加深同学对这段落语意的理解。教师分析完毕,叫一位语音较好的女同学朗读这段课文。顿时课堂鸦雀无声,只有这位女同学琅琅书声在飘荡……
       其次,抓住重点语句分析。课文中有一段落中有这样的语句:“故乡桥头苍老的榕树啊,也经历了多少风霜?听说那棵‘驼背’,在一次台风猛烈的袭击中,挣扎着倒下去,倒在山洪暴发的溪水里,倒在故乡亲爱的土地上,走完了自己生命的历程。”郑师恩老师重点分析“挣扎”一词,文中“挣扎”一词,按字面解释是“用力撑着”,是人的动作。这里不但把榕树写活了,而且还赋予榕树以生命与灵魂,它都舍不得离开地球环境。这样分析加深同学对《故乡的榕树》意蕴的领会。

影响深远

中学语文公开课,有的由市进修校组织举办,有的由各校自行举办,每学年都举办多次。一般说,课后的评论会,多说公开课的优点,少说不足之处。然而郑师恩老师公开课不同凡响,课后班上同学踏看近在咫尺的太平桥旁的“故乡的榕树”。当他们看到“故乡的榕树”的周遭面目全非时,感慨良多,他们纷纷写信给黄河浪先生,呼唤人们要爱护地球、爱护环境,对肆意破坏环境之入深恶痛绝。现把二篇信笺刊载如下,以飨读者。

致黄河浪先生的一封信

敬爱的黄河浪先生:您好!

我们是长乐市华侨中学高一(4)班的学生,当您收到这封信时,您莫惊诧。尽管我们素不相识;尽管我们有着年龄的差异。但是我们有一颗共同的心——我们都深深的爱着自己的故乡。
       在高中的语文课本上,我们认识了您。您的作品《故乡的榕树》令我们如痴如醉,好温馨的一派景色!好让人值得怀念的故乡!如诗如梦的词句,构成一幅美妙绝伦的图画!我们好向往那神奇的景色。
当年先生的深情呼唤犹在我们耳畔回响着,当年青春,茂盛的榕树如今怎么样了?它,还一如从前那般模样么?那溪水河畔,还有那汲水的少女、游耍嬉戏的鸭群么?……
       那天,愿望终于实现了,老师带领我们去参观先生笔下描绘的榕树。我们欢呼,一路上大家欢声笑语,真恨不得马上飞到榕树旁,一览它的风采。


终于到了,我们仔仔细细的观察榕树。它真的只剩下一棵了。它,仍然枝繁叶茂。但它不再和谐,树下到处盖起一座座小楼房,狠心地强占榕树生长的空间。不再有多少的人来这儿了,我们的心一丝丝隐隐作痛。但我们仍然满怀希望向前走,希望美景能展现在我眼帘。“咦小溪到哪去了”。后来我们才发现,小溪原来就在我们身旁。污水在缓缓地流着,不时发出阵阵霉味,各种各样的垃圾随处可见。溪水河畔,汲水少女,游耍嬉戏的鸭子早以连一只也不复返了,取而代之的只是一系乌黑的阴沟。经过洪水的冲击,溪上的太平桥也不“平”了,光滑的狮子也倒了一只。总之,一切都没了……
       榕树在呻吟!小溪在滴血!我们振奋了,回去后,老师的指导下,毅然写了这封信给您,让您了解故乡的现状,身在异乡的您有一颗滚热的赤子之心,也许您也会流下伤心的泪水,因为我们只有一个大自然,我们需要拥有一个美丽的家乡!
听吧!榕树正在痛苦的呻吟呻吟着……

此致

敬礼

福建省长乐市华侨中学

高一(4)班全体同学,王海关(执笔)

1999.12.23





尊敬的黄河浪先生:

您还记得我吗?我就是您笔下的那棵“故乡的榕树”——“驼背”的同伴。记得在许多年前,您和您的小伙伴们还在我和“驼背”的怀里玩耍、嬉戏,可是今天,自从您离开家乡,自从“驼背”倒下去之后,我就感觉到自己仿佛是一个失去亲人的孤儿一般,不断受到周围许多愚昧、无知的人鄙弃,他们每天折磨我,玩弄我,弄得我几乎奄奄一息,所以今天我不得不要向您来诉说我心中深深的哀怨!


自从您走后,无知的人们为了自身的利益、享受,在我旁边盖了许多楼房,使原本很宽敞洁净的空间变得十分拥挤,杂乱不堪。在这些人中有的人还口口声声喊着“要保护环境,要爱护花草树木”之类的话。反把我关在如笼子般狭窄的空间里,使我的心严重受到了伤害。我想:如果有一天我倒下去,他们也一定是熟视无睹的。更可恨的是:这些无知的人们不仅折磨我,还把我周围的同伴一个个弄得不堪入目。比如说在我旁边的小溪妹妹,她每天都是以泪洗脸,暗暗啜泣着,因为她已不再清澈,一条混浊乌黑、带着浓重腥臭味的臭水沟代替了她的位置。如果有一天您回来,您就再也看不到溪水中彩色的鹅卵石,再也看不到溪畔洗衣和汲水的少女,再也看不到在水面嘎嘎追逐欢笑的鸭子了,因为无知的人们的“杰作”适就了如此悲惨的后果。
       还有一件使您十分痛心的事,那就是身着白裳的石桥弟弟。记得在以前,您老喜欢和大人们一起挤在那上面睡,在神秘而恬静的气氛中做童年美好的梦。可是,不幸的事却发生了,在一次洪水猛烈的袭击下,他挣扎着倒了下去,倒在“驼背”走过的脚印上,也走完了自己生命的历程。无情的洪水也冲倒了一只小石狮子,仅剩下那只幸存的小伙伴向人们不断诉说着它那悲惨的遭遇呢!
我的全身已遍体鳞伤,我周围的同伴们也不断受到折磨,尽管我们不停的求救,呐咕,可那双援救我们的手仍然没有出现。尊敬的黄河浪先生,如果您就是那双援救我们的手,那快来救救我们吧!
祝您
      身体健康
      不幸的榕树

                                                                            1999年11月17日





                                                                 2008年9月写于六平山听泉阁

10、情系故土——序陈佑国《天池拾零》

       陈佑国老师捎来了一叠文稿,题名《天池拾零》,让我写一篇序。叫我作序确有些难处,因为本人既不是诗人,又不是作家,不过是陈佑国“*屏蔽字眼*”前在一中就读时的老师和平时有些文字交往而已。但我信手翻开文稿一读,深深地感动了。现我就阅读文稿的一些体会叙述如下,姑且就当作“序”吧!
       作者出生在长乐市江田乡,而且大部分时间在故乡江田度过,对自己的故土、对家乡人民怀有深厚的感情,特别与他朝夕相处、休戚相关的青山碧海。天池山上千姿百态的奇石,清醇可口的泉水,水产丰富的海滩,以及美丽的传说趣闻,都深深地打动作者的心。更何况作者自小在天池山砍柴采药、在王母岛海滩捕鱼捉虾呢。1966年秋,作者回乡插队劳动,就在天池山开荒种薯,栽桑养蚕,培植磨菇,在海滩上种蛏蛤讨小海,故乡的一草一木都与作者结下不解之缘。这种情愫在散文《天池拾零》、《王母岛》、《故乡泉水轶事》中,得到充分体现。发表在福建日报的《天池拾零》,通过作者带朋友游玩天池山为线索,发表在长乐教育的《故乡泉水轶事》以泉水为核心把天池山的自然景观、寺庙建筑特色以及美丽传说组织起来。发表在福州晚报的《王母岛》则以礁岛为主轴,辐描两边40里滩涂的今昔冷暖沧桑。以上作品做到“形散神不散”,表现出作者对故乡及故乡人的真挚感情。读了这些散文,感受到作者家乡风物人情都令人怀念。

地灵人杰对长乐江田乡来说一点也不过份。单单明清两代江田就涌现五十四名进士,就叫人刮目相看了。远的不说,就以建长乐城关司马第的明朝大司马陈培所和在武夷山、六平山留下许多摩崖石刻的明朝兵部侍郎陈省,也都是江田人。为什么江田历代以来人才辈出呢?作者体会深刻,娓娓道来。在《家贫子读书》一文,作者谈古说今,引经据典,说明读书的重要性,特别是今天要为“中华崛起而读书”。文章立意新颖,文笔流畅,例子深入浅出,深得读者好评。
       令人感动得流泪的是《英仔》一文,可以说是《家贫子读书》的最好佐证。这位“梳着山羊辫子的女孩”英仔,文盲的父母克勤克俭,让她上学。她放学回家,还要拔猪菜兔草,到河边捕小鱼小虾,周末放假,砍柴帮助家计。后来,由于她父亲病瘫,只好辍学劳动维持生活,使她再没有机会读书了。英仔不屈不挠,“孜孜不倦地自学完初中课本,又读函授中专,现在成了居委会文书。”这篇发表在《福建日报》上的文章,文笔平易朴实,洗炼生动,读来如见其人,如闻其声。
       为了让家乡孩子有更多的读书机会,陈佑国选择教师这个神圣职业,高考恢复后,他以优异成绩考入福建师范大学,毕业后长期为家乡教育事业贡献力量。他治学勤奋严谨,积累丰富经验,撰写不少教学论文,其中获奖的论文《从贴标签效应说开去》和《浅谈语文教学逆思维法》等文章,表现他为人师表、教书育人的治学观点和成绩,在长乐教育界影响很大。另外,作者平时作文教学坚持“下水”,参加编写两册学生阅读丛书,对中学生学好语文起了很好的作用。
       “青出于蓝而胜于蓝”。陈佑国现担任长乐七中校长助理兼教务主任,是学校的教学骨干,可贵的是他兴趣广泛,特别对许多艺术领域都有涉猎研究。他现是长乐市书法协会理事、长乐市作家协会会员。他虚心好学,相信今后有更多更好的作品出现。

                                                                                                                                                                      1997年7月写于六平山听泉阁   







11、乡土育奇葩——《长乐民间故事》序

       李孝干先生搜集编写的《长乐民间故事》一书,让我写一篇序。本人虽然土生土长长乐县,但对长乐民间故事掌握不多,了解不深。然而我信手翻开文稿一读,深深地感动了。看到生动情节时,颇有一搔痒处快感,看到妙趣横生的长乐谚语俗话典故时,捧腹大笑,不能自已……。现把我对《长乐民间故事》一书的看法与感受叙述如下,姑且就当作“序”吧!
       《长乐民间故事》一书,内容广泛,有乡村和家族兴衰史《奇名沙京》、《投石问天》、《竹篮打酒》等;有神话传说《灯马开花》、《青甲将军》、《吕洞宾失剑》、《第三十七位婆奶》等;有谚语俗话典故《家八司》、《相思病倒芋渎》、《二万》、《山里演戏一舂臼》等;有趣闻轶事《真鸟仔》、《下面保队副》、《杀儿种瓜》、《林特训神》等。它们反映长乐的历史与现实,很有亲切感与新鲜感。


       首先,故事情节巧妙生动。一位著名作家对故事情节的严格要求:必须有真正的乡土气息,为人民所熟悉的真正的喜剧情节。故事情节事关重要,像鲁迅的《一件小事》只有“我”、“车夫”、“老女人”这些无名人物,但那件小事,却至今留在几乎所有看过这篇小说的读者的脑中。编写者对生动情节安排,多采用中国古典小说传统“悬念”手法。《人心不足蛇吞象》的情节就写得腾挪跌宕,扣人心弦。先写在董奉山修炼的母蟒,被诬陷触犯天条。母蟒为逃避险境,只好变成村妇,求助农夫象:给以红裙罩身存于床下。接着贪婪的象索赂,母蟒只好剜一只眼珠交给象。这是价值连城的“明珠”啊!象才以红裙给她罩身。顿时雷电交加,震天动地,雷公雷母无法缉拿她归案,好不容易保住生命,却不知象得寸进尺,竟然得一颗明珠还嫌不足,想再得一颗明珠。于是取利斧,朝它脑袋一斧砍下……“那知斧头举到半空用力砍去,却不向前,反而落到身后,你道为什么?”这与说部章回小说“欲知后事如何?且听下回分解,”有异曲同工之妙。知恩报答的母蟒不但不记恨,反以好言相劝:“你快快收起这个念头,若是执迷不悟,天理难容,希望三思三思。”但利欲熏心的象,置若罔闻,又举起利斧砍来。母蟒在百般无奈之下,只好把象吞下。这篇故事“节节生奇,层层追险”,把象贪得无厌的心态表现得淋漓尽致。
       其次,《长乐民间故事》在塑造人物形象方面很有特色,个个栩栩如生,跃然纸上,呼之欲出。如狠毒阴险的“看命先生”,胸无才学、好为人师的“家八司”,工于心计的弥勒佛,贪色如命的吕洞宾等。几位妇女形象更是维妙维肖:美丽善良、热情好客的美诸娘;聪明机智的木匠妻子二嫂;轻佻、泼辣的“二万”妻子陆俏等等。《相思病倒芋渎》篇中的六嫂刻划得更是活灵活现:寡妇六嫂“年纪三十出头,蛾眉杏眼,模样不错。”偶然机会叫光棍汉阿五帮助修理瓜棚,并以六片铜板回谢。偏偏阿五异想天开,犯起单相思病来,死缠硬赖六嫂,弄得六嫂寝食不安。六嫂为教训阿五,精心安排“钓鱼计”,在芋渎倒水,冲掉阿五单想思。这位寡妇自怜自爱、柔中有刚的性格特征,值得乐道的。
       最后,《长乐民间故事》编写许多长乐民间流行的谚语俗话典故,也可以说是这些谚语俗话最好的注脚。大家知道,福州是八闽政治、文化中心,以福州语音为主的闽东方言,历史悠久、语汇丰富,尤其是长乐一带谚语俗话很有特色。往往只言片语,深刻地揭示出人世哲理;寥寥数字,包含深刻丰富的思想内容。如“家八司”、“水鬼讨后替”、“吕洞宾失剑”、“相思病倒芋渎”、“二万”、“你娘做八十”等。这些家喻户晓的谚语俗话,编写者以故事形式形象地表达出来,给人以新鲜感。
       当然有些篇幅含有“谈神说鬼”、“轮回转世”、“因果报应”等封建迷信成份。我认为这不足为怪的。在旧时代,人们用自然科学来了解自然、克服自然和改造自然的能力很有限,他们有时不得不乞求于自己所幻想和臆造的神祇来拯救世人。到明代迷信鬼神思想达到登峰造极的地步,正如《神奇的大王庙》故事所说:“明天子为加强神的统治,把行政机构推到阴间,便颁行天下乡村立坛祭祀土谷神圣。这土谷神圣就是‘大王’,土神为社,谷神为稷,故又称社稷神,是管理阴间世界的基层领导。”长乐也不例外,据明·弘治《长乐县志》记载:“社稷坛旧在县西北半里西分司后。元·至元二十七年立。国朝洪武六年县丞李观远仍旧修理。正统中知县龙韬重修,但开设之初失于简陋。弘治十五年知县王涣依朝廷颁降式制,重加修筑。”当时封建迷信充斥整个社会,所以传说故事带有迷信色彩是不可避免的,更何况编写者在篇末画龙点睛,对封建迷信思想加以议论、评判呢?
       《长乐民间故事》出版,可以说是吴航大地悠久历史、丰富人文景观、众多传说趣闻,给李孝于先生以创作沃土,但更主要的是李孝干先生花了大量心血,到处搜集材料,实地考察遗迹,足迹遍布长乐山山水水……
       这本书问世,仅仅是初露端倪,李先生说:“以现有积累的资料,拟编写三至五集,每集五十个故事,将陆续献给读者。”让长乐乡土培育的这一奇异之花,越开越鲜艳!

                                                                                                                                                                2003年2月20—21日写于六平山听泉阁   







12、景与情交融

       读了《陈震旦作品集》中几篇游记,受益匪浅。作者以生花之笔,把读者带到神秀壮丽的泰山、古都西安与北京、塞外的避暑山庄、六朝金粉南京的莫愁湖畔及千古爱情绝唱的绍兴沈园。游兴未尽,又把读者引入瀚海苍茫的戈壁滩和亮丽的丽江……
      《重游故宫》、《古都西安行》、《承德漫话》、《古老的泰山》等篇游记,作者精细、准确介绍历史的渊源及山川形胜,深感神州雄浑而深沉历史的辉煌与悲壮,足以让人灵魂震颤,遐思悠悠。《南京寻梦》、《沈园忆旧》、《戈壁滩远眺》等篇,都各道不尽美丽与风流,使人感受到大自然喧嚣和静谧。
       为什么能产生如此的效应呢?最主要是作者描摹景物时把自己的心情编织进去,在许多图景中处处浮现着自己的身影。让人称道的《沈园忆旧》,作者运用移步换形、一步一景的写法。走到“俯仰亭”侧,见到墙旁立有陆游《钗头凤》词碑时,作者这样写道:“沈园也作为一段感人而无奈的爱情故事的见证而名垂青史。”接着作者踽踽独行,寻迹春波桥,又说:“此情此景,不禁令人吟起《沈园绝句》‘伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。’这小桥、碧波、垂柳和长亭倒影,给人无限遐思。”到了沈园西首的“闲云”小亭,这是全园的制高点,能看到蔚然成林的梅树,作者睹物思人:“我们也不难体验陆游不趋炎附势、不随波逐流的高洁情操;我们不难体验陆游咏梅词深刻的意蕴。”


       情与景是创作《历代山水小品》、《中国风景散文》的两个因素,情因景生,景以情合。《沈园忆旧》这篇游记,达到二者相互生发与渗透,并从而达到融合无间的状态,读了以后会令人耳目—新,其它各篇游记,也都有异曲同工之妙。同时一景一情,或数景—情。这样安排材料使文章线索分明,叙述清晰,合乎游踪行程记录,将不同地方的景物描写略加隔开,就会使读者在欣赏一番佳景后,有—个暂息机会。有张有弛,美不胜收。
       另外几篇游记的部分篇章描景状物栩栩如生,是“诗中有画,画中有诗”的最好写照。让我们来欣赏莫愁湖的荷花吧:“荷叶碧连天,偌大的湖面被遮盖的密密匝匝的;含苞欲放的花蕾,亭亭玉立,星星散落;荷叶上的水珠像粒粒珍珠落在翡翠的托盘上。偶尔几只水鸟,掠过湖面,消失在绿红相间的远方;湖旁岸柳汀芦,摇曳多姿。举目眺望,大江南北诸峰苍翠,风景秀丽……在这儿留连,真有‘赏心多乐事,且看这半湖烟水,十顷荷花’的诗情画意。”

                                                                                                                                                                                      2001年3月   





13、此时无声胜有声

       郑春芳《父亲的教鞭》是一篇朴中见巧的散文。读着它,你不能不为父亲至亲至爱的感情所深深打动的。
       《父亲的教鞭》另辟蹊径,作者以饱含深情的笔触写了父亲的“教鞭”。随着“我”的观察和感受,对父亲那根不寻常的“教鞭”逐渐丰富清晰起来。小时候,认为父亲的那根教鞭是“惩罚”自己的工具,“为什么老跟我们作对呢?”甚至对父亲产生厌恶情绪:“要是他不是我父亲该多好啊。”以后从父亲教过学生的作文中,他们称赞父亲严格要求学生,尽够教师的“天职”指引他们进入科学的迷宫。最后姐姐在父亲严格要求下,被“打”进大学,终于体会到父亲寄托“教鞭”上的良苦用心:“打出了我们姐妹俩诚实勤奋和坚韧的性格,克服困难的信心和意志。”教鞭是文章的焦点,它像一根红线贯穿全文。


       文章除了笔酣墨畅的“教鞭”对“我”影响外,前后安排了许多巧妙的衬托与铺垫。读到《老师的教鞭》一文时,作者引述了父亲的学生话语:“郑老师有一根神奇的教鞭,他指引着我们进入科学的迷宫。但他的教鞭从不打我们,偶尔一两次发怒,教鞭总落到我们手边的桌子上……。”父亲对学生既严格要求又关怀备至的形象跃然纸上,起了很好的铺垫作用。从姐姐考取大学后来信的内容,更衬托父亲“教鞭”的不寻常意义。
       作者写父亲形象没有较多正面着笔或写面部肖象等,而是围绕教鞭,“形散神不散”,刻划了父亲的内心世界。当姐姐考上大学即将离家时,作者这样写道:“父亲用衣襟一遍一遍地擦着教鞭,尔后小心地放进姐姐行李袋。这时,我分明看见父亲嘴唇在颤抖。”“此时无声胜有声”,父亲对事业的专注及父女之间深沉的爱都凝集在教鞭上。父亲对女儿的爱是具有普遍意义,更能引起读者的共鸣!作者刻划人物,选择了最佳角度表现人物性格和感情特征,这正如鲁迅说的:“要极省俭的画一个人的特点,最好是画他的眼睛。”
      《父亲的教鞭》一书中其它篇章,无论记人、叙事、抒情都十分乎实,不作修饰、渲染,给人以真实感。

                                                                                                                                                                                       2000年6月   







14、文 如 其 人——《回馈》序

       高宇彤先生捎来一叠文稿,题名《回馈》,让我写一篇序。叫我作序确有难处,因为本人何能何德敢为他的著作作序,本人只不过高宇彤担任市志办主任期间,有些文字交往而已。但我信手翻开文稿,阅读起来……。翘首蓝天,掩卷沉思,蓦然,一位忠于职守、勤奋工作人民代表、*屏蔽字眼*员的光辉形象,跃然纸上。现我就阅读文稿的一些体会与感受叙述如下,姑且就当作“序”吧!
       《回馈》一书,由散文类和说明文类组成,内容广泛,有写事“史海钩沉”、“名胜发掘”、  “传说趣闻”;有写人“人物春秋”;有自己言行“撰志存史”、  “倡议建言”。它们反映长乐的历史与现实,令人耳目一新。
       首先,感情真挚,直抒胸臆,作者爱国爱乡之情,溢于言表。一切文学作品都不能没有感情,优秀作家不论写什么题材,都要鲜明或隐晦地、直接或曲折地,把自己的情感倾注到作品中去。凡是与高宇彤接触过的人都有这样感觉:他思想敏捷,讲话爽快,以提议建言为己任。他走路轻快,行动起来雷厉风行;工作起来,废寝忘餐。像春风吹拂,一切就生机蓬勃起来。“文如其人”,高宇彤每篇文章都流露真情实感,而且都是开门见山,直叙胸臆!
       《中法马江之战》(与展澎、宋敏、贾泽民、张伟民合写)一文,本人认为最完整记载中法马江之战。文章用“不允先发坐失战机”、“落后挨打忠烈捐躯”、“军民御侮卫国之本”、“无名英雄精神永存”为小题目,起了提纲挈领作用,使整篇文章条理清楚,脉络分明。马江之战,仅仅半个小时,福建水师全军覆没,官兵牺牲796人。但福建水师全体官兵英勇抗击,用血肉之躯,阻止法国侵略军登陆福州,同时击伤敌酋孤拔。这表现了中国人民不甘心忍受耻辱、中华民族高尚反抗侵略的浩然正气。作者是这样直抒胸臆:  “战斗打响后,水师旗营的战船冲向敌舰,射击敌人,由于装备落后,处于劣势,接连被击毁。牺牲者有的血肉横飞,身首异处;许多旗勇挂彩后为国忘身,坚持还击敌舰,直到船毁人亡:木船中弹着火了,旗勇和水手奋力划桨冲向敌舰,誓与敌人共亡。水师旗营同样伤亡甚众,情形壮烈。同样表现了中国人民不畏强暴, 一息尚存,战斗到底的大无畏精神。正是这种精神,最使孤拔胆战心惊。”


       “劳动创造世界”。长乐的“三峰塔”、  “九头马”等古建筑,同样是能工巧匠智慧的结晶。在《清代民居建筑精品——长乐九头马》  (与周国奋、高展曦合写)一文中,作者歌颂了劳动人民的辛勤与智慧。在翔实地记叙了“九头马”结构特点和建筑艺术特色后,作者情不自禁地发出感叹:  “‘九头马’的营建,凝聚劳动人民的辛勤与智慧。这许多木材沿着当时宽阔的太平港放排到东关鳌头浦,然后一根根经郎中山,翻石岭,越凤溪、带溪、玉溪、宝溪,人工肩运到工地。长乐建筑名师在此聚集,有的祖孙三代在此精益求精地创作。  ‘九头马’建筑体现了晚清时期长乐土、木、石、画、漆建筑大师炉火纯青的技艺。
       高宇彤先生平时对肆意破坏自然景观的行为深恶痛绝。西洛岛是长乐美丽的天然海岛之一,不光是牛山村村民赖以生存的宝岛,也是长乐市不可多得的海岛风情旅游资源。但由于长期炸山采石,现西洛岛面目全非。“言为心声”,高先生直言不讳:  “采石破坏的海岛植被,何年才能恢复!好端端的海上天然盆景好比美丽少女的艳容,怎经得起硫酸泼脸一般的采石呢?”
       其次,《回馈》一书中资料丰富,有的资料鲜为人知。长乐最热门的话题,关于郑和驻师的“太平港”定位问题历来有不同的看法。高宇彤先生是这样定位的:  “长乐半冶(泮野)将军山(尖峰山、浮峰山)周围‘光禄八村’是一方浮岛。将军山浮岛把这段闽江隔成并联江。内侧马头江(与长乐县治一江之隔,古时闽江主航道。)外侧马尾江。”也只有这样茫茫的太平港,才能容纳庞大的船队。但由于沧海桑田,令今人难以置信。高宇彤在《郑和远航母港“太平港”》一文中以二例加以说明。其一霞洲村追本溯源,上祖是后山上的祥洲村迁下来,有力地说明霞洲村原是一片沼泽地。其二,泮野村留下的明朝厝,都是座落在将军山脚一带。这两个简易的例子,使人们茅塞顿开,太平港定点的难题,就迎刃而解了。
       《回馈》一书中,由于大量长乐乡土人情的资料,是高宇彤先生到处搜集资料、实地考察遗迹而来。同时也与他担任《长乐市志》主编工作分不开的。
       1985年秋,长乐成立地方编纂委员会,十几年来,收集大量材料,有的章节也写成了初稿。1998年上级主管部门,督促出长乐、长泰、马尾三地区,“志”书出版。为此,马尾特聘请福州专家协助完成任务。长乐市委、市人民政府选派高宇彤同志担任市志办主任,限期完成编纂任务。此后边促编、边编辑、边自审,健全众人成志、审志机制,提高工作效率,经过四次送审。根据各方面反馈意见,不断补充,不断挖掘资料,认真考证,反复修补。由于资料和编纂工作方面存在欠缺点错讹在所难免。其中存在的问题是:在“长乐籍博士、硕士名表”、  “长乐籍高级职称人员表”三栏里,有的该列没列入,有的不该列列入了。并且有的人物所担任职务没有落实清楚。另外在有些村点隶属有错,错别字出现、标点错标等。但它毕竟是建国后长乐第一部志书,它花费历任编辑人员多少心血与汗水才写成。这本书对今后会产生深远影响。为此,我们有责任完善它,我建议出《长乐市志》的修订本,集思广益加以完善。最后,《回馈》一书中对长乐名胜古迹加以“发掘”。
       涉及“郑和史迹”、  “九头马”、  “六平山”、“琴江村”等名胜古迹。  “相逢何必曾相识”,介绍报道这些景点,在《吴航乡情》、  《长乐报》是屡见不鲜的。但高宇彤先生,与众迥然不同风格,他除了介绍报道以上景点外,几乎每篇都加以“发掘”,提出建设性的意见。
       《回馈》一书中的琴江“满族风情旅游村”(与宋再明、贾泽民合写)、  《琴江文化旅游村设想》琴江已列下省级满族村历史文化名村,今后应如何完善?如何达到旅游的效果。高宇彤先生积极提出建议。他建议言简意赅,言之有据,令人信服,得到琴江村群众共识与赞扬:“此文来稿已久,想一次登完,因篇幅所限而一再延搁,特向高宇彤、宋再明、贾泽民三位先生致最深歉意。他们为本村的未来展望深思熟虑,建构我村美好的愿望,如此用心投入,令人感佩!兹将全文开载于下,大家看过之后请赐宝贵意见,以集思广益,群策群力,缔造琴江新面貌。”(摘自《琴江报》前言)
       他连续几届当选为人大代表,以后又在人大担任农经委主任。他牢牢树立人民代表的光荣感和自觉感。人民代表无疑必须代表最广大人民的根本利益,时时刻刻心系人民的喜怒哀乐,准备为人民利益献身。每次人大召开,他都积极提议案。2000年  人大会时他提五条议案:《关于开展村级文物普查案》、  《关于继续搞好莲柄港治理工作案》、《关于封闭莲柄港叉路隔离案》、  《关于建设甘露工程,提交饮水质量案》、  《建设吴航东区,培植新经济增长点案》。随着时光的流驶,事实证明高宇彤提案正确性。在我看来,简直是有先见之明的设计师。
       在任长乐市人大农经委期间,更是以代表全市人民根本利益为己任,个人荣辱得失置之度外。
1997年8月,宝联化工厂选址闽江糖厂并进展顺利的时候,群众呼吁必须保护附近的炎山饮用水水源,希望化工厂易地选址。退休老干部普遍认为:保护饮用水源就是保护生命线。高宇彤从长乐看到同饮一江水的福清、马尾、闽侯地区群众着想,心系百万人健康。他深入调查花了几个月时间,撰写《调研报告》。  《调研报告》送给省、福州两级领导呈阅,引起各级决策机构主要领导的关注,共同促成行政复议,促成化工厂迁址。这样既留住了工厂,又保护了水源。在这一时期内,高宇彤利用双休日、节假日坚持调研,嫁女喜月不中止调研。饮水思源。高宇彤先生心系百万人饮水生命线,为了实现广大的人民心愿,废寝忘食,功不可没。
他还把自己代表活动形成的文章20多万字装订成册,册名《为人民服务,受人民监督》,复制18本,送给各乡镇人大主席团,自愿接受监督。
       “文如其人”从高宇彤《回馈》一书,得到更进一步的证实。

                                                                                                                                                                      2005年4月15日写于六平山听泉阁   







15、序高宇彤《老子易知易行》一书

       老子文化是人类历史上最优秀的文化,老子文化体现在《道德经》上。但一些读者,对《道德经》望而却步,认为《道德经》是“天书”,太难懂了。还有一些读者对字意、句意、章意不同理解,因而得出不同的结论。南辕北辙,莫衷一是。


       为什么会产生这样现象呢?本人认为有几个原因。
       首先《道德经》版本较多。当今流行就有王弼本、河上公注本、傅奕本(唐初傅奕依据北齐武平五年(574)开发徐州项羽妾冢所得抄本而核定的《老子古本篇》)、帛书甲本和帛书乙本(帛书甲本和帛书乙本是1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书)等。几种版本中的“字”差异较大,望“字”生义,自然会产生许多异义。
       其次,文字难读。文字有表形文字、表义文字、表音文字。汉字造字有四种法,即象形字、指事字、会意字、形声字。为此,汉字基本上属于表形文字和表意文字的语种,“字”与“音”毫无牵连。要掌握《道德经》读法,要花些时日,更何况《道德经》中孤僻字、通假字、异体字比比皆是。
       第三,古今言殊。古代汉语以单音节的词为主,发展到现代汉语大多已变成双音节。“形”变成“体形”,“镜”变成“镜子”,“自”变成“自己”。有些古代汉语的词某个意义,在现代汉语中已经消失。另外,句式及虚词(之乎者也等)的用法与现代汉语大相径庭。
       本人在学习《道德经》过程中同样遇到莫衷一是的状况。《道德经第五章》:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守于中。”阅读这一节,对“天地不仁”、“圣人不仁”,难以理解。查找《老子传真——〈道德经〉校注·今译·解说》“天地不仁”是这样注释:“天地是没有仁爱的。不仁者,麻木顽钝,无所亲爱。《说文》:‘仁,爱也’。”依样画葫庐,“圣人不仁”注释为“圣人是没有仁爱的。”注释后,虽引经据典加以说明“不仁”的含义,但还没有把这一章宗旨表达清楚。那么,历代以来,学者对《道德经》中的“天地不仁”、  “圣人不仁”和“刍狗”是如何理解呢?  “天地不仁,万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”河上公注:  “天地生万物,人为最贵,天地视之,如刍草狗畜;圣人视百姓,如刍草狗畜。”“河上公”何许人也?“河上公”相传西汉道家,姓名不详。他在河滨结草为庵,因以为号。《史记》称“河上丈人”。他精研老子学说。时汉文帝推崇道家,常遣使往问《道德经》经义。传著有《道德经》注。从这位学者对这一章节的理解、把“天地”凌驾于万物之上,将“圣人”凌驾于百姓之上,这岂不是咄咄怪事!宋代苏辙说:“天地无私,而听万物之自然。故万物自生自死,死非吾虐之,生非吾仁之也。”当代学者钱钟书说道:“刍狗万物,仍天地无心而不相关,非天地忍心而不悯惜。”以上说法虽有触及《道德经》第五章的主题,但不中肯,不贴切,给人隔靴搔痒之感。几年来,本人对《道德经》第五章节的理解,模棱两可,只好“搁笔费评章”。
       被誉为集诗词作家、诗词理论家和诗词鉴赏家于一身的麦小舟著作《再生的老子》,胡孚琛会长给予很高的评价:“《再生的老子》是我所见到国内同类著作中最为确切、最为平实、最为通俗易懂的一本书。有了它,《道德经》走进校园、走进千家万户、走向世界,便有了条件和可能。”11月24日购得《再生的老子》一书,我迫不及待地翻开《道德经》第五章,看看麦小舟先生对这一章节是如何译解的。麦小舟易懂浅白、通俗贴切的语句,使我茅塞顿开,令人叹服。
       无独有偶。12月18日早晨高宇彤手捧《世人知道老子》一书稿件,让我对书中的注音、标点符号、错别字予以校正,并为修改此书提些意见和建议。本人当前是长乐老年大学老子《道德经》班学员,授课老师正是会长李德健和副会长高宇彤,这简直是班门弄斧。盛情难却,在推诿无力的情况下,只好“就范”。然而我信手翻开文稿一读,深深地感动了。有关研究老子《道德经》著作很多,仅仅李德健会长就收集千卷之多,但高宇彤匠心独运,创作了《老子易知易行》一书,为书海增添了一朵浪花。
       作者以语文教材准则和格式编著此书。唐·杜牧《山行》诗:“远上寒山石径斜,白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”曾数度编入中小学语文科教材,但这首诗有两种版本。两种版本所不同的仅是一字之差,即“白云生处”与“白云深处”。不管“白云生处”还是“白云深处”都说明了白云缭绕的高山上住着人家。但“生”字比“深”字在描绘背景创造气氛方面更为贴切,为此教本采取前者版本。
       依样画葫芦,书中第一章(经文)以帛书甲本为底本,却不以通用的王弼本为底本。原来两版本也是一字之差(恒字),帛书甲本“道可道非,恒道”、“名可名非,恒名”、“故,恒无,欲以观其妙。”、“恒有,欲以观其微”。王弼本“恒”字被“常”字所替代。“常”字解释为“经常”、“平常”。如果抱着求大同存小异的观点,用“常”字未尝不可。但这章是《道德经》开宗明义的第一章,老子的“道”,是一个完整的思想体系,是宇宙万物的本源,又是事物变化的普遍规律,它是永恒存在的。作者以帛书甲本为底本,确有独具匠心,管中窥豹,可见一斑,书中以此为例,不在少数。
       《道德经》虽然有几部版本,但万变不离其宗,它们都没有偏离老子思想的真谛和精髓,从《老子易知易行》一书“导读”中就可看出。为了引导人们阅读、读懂《道德经》,高字彤在《道德经》的每一章节之后都引录古今学者专家的观点。这样好让读者从中加以比较,看看谁说得最精辟、讲得最贴近现实社会。当然,当之无愧的应是麦小舟。为了扫清阅读的障碍,对生字、难词加以注音注释是必要的。该书标新立异,将五千言的《道德经》每字都注音。
       书稿原名《世人知道老子》为了让“世人知道老子”,高宇彤数年刻苦钻研,九易其稿,终于完成这书的创作。我认为此书不同凡响,定会得到人们的青睐!

                                                                                          2009年12月30日撰于六平山汾阳溪听泉阁







16、洋洋数亿字  洒洒千百科

         ——简说《四库全书》《辞海》和《永乐大典》



       中国文典繁多,但就其综合性和对后世产生巨大和深远影响的当属清代的《四库全书》和当代的《辞海》以及明代的《永乐大典》。
       《四库全书》是中国古籍的中流砥柱,是承前启后的“百科全书”。清代出现了康乾盛世,为了宣扬文治武功,清·乾隆三十七年(1772)开馆纂修古籍,经十年始成。共收书三千五百零三种,七万九千三百三十七卷,分经史子集四部,故名四库。《四库全书》内容基本上保留了《永乐大典》内容,增补和删除明初一一清初的“百科”内容。当然增删目的,在于宣扬有利于清王朝统治和封建礼教。
       “经部”是中国古代图书四部分类的大类的名称。“经”就是经典,是封建统治者钦定的不违背的典则。“经部”所包涵的书,从学术角度来看,是应该分属哲学《易经》、文学《诗经》、历史《书经》《春秋》等类。
       “史部”。《四库全书》把历史著作分为正史、编第、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。
       “子部”。《四库全书》分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文、称法、术数、艺术、谱汞、类书、小说家、释家、道家十四类。

       “集部”。《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲五类。
       《四库全书》承受《永乐大典》的精粹,并加以发扬光大。明成祖朱棣皇帝下令解缙、长乐籍的姚广孝编修《永乐大典》,内容包罗万象,保存了大量的十四世纪以前的文学艺术、史地、哲学、宗教和应用科学等方面的丰富资料。正文22877卷,凡例和目录60卷,装11095册,总字数约3.7亿字。长乐的陈全(翰林院编修)、陈登、陈仲完和“闽中十子”中长乐的高、王恭等参与编纂工作。到了明嘉靖四十一年,《永乐大典》开始重录(现留下的《永乐大典》系重录本或称副本)。
       今天我们所看到的《永乐大典》只是原书副本的凤毛麟角。嘉靖、隆庆间依永乐时所谱正本另缮另摹副本一份。正本约毁于明亡之际,副本至清·咸丰时也渐散失。八国联军侵入北京,《永乐大典》副本大部遭焚毁,未毁的几全被窃走。目前,《永乐大典》副本散落在八个国家和地区,国内总数仅存800余卷四百册左右。1960年中华书局据历年征集到的七百三十卷影印出版。1986年再次影印,增至七百九十七卷。今天我们所能看到的《永乐大典》副本还不到原书的4%,也就是说96%的《永乐大典》副本不知下落。
       无独有偶,《四库全书》也经历了同样的厄运。但《四库全书》却完璧归赵。《四库全书》撰写七部,分藏文渊、文源、文津、文宗、文汇、文溯、文澜七阁。文汇、文宗后毁于战火;文源被英法联军焚毁;文澜所存亦多散失,经补抄得全。1934年,商务印书馆选印二百三十二种,名《四库全书珍本初集》。1983年后,台湾商务印书馆和上海古籍出版社先后印了全书。


       清·乾隆纂修“承前”的《四库全书》功不可没。如果没有编纂《四库全书》,那中国历史将何以堪?
       清·乾隆纂修的《四库全书》在“启后”方面同样功不可没。
       上世纪初(1919年)中国爆发反对帝国主义和封建主义的“五四运动”。应该说“五四运动”是彻底地反对封建文化的新文化运动,于是《永乐大典》《四库全书》也成了冲击、批判对象。但历史上人物事件、社会环境、文学艺术及词语解释等都有可借鉴之处,急需编纂像《四库全书》一样的“百科全书”,于是《辞海》应运而生。1936年由中华书局出版的《辞海》是以字带词,兼有字典、语文词典和百科辞典功能的大型综合性辞典,解释用文言文。《辞海》刊行以来曾起过一定作用。但随着国内外形势发生巨大变化,科学文化也有很大进展。建国后,在中央人民政府的关怀下,于1961年出版《辞海》修订本,按学科分为十六个分册出版。随着时间的推移,及“生不立传”原则,《辞海》的内容有所增删,补充了现代当代的内容。当前计有以下版本:1979年版、1989年版、1999年版,最近2009年版问世。
       长乐市委市政府历来重视国学的传承,挖掘长乐历史文化积淀,倾力打造长乐文化品牌,支持、指导编辑《文典中的长乐人》。经寻找和挖掘,据不完全统计,《四库全书》和《辞海》中收录长乐名人32位,编纂《永乐大典》有长乐六彦,以及各类文献中长乐名人130余名。正可谓海滨邹鲁,名人辈出。

                                                 2009年1月。此文作为《文典中的长乐人》一书代序。  







17、“人生何处不相逢”三说

       “人生何处不相逢”是哲理性诗句,它告诉人们:为人应宽洪大量,处世要留有余地。这是长乐流传的《夹竹桃》一诗中的句子。《夹竹桃》一诗的作者是谁呢?
       据传陈复升,字以见,号见庵,明嘉靖二十五年(1545年)进士,万历初擢广东按察司副使,分巡海南兵备副使。于万历四年(1576年),准许带职返乡。还乡后,他礼聘屿头蒋恪为“西宾”(家塾先生)。当时,姻亲首占村郑世威,号环浦,在家休憩,前往城关观察第拜会见庵。见庵宴请贵宾,蒋恪为陪。入席时,见庵请环浦坐首位,环浦谦让,不肯就位,转请蒋恪首坐。蒋恪坦然应允。见庵见状,怫然不乐。“席间,寒暄过后,环浦询西宾尊庚几何?蒋答云:‘虚度三十有七。’见庵早已蓄怒在胸,无处发泄,闻答哈哈大笑曰:‘此乃下官致仕之年。’蒋明知讥讽,只得容忍。但见庵余怒未消,故意出示名家工笔画一幅,画面是一丛夹竹桃,浓红深绿,设色非常调和。大家看后都赞不绝口。见庵请环浦题诗,郑素积学,不轻落笔,转请西宾先题。蒋恪生性豪爽,欣然搦管。正欲下笔时,见庵恼怒已极,竟然夺笔题曰:‘竹桃二树不相同’,寓意自己清高如竹,蒋不过是逐水的桃花,二者不能相比。这时的蒋恪忍无可忍,遂不顾礼节接笔续句云:‘万绿丛中一点红’,言下之意,万绿不过是衬扶、仆从,以‘一点红’比喻自己的高贵与自负。照理该轮到环浦接续,可是见庵暴躁,不能克制,气势汹汹地拿起笔来续句云‘我已化龙君作浪’。这一续句使席间气氛更为紧张。环浦见二人笔墨相轻,各不退让,急忙插手圆场,乃奋笔疾书‘人生何处不相逢’。勉强予以调停和解,宴会不欢而散。”(引自陈和栋《县城“二第”及其传说》一文)


       梁章钜的《燕居笔记》则另有一说:
       长乐人郑宪未考取时,在本县一户大姓人家教馆就职。这大户人家有一亲戚名叫省祭,来自京都。东家置办酒席,为亲戚洗尘。登席时,主人邀请郑宪参加。就座时,省祭虚让说:“先生请坐左边大位上。”郑宪慨然就位,毫无谦让之意,省祭衔恨在怀。酒饮数巡,省祭看了看墙壁上的画说:“郑先生高才,为各画题诗一绝,以助雅兴!”东家接着说:“我也有这样的意思,不敢言明!”郑宪说:“不难!请给题目。”东家指第一幅图,画面“乃杨太真醉卧于地,二阉宦扶起之不胜,明皇顾笑之状。”郑宪提笔题上一绝:“龙颜回首顾红颜,醉卧东风上马难。不是侍儿扶不起,只因恩爱重如山。”第二幅“乃朱卖臣挑柴读书”的画面。郑宪题诗:“一担荆薪一束书,且行且读乐何如。担头自有经纶策,堪笑糟糠妻妇愚。”第三幅“乃韩信乞食漂母”的画面。郑宪题诗:“乞丐当年事不虚,英雄未遇古谁无。临题恨杀丹青手,不画登坛拜将图。”第四幅“乃桃竹间植”的画面。郑宪题诗:“竹桃二树不相同,万绿丛中一点红。我去化龙君作浪,人生何处不相逢。”诗题完以后,主人和客人叹赏不已。后来郑宪“联登科甲,历官巡按御史,省祭为典史,为其所属。果一龙一浪,真诗谶欤!”
       根据民间传说,《夹竹桃》一诗是出自叶向高之手。

        叶向高(1559-1627年),福清人,字进卿,明·万历三十五年(1607年)任礼部尚书、东阁大学士。他屡与魏忠贤抗争,被阉党指为东林党魁,遭排挤,隐居故乡。朱由校(熹宗)登基后,魏忠贤阉党逐渐失势,最后成为口诛笔伐的对象,并凡是与魏忠贤有书信来往的,都严加惩处。偏偏这时有人告发:叶向高在隐居期间与魏忠贤有书信来往。于是熹宗派巡按使前往福清获取真凭实据。无巧不成书,这位巡按使却是叶向高的门生。因为当时有应进士科举的士子向名人行卷的风气,以便推荐给主考官(礼部侍郎)。于是这位巡按使那时以举子身份拜东阁大学士叶向高为“座师”。这位巡按使奉旨赶赴福清叶向高住宅时,就命令随从在门口等候,自己直闯书房。在书架上魏忠贤来函赫然在目。他立即把书函掇起,塞进鞋靴内,然后命令随从进房搜查……事后叶向高感慨良多,写下了这一首诗。
       “诗无定论”可见一斑。《夹竹桃》一诗是谁创作,我认为无关大局,但“人生何处不相逢”的深刻含义却要记取。

                                                                                                                                                                                  2007年10月   







18、科举·司马·八股文 ——走访黄世鼎先生

                                      《吴航乡情》记者   林  锋

       日前,我市出版发行了《长乐进士》、《长乐历代诗词赏析》的两本书,得到了省、市领导及专家学者的高度评价。在科举制度确定以后,长乐出了955名进士,其中11名状元,这在八闽历史的长河中,留下了熠熠生辉的一章。为此,本报记者就有关“科举制度”、“八股文”、“司马官名”等话题,走访了黄世鼎先生。


       记者:科举制度什么时候建立?如何选拔人才?
       美国学者迈克尔·哈特在其所著的《历史上最有影响的100人》一书中,对一百个人物评功论过、排名定位,入选该书的炎黄子孙共有7人,其中隋文帝(杨坚)名列82。哈特的评语是:“他成功地统一了经历数百年严重分裂的中国。他最重要的改革之一,实行透过科举考试选拔政府官吏制度,为中国提供一批批非常得力的行政官员。”隋文帝废除了以世族垄断的九品中正制,于开皇七年(587年)设立志行修谨、清平济二科;炀帝时始置进士科;唐代除进士科外,复置秀才、明法等诸科,惟进士科为常设,最为重要;武则天亲行殿试,并增设武举。随着时间推移,科举制度不断完善。童生参加县试,得中者称为秀才,第一名为泮元;秀才参加省城乡试,中举者称为举人,第一名称解元;举人赶京师参加会试,中举者称为进士,第一名称会元。然后选一甲案卷入选参加殿试,确定三鼎甲状元、榜眼、探花;二甲均赐进士出身;三甲为同进士出身。
       科举制度从隋文帝开皇七年建立到清光绪三十一年(1905年)废除,在1300多年中,大约每三年开一科。仅“明一代276年间共举行过88次会试(其中有一次会试后举行过两回殿试,共出89名状元),平均约3.14年一次,共录取进士24603人,平均每科约录取280人。而清代267年间共举行会试112次(有两次满汉分榜,状元共144名),平均2.38年一次。共录取进士26432人,平均每科236人。”(引自紫禁城出版社出版《明代状元奇谈明代状元谱》一书)。
       科举制度考生不受年龄限制,至于每科进士人数不但各朝代不同,而且同朝代各科次也有不同。唐朝每科进士人数最少,只有十来人。同时把得中进士的姓名刻在长安慈恩寺内的碑石上,以示殊荣。白居易,唐·贞元进士,他得中后春风得意,溢于言表:“慈恩寺下题名处,十七人中最少年。”我们可以从这两句诗中了解到白居易这一科只录取十七名进士,而当时29岁的白居易还是最年轻的一个。
       记者:什么是八股文?
       中国确定科举制度以后,各朝*屏蔽字眼*试文体有所不同。唐朝“以诗取士”,诗歌成了当时科举考试的文体。八股文是明清两代科举考试制度规定的文体。八股文亦称“时文”、“制义”或“制艺”,每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。“破题”用两句说破题目意义;“承题”是承接破题的意义而阐明之;“起讲”为议论的开始;“入手”为起讲后入手之处;下自“起股”至“束股”才能正式议论,以中股为全篇的中心。在这四段中,都有两股排比对偶文字,合共八股,故称“八股文”也称“八比”。题目主要摘自《四书》,所议论内容也要根据宋朱熹的《四书集注》等书,不准作者自由发挥。
       八股文规定了议论内容,规定了文章结构形式。这种文体内容空泛,形式呆板,严重地束缚人的思想。“破题”只能两句话说破题目意义。考生多用设问句开头,于是出现了许多文理不通的句子,令阅卷者啼笑皆非。有道文题《鸡》,一考生写道:“其为公鸡耶?其为母鸡耶?其为不公不母之鸡耶?”阅卷人评语两个字:“阉鸡”。又一考生写道:“其为黑鸡耶?其为白鸡耶?其为不黑不白之鸡耶?”阅卷者在下面写上三个字:“芦花鸡”。另有一道文题《父母》。有一考生开门见山写道:“夫父母,何物也?”阅卷者评道:“父亲是阳物,母亲是阴物;阴阳配合,生下你这蠢物!”
       记者:长乐城关有座名闻遐迩的“司马第”。究竟司马官有多大?
       不同年代,对官衔有不同的称呼。汉、唐、宋把万人之上、一人之下的官称为“相国”、“宰相”、“丞相”。明代却把“独相十三载”的叶向高,官名“东阁大学士”。“司马”官衔始置于西周,春秋战国沿用,掌管军政和军赋。汉武帝时罢太尉置大司马。明代用作兵部尚书的别称。长乐城区的司马第主人陈省之侄陈培所官拜兵部尚书,称为“大司马”。陈省本身授兵部侍郎之职,侍郎亦称“小司马”。唐朝把州郡的佐官称“司马”。白居易在《琵琶行》诗中就有“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”之句。

                                                                                              该文刊于2007年10月11日《吴航乡情》   







19、疑义相与析

       8月31日应邀游览了久负盛名的龙峰山三宝岩(亦称晦翁岩,俗称二刘岩)。“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”明代闽中十才子之一、《唐诗品汇》编纂者高把三宝岩四周景色描绘得淋漓尽致:“地位清高迥出霞表。东望大海,南见双湖,西北则太常诸峰叠翠映带左右,与夫幽岩怪穴,松门萝磴耸突迂回,若天设焉!噫,春风秋雨,草木荣悴。登斯岩也,莫不凭高望远,吊古兴怀,而墨客骚人重有感焉!”(引自高《三宝岩读书处》组诗序言)有何感想?为了不虚此行,本人对最近《长乐报》讨论三宝岩石像所出现的观点谈些看法,权当感想。由于研究不深,粗陋难免,望读者不吝赐教。

蒋以忠为三宝岩更名

       蒋以忠江苏常熟人,系明隆庆戊辰进士。他“精研博采,为文清新婉雅,超然于笔墨蹊径之外。”他于明隆庆三年为长乐知县官。任职期间:“城内外坊衢桥梁多所营砌,以至公馆、社学、养济院、百废俱兴……惠绩久远,民不能忘云。”(引自《乾隆贺志》)他于隆庆六年(1572)八月“政暇一往登临”龙峰山三宝岩,他了解到“始内宦三宝者创”,认为有损名声:“嘻,有是哉?龙峰以岩著,岩赖晦公(朱熹)始显也。名岩顾掩公乃崇一内侍,其胡以训?”断然“亟命易题为‘晦翁岩’,且申令于里人,或仍故唤,作斯岩羞。”(引自蒋以忠《晦翁岩记》)无独有偶,蒋以忠不但为晦翁岩更名,而且也把城区的“观音桥”更名为“太平桥”。他一上任就遇到东门观音桥被洪水冲毁,“居民驾以浮木,苟以济渡,木已就圮,行者病涉。”他自掏腰包,“得五金”,接着又发动群众,鸠集款项,倡导修桥。桥落成之日,蒋县令面对围观的父老乡亲,叙述“观音桥”易名“太平桥”的理由:“观音乃佛家者流,桥用为号,不可以训。今易名‘太平’,以示人和时宁之意。”(抄自“太平桥”碑背面石刻碑文)
       根据蒋以忠的地位、才气及性格特点,为三宝岩更名,毋庸置疑!引文中两句话“名岩顾掩公乃崇一内侍,其胡以训?”“观音仍佛家者流,桥用为号,不可以训!”你看,语气何其相似也!但竟有人说:“郑和修建了晦翁岩。郑和修建晦翁岩最早材料是知县蒋以忠于隆庆间写的《晦翁岩记》中见。可是,《记》中已明确交代材料是道听途说的,以后《长乐县志》及一些文章都按此《记》而讹传。”


       蒋以忠的治学如施政一样认真,他决不会把“道听途说”写进文章去。我通读《晦翁岩记》,其中没有一句话交代三宝太监材料是道听途说的。唯独“其胡以训?”中的“胡”是胡说八道、道听途说、胡言乱语之意。说者可能以此为据,把这句话理解成“以‘道听途说’来命名(训:训示、命名)。”
       大家知道,一词多义是汉语的特点。“胡”还有解释“何”(为什么、什么),《诗·北风·式微》:“胡不归?”所以这一句话应解释为:“为什么用三宝来命名呢?”事实也是这样,民国《长乐县志》点校本,这句话的句尾用了问号,把它当疑问句处理。

理学与佛学无缘

       有人说:“三宝岩是指佛教中的如来三宝。”佛教、基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。他们对宇宙、世界形成及人类起源,都有自己的教义。佛教三宝,即佛、法、僧。法界(法指事物,界:分界、类别)被看成派生世间一切的造物主,把世间和世外的一切现象,都由如来藏自性清净心生起。法界是统摄一切万物的总称。佛教自然观和宇宙观,认为世界都在变化之中,是无常的,没有永恒不变。
       在中国古代,对宇宙世界形成及人类起源这一永恒主题,众说纷纭,有“天论”“气论”等等。同时中国也产生了经学、道学、玄学、心学、理学等。理学中的“理”是精神性的实体,在宇宙本源上,它派生气和天地万物,而集理学大成者就是朱熹。佛学与理学的观点风马牛不相及,把宣扬理学阵地的龙峰书院,冠以如来三宝之名,岂非咄咄怪事!


       宋乾道年间(1165-1173)里人刘砥、刘砺兄弟确在龙峰岩上建龙峰书院,朱熹寓居福建期间,曾到此讲学,二刘师事之。由于朱熹教学活动在福建,理学在福建发扬光大,他的主学派被推崇“闽学”。理学在福建尤其是长乐地区有举足轻重的地位,这应归功于朱熹的高足刘砥、刘砺、黄等人。他们志同道合,为继承、捍卫、阐扬、传播倾注心血与精力。为了纪念他们的功绩,明正德七年(1512)县令杨梁建五贤祠,以资纪念:“五贤祠在县东城外半里许,旧名朱文公祠。明正德七年,知县杨梁以公(朱熹)常与黄勉斋(黄幹)、刘存庵(刘砥)、刘在轩(刘砺)、陈自修(陈枅)四人讲学,请于巡按御史李如奎,改城隍庙于县治北,将庙地为祠祀公,而配以四先生。”(引自民国《长乐县志》))几百年来,五贤祠几经修葺,一直到民国初年倒塌,后被夷为平地。可以说二刘岩是闽学发祥地,后代人却以佛教三宝命名,我看不至于愚蠢到这样程度吧!

疑窦顿释

       与郑和同时代就有二位名人马铎、高来三宝岩游玩,还留下脍炙人口的诗篇。明永乐21年(1423)状元马铎《游方安里题三宝岩》“三宝岩前宿瘴开,沧浪日色照崔嵬,天香半袭瑶池草,花影全浸石径苔……。”这里马铎不但开门见山提到三宝岩,而且描绘三宝岩四周景色,给人以美的享受,但闽中才子高在《三宝岩读书处》这一组诗中,却让人疑窦顿生。该诗小序是这样写的:“……洪武戊辰春,予陪司赋刘公仲谦、领教陈公原中,率诸生池鲸辈,访沧洲隐君子沙堤。越三日隐君携朋载酒,领予来游。……时会中十九人各有诗,今录一、二云。”因郑和七次下西洋期间,到龙峰岩并修葺龙峰书院,人们把龙峰岩更名为三宝岩,以表敬仰之情。明永乐三年至宣德八年(1405-1433)郑和奉旨出使西洋,前后28年。而《三宝岩读书处》组诗写于“戊辰春”,即一三八八年春天。距郑和第一次下西洋还早十七年,也就是说郑和未到长乐之前,就有三宝岩称号了。一时疑窦顿生,只好“阁笔费评章”。九月一日上午在李姓谱志办遇到市志办高宇彤同志,谈及此事。晚上偶翻民国六年《长乐县志》艺文录诗部分。这里引录高《三宝岩读书处》一诗,但题目变成《晦翁岩读书处歌》,此时疑窦顿释。


       高棅、陈亮、姜文鼎所写诗歌的题目是后人加的,因为这组诗被明《弘治县志》收录,距高等所撰写的诗一百多年之后,当时三宝岩得到人们共识,编者补上的题目中取“三宝岩”是顺理成章之事,正如隆庆六年(1572)长乐县令蒋以忠把“三宝岩”改为“晦翁岩”一样。民国《长乐县志》收录同样是高的这一首诗,题目却变成《晦翁岩读书处歌》,更何况《三宝岩读书处》是一组诗(内有三人作品)。为了醒目,明《弘治县志》编纂者冠上题目,势在必行。编纂选本为旧诗补上或更换题目,古今不乏其例。所以说“郑和未到长乐之前就有‘三宝岩”’的说法是站不住脚的。

                                                                                      2002年8月。此文被《晦翁岩志》收录。  


 楼主| 发表于 2013-6-5 10:24:56 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
——黄世鼎诗文集


(四)佳作赏析

略谈折枝诗创作………………………………………

汾溪月色………………………………………………

馆里诗魂伴暗香………………………………………

不让寒山夜半钟………………………………………

楼中有句忆青莲 ………………………………………

此中有真意,欲辨已忘言

       ——老子“道学”在诗歌中的体现 ………………

诗人兴会更无前

      ——寻韵琴江村……………………………………

赋苑话赋 ………………………………………………

鹿平山下话楹联 ………………………………………

也谈六平山门亭四副对联

        ——与宁致远先生商榷…………………………

音韵铿锵 ………………………………………………

半咸淡国语探源 ………………………………………

如何运用近体诗格律克服方音障碍 …………………

贤达襟怀凌云志

       ——读一读《东溪精舍记》…………………………

奇文共欣赏,疑义相与析………………………………

点校注释《万候重修晦翁岩三先生祠记》 ……………

点校注释《王鼎马江朝候图序》 ………………………

展翼振翅傲蓝天……………………………………………

1、略谈折枝诗创作

折枝,顾名思义,是从一棵树中折一花枝。如果把七言律诗譬作一花树,折枝诗就是从七言律诗中摘出有对仗一联的花枝,即摘取七言律诗中的第二联——颔联(三、四句)和第三联——颈联(五、六句)。初中总六册语文课本共选五首七言律诗:杜甫的《闻官军收河南河北》,白居易的《钱塘湖春行》,林逋的《山园小梅》,陆游的《游山西村》,文天祥的《过零丁洋》。它们共同特点是每首八句,每句七字,中间两联对仗,折枝诗的特点则体现其中。
       如何写折枝诗呢?折枝诗的体制很多,目前社会上多以拈两个“眼字”凑成十四字—联为主。“眼字”用在出句与对句同—位置,“眼字”放在出句和对句的第一字即为第一唱,放在第二字,即为第二唱,其它以此类推。一般说“眼字”可以对调。有的规定“眼字”不能对调,那就按规定办事了。“眼字”就是题目,有了题目就可造句了。除此之外,折枝诗还要讲究平仄的和谐,对仗的工整,所以说要写好折枝诗,颇具匠心。折技诗创作系当场出题,钟声为号,限时完卷,所以又叫诗钟。有关折枝诗创作,清·徐北丰《风月谈馀录》有记载:“构思时以寸香系缕上,缀以钱,下承盂,火焚缕断,钱落盂响,虽佳卷亦不录,故名曰诗钟云。”当前诗社遍布八闽大地,活动内容,以写折枝诗为主。(当前有的折枝诗创作大多数把“限时完卷”改为“限时日完卷”)


       由于折枝诗仅有十四字,分成出句和对句,出句七字平仄,要与对句的平仄相对应,方为合律。现以初中第六册语文课本选的杜甫七言律诗《闻官军收河南河北》为例,加以说明。
       第一式(颔联,即三、四句)
       平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
       却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
       第二式(颈联,即五、六句)
       仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
       白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。
       所谓对仗,就是要求出句和对句的词组和词性对得工整,换句话说,也就是名词对名词(妻子一诗书;白日一青春),动词对动词(看一卷;放歌一作伴),副词对副词(何一欲;须一好),形容词对形容词等。当然折枝诗格律的平仄,也留有一定的余地。同写律诗绝句一样,遵循着“一三五不论,二四六分明”的原则,也就是说,在诗句中一三五字的平仄安排,灵活使用(可平可仄),二四六字必须严格遵守格律的规定。但第一种格式的对句“仄仄平平仄仄平”中的第三字,一定要“论”(要用平声字),以免犯孤平。
       折枝诗是福建省的特产,它以独特的诗歌风格赢得了人们的喜爱,它可比文艺园中一朵奇葩,供人们品赏、玩味。二百多年来,我省出现了许多写折枝诗的能手,产生了许多脍炙人口的好作品,民族英雄林则徐就是—例。林则徐当学童时,老师拈了“山”“海”眼字,要学童作折枝诗,林则徐就以“海到无边天作岸,山登绝顶我为峰”一联给入耳目一新。这—折枝诗抒写了少年林则徐的壮怀和豪气。为官以后,林则徐经常携同亲朋好友,在福州西湖一带,结社吟哦折枝诗。
       折枝诗短小精悍,在短短的十四字,可以抒怀、咏史、赋物,言情、说理。本人结合自己创作的折枝诗,加以说明。
       一、抒怀:用折枝诗格式,结合“眼字”的示意,歌颂党和社会主义祖国,歌颂四化建设。

新腔永唱民情笃  明曲高歌党德隆  (明新第一唱)
       月光普照三通道  溪水长歌四化功  (溪月第一唱)

二、咏史:用折枝诗格式结合“眼字”的启迪表示自己对历史人
物的看法,鞭挞封建帝王的冷酷无情。

骓马乌江还恋主  赤龙云梦不亲臣  (龙马第二唱)

《中国历史》第一册是这样叙述《楚汉战争》的:“战争初期,项羽在兵力上占优势,刘邦经常打败仗。但是刘邦注意收揽民心,善于用人,又有富饶的关中作根据地。因此汉军逐渐由弱变强,反败为胜。后来,刘邦和大将韩信等率大军进击项羽,在垓下把楚军重重包围……项羽被迫自杀。”据蔡东藩的《前汉演义》叙述到随项羽征战多年的乌骓马,在主人死后,不饮不食,不久也死了。而“赤龙”下凡的刘邦称帝后,为了排除异己,剪除异姓王,就假装游览云梦泽。把为西汉王朝立下汗马功劳的韩信擒拿,并处以极刑。
       三、赋物:用折枝诗格式,根据表示事物或表示性质和状态的“眼字”来描绘八闽的武夷山、鼓山的绮丽风光及家乡下沙海边、城关塔山、汾阳溪等景色优美的角落。

五岳有山皆胜地  八闽无水不桃源  (八五第一唱)
       石鼓重峰凭槛立  武夷九曲绕魂来  (重九第三唱)
       泉过家门清似洗  竹笼山壑翠如流  (家山第三唱)
       汾溪九曲凝新旭  圣塔重光接彩霞   (重九第三唱)
       双涧泉声流笔底  春山树影漾灯前  (双春第一唱)
       依岭原知山乐趣  临溪何碍水长喧  (长乐第六唱)
       晚秋枕听前溪水  晴晓亭看圣塔山  (晚晴第一唱)
      月台云淡宵如昼  溪涧风清夏若秋  (溪月第一唱)
      曾恋山溪寻胜景  每翻书卷找名诗  (书山第三唱)
      新地同游君作画  明轩独坐我吟诗  (明新第一唱)
      月光普照三通道  溪水长歌四化功  (溪月第一唱)

风波世路寻常忆  光景家山仔细吟  (风光第一唱)
      石吻涛依海立  彩云恋月傍天飞  (海天第六唱)
      晓日片时红海角  春风一夜绿天涯  (海天第六唱)
      梓里山牵游子梦  天涯家系故园情  (家山第三唱)

四、言情:用折枝诗格式,结合“眼字”的诗情画意,勾起对古典名著《红楼梦》、《西厢记》及《故乡的榕树》最精彩场景的回忆。

竹影潇湘诗侣节  月光普救玉人情(眼字“诗人节”,分嵌上下句)

晴送兰舟游子梦  晚凉榕树故乡心(晚晴第一唱)               

五、论理:用折枝诗的格式,根据“眼字”的含义,体现事物典型意义。

走马看花浮面景  飞龙破壁点睛功  (龙马第二唱)


       运当盛处须长省  境到穷时要乐观  (长乐第六唱)

折枝诗以最经济手段表现最完整意境和感情见长,但目前写折枝诗的人为数不多,折枝诗处于奄奄一息状态,这朵奇葩面临枯萎的危险。我们都有责任来扶持它、浇灌它,让它茁壮成长,使我省特有产物、独特诗歌风格继续生存下去。大家都来写折枝诗。

                                                              1994年10月10日《诗词欣赏》会上发言稿





2、汾溪月色

汾溪(汾阳溪简称)发源于六平山,汇集了许多条溪涧,源远流长。汾溪水有的淌过岩面,有的绕过岩石,有的清流拍打卵石,有的直下陡壁,飞瀑落入深潭,轻重缓急发出不同的凡响。汾溪水匆匆而来,款款流去,永不回头。每晚悬挂在汾溪之上的月亮东起西落,情兮兮来,意绵绵去,是不留下痕迹的,而名不经传的听泉阁临溪而建,溪水泱泱,碧波粼粼……每当月上树梢,山色空蒙,水光潋滟,是观月的好去处。一九八八年重阳节晚,诗朋文友聚集在这里,一边赏月,一边吟诗唱和,以“溪”“月”第一唱为“眼字”,表达各自情怀。
       十多年过去了,时过景迁,但这些诗句还萦回脑际,今特将这些诗句加以注释,以娱读者。
       他们用折枝诗格式,结合“眼字”的启迪,歌唱改革开放政策的英明,颂扬仁政,深感生活的幸福。

月明恰似今朝政
       溪静犹如太古人①  (张善贵)

[简注]①[太古人]远古;上古时代。

月光普照三通①道
       溪水长歌四化功  (黄世鼎)

[简注]①[三通]古意指《通典》、《通志》、《文献思考》三书的总称。今天指通信、通商、通航。
他们用折枝诗格式,结合“眼字”的示意,描绘了“溪”“月”的无私无畏、勇往直前、一视同仁、不亢不卑的风格。

溪流汇海奔千里  
       月魄①行天照万家  (郑和铿)

[简注]①[月魄]月亮的别称。

月窟难登心未了  
       溪源欲溯①气尤豪  (刘志杰)

[简注]①[溯(s )]逆着水流方向走。

月魄无私悬广宇①
       溪流着意涤凡尘② (李梦坡)

[简注]①[广宇]广阔的空间。鲁迅《集外集·无题》:
       “心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。”②[凡尘]人世间。

月本光辉非故炫①
       溪何愤慨也常鸣(陈尊光)

[简注]①[炫(xu n)]照耀。这里含有夸耀的意思。

月色无私辉①万户
       溪流着意润②千山(张善灼)

[简注]①[辉]当动词用。照耀的意思。②[润(r n)]滋润。

溪清比行①人皆重
       月洁为怀品自高 (郑守贤)

[简注]①[行( x ng)]品格;品行;德行。

月魄谦①存常满意
       溪声常发不平鸣(郑守贤)

[简注]①[谦(qi n)]谦虚。《书·大禹谟》:“满招损,谦受益。”
他们用折枝诗格式,结合“眼字”,更多地描绘汾溪月色的风光绮丽,以及泉声的韵味。

月路归鞭梅影下

溪湾轻筏①柳阴中(林萱孙)

[简注]①[筏(f )]渡水用具,亦指小船。从前汾溪受闽江潮汛的影响,蚬仔船穿过太平桥,直到“成化阁”(现长乐一中后门桥头)。

溪筏溯流探胜境
       月楼临水接虚①空(甘鼎藩)

[简注]①[虚空]天空。苏轼《赤壁赋》:“浩浩乎如冯虚御风。”

溪带诗声萦北涧①
       月移塔影卧南山(张善灼)

[简注]①[北涧]即六平山之主峰北涧山,巍然屹立,数道溪涧潺其中,泉水清醇可口。

溪从北涧云间出
       月向南山塔①顶悬(甘鼎藩)

[筒注]①[南山塔]即三峰塔(亦称圣寿宝塔),坐落在南山上。

溪韵潺常入梦

月姿绰约①屡窥帘(张国英)

[简注]①[潺( ch n yu n)]形容泉水流动的声音。②[绰(chu )约]形容女子的体态柔美。

月临江面波生眼
       溪绕山腰峪有肠①(林庆垒)

[简注]①[峪有肠]溪流弯弯曲曲,好似山峪有肠胃一样。

月似秋中光更澈①
       溪当春半水常肥② (张善贵)

[简注]①[澈(ch )]原指水清澄。这里意思是月光格外晴朗。②[肥]肥胖;多脂肪。这里拟人化了,形容溪水充足。

月桂开花香十里
       溪虾酹①酒醉千家 (黄世鼎)

[简注]①[酹(l i)]把酒洒在地上。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词:“一樽还酹江月。”

月榭诗酣①人觅句
       溪山花艳客寻春  (马诗汀)

[简注]①[酣(h n)]原意是酒喝得很高兴,这里指心情舒畅痛快。

月色侵①帘如泻水  
       溪声入耳若鸣琴  (陈寿渠)

[简注]①[侵]原意是侵犯。这里含有照射的意思。

月明山径僧盘谷
       溪静渔舟叟下缯① (张善彬)

[简注]①[缯(z ng)]古时丝织品。这里指打鱼网。

溪曲水楼花拂槛①
       月明山寺叶敲门 (陈茅)

[简注]①[槛(ji n)]门窗。

月透疏林银洒地
       溪沿叠嶂①帛穿云 (林萱孙)

[筒注]①[嶂]高险如屏障的山。

月台云淡宵①如昼
       溪涧风清夏若秋 (黄世鼎)

[简注]①[宵(xi o)]夜。

溪声到枕凉生簟①
       月色当窗曜入帘 (林庆垒)

[筒注]①[簟(di n)]竹席。

中国园林建筑,善于采用“借景而生景”的手法,即他人之物为我物,使园林内有多景可观。诗人们由月光下的汾阳溪联想到家喻户晓的神话传说和历史典故,使汾溪月色在人们心里产生强烈的灵感。

月窟眠香藏顾免①
       溪桥践约会牵牛② (林庆垒)

[简注]①[顾兔]一种传说是月亮有只玉兔,拿着棒槌,捣着石臼里的仙药。②[牵牛]指牵牛星。以后从星名衍化而为神话人物。织女原为天帝孙女,亦称“天孙”。她长年织造云锦,自嫁河西牛郎后,便中断织锦。天帝大怒,责令她与牛郎分离,只准每年七夕相会,相会时,乌鹊于天河上为之搭桥,名为“鹊桥”。

月下泛舟游赤壁①
       溪边逐水访桃源② (李梦坡)

[简注]①[游赤壁]北宋苏轼于宋神宗元丰五年(1082)七月游湖北黄冈县西北江滨赤鼻矶。这里山形截然如壁,而呈赤色,又名赤壁。苏轼写了前后《赤壁赋》和《赤壁怀古·念奴娇》一词。②[访桃源]东晋陶渊明《桃花源记》中借武陵人之口道出“世外桃源”的风俗、历史和怡静、安逸的生活。

月下香飘元亮菊①
       溪旁韵溢伯牙琴② (陈逸志)

[简注]①[元亮菊]东晋大诗人陶渊明,一名潜,字元亮,一生爱菊。他的《结庐在入境》五言诗中“采菊东篱下,悠然望南山。”这一名句,流传千古。②[白牙琴]古代传说人物,善弹琴。相传《高山流水》也是他作品。这里形容汾阳溪的流水声韵可以与“伯牙”鼓琴相媲美。

月里嫦娥①扳②桂袅
       溪边西子③浣纱娇 (林庆垒)

[简注]①[嫦娥]传说古时候有个后羿的勇士,在仙人西王母那儿得到长生药,却被他的妻子嫦娥偷偷吃了。于是嫦娥带了一只小白兔轻飘飘地飞进月宫。唐朝李商隐曾这样描绘嫦娥在月官里孤独凄凉生活:“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”(《嫦娥》)诗人反其道而用之。从汾溪月色中,看到嫦娥在绕着桂树翩翩起舞。②[扳(ban)]寻找。③[西子]即西施,春秋末年美丽女子。苏轼《饮湖上初晴后雨》诗:“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”


他们用折枝诗格式,结合“眼字”意蕴,联系汾阳溪现状,忧心忡忡,希望人们要爱护这条溪:

溪纳微污流已浊
       月蒙薄翳①色犹明 (甘鼎藩),

[简注]①[翳(y )]遮盖。

溪因众毁填江似
       月故宵潜①庇盗如 (张善贵)

[简注]①[潜(qi n]深藏不露。

1988年9月。此文被乡土文化丛书《吴航》收录。

馆里诗魂伴暗香

          ——记东华山馆《山海》诗会

    东华山馆位于长乐市吴航镇东面的山坡上。这地方风光秀丽,景色迷人。以前山头岭脚遍植梅花,故有梅峰之称。1986年为了发扬“海滨邹鲁”之遗风,几位热心人集资兴建了东华山馆。馆内有一坐南朝北的厅堂,宽敞大方,精美典雅。壁上名人字画琳琅满目,厅内一式黑漆桌椅,古色古香。厅外养花种草,栽竹植梅。我和海滨诗友们经常在这梅香四溢、竹影摇窗大厅里吟诗唱和,情趣盎然。
       1996年10月26日上午,阳光普照,金风送爽。长乐各界人士和海滨诗社社员二百多人,在这里参加“海滨诗社成立十四周年和东华山馆建馆十周年”庆典活动,并举行“山海”诗会。
“山海”第一唱的“眼”字,触动诗人的心弦,他们激情满怀创作111首折枝诗,唱出时代的强音。
“山高不如党的恩情高,海深不如党的恩情深。”诗人们为生活在幸福年代而骄傲。今天老人们生活安定,老有所养,特别是长乐市“尊老敬贤”蔚然成风。敬老院比比皆是,而且都是选择各乡村风景最佳的地方起盖,确是老人们的好去处。重阳节“老体协”还组织一千多个老人游街庆典活动。彩旗手青春还在,腰鼓队队员风韵犹存。诗人们压抑不住内心的激情,唱道:

海晏河清叨善政  山明水秀化宏图

山欢水笑迎盛世  海晏河清兆太平

山和海是祖国的命脉,诗人们必然会联想香港回归和台陆统一的大事。今天香港回归事在必成,台陆统一指日可待,祖国大团圆日子为时不远。他们爱国之心溢于言表:

山牵游子思乡梦   海寄明珠返国心
海陆葛分期一统   山河璧合庆同清
海峡风清期统一   山村月朗盼团圆

山的气魄,海的襟怀,是人生的真谛,是世人的楷模。诗人们面对高山大海,赞不绝口:

山拔千寻生屴崱   海容万派泛沧溟
山因无欲峰皆直   海以能容派尽归
山峨还望添新土   海浩有须纳细流
海大勺泉宁有拒   山高篑土亦无遗
海谷为怀容世态   山梁无欲纳诗魂

长乐滨海临江,境内奇峰异石随处可见。“御国归帆”、“筹峰积雪”等自然景观,名闻遐迩。海域宽阔的下沙度假村、层峦叠翠的首石山更是人们津津乐道:

海上归帆朝御国   山间积雪映筹峰
海近下沙心自远   山依首石兴偏幽

“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”这《山海》诗会充分体现了这种精神。
诗会结束,我在馆内漫步。亭台楼阁掩映在梅树翠竹之中,花坛盆景点缀其间,更显得东华山馆古朴典雅。“你一定去过郑振铎纪念馆,它比得上我这东华山馆吗?”,一位诗友自豪地说。听说近在咫尺的郑振铎故里建了郑振铎纪念馆,有一定款式,前几天纪念馆落成剪彩也热闹一番。郑振铎是现代作家、文学家,著作甚丰。他是长乐人的骄傲,是值得建馆纪念的。我也感到很欣幸,曾在郑振铎故里任教十多年。在简陋的教室里,向郑先生的后辈子弟讲解入选语文教本的郑先生作品《猫》。他那爱憎分明、富有哲理性的语句,至今记忆犹新。当他家第二次养的心爱猫亡失之后,郑先生说:“三妹很不高兴,咕噜着道:‘他们看见了,为什么不出来阻止?他们明晓得它是我家的!’我也怅然的,愤恨的,在诅骂那个不知名的夺去我们所爱的东西的!”


郑振铎纪念馆值得礼赞,东华山馆也值得人们称道。为此试写一首藏头诗,表达对东华山馆的赞美之情:

东岭梅花来有约,华堂翰墨永留芳。

山庄自有撩人处,馆里诗魂伴暗香。(注)①

①宋代林逋《山园小梅》诗中有一联:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”成为梅花千古绝唱,为后人所称颂,故“疏影”、“暗香”就替代了梅花,以后也成了后人填写梅词的调名。

                                                                                                   1998年4月。此文被《东华山馆志》收录。







4、不让寒山夜半钟

                                 ——读陈华栋绝句《寒岩晚钟》有感



    1997年3月12日下午笔者前往88岁高龄陈华栋先生家,偶然读到《吴航十二景怀古》一组绝句。诗以情为主,抒发老先生对故乡吴航大地的挚爱。读后爱不释手,冒昧索稿,推荐给《长乐报》,以飨读者。现就吴航第四景《寒岩晚钟》谈些感受。

乐寿台前庙宇彤,云光帆影水淙淙。

梵音一扣烦襟涤,不让寒山夜半钟。

在古代寺庙确实有半夜打钟的。在古代诗人作品涉及夜半钟声的不在少数。如唐朝于鹄《送宫人入道》“定知别后宫中伴,遥听缑山半夜钟。”以后“夜半钟声”成了旅游一道风景线。“南屏晚钟”不是成了杭州十大风景之一吗?不过影响最大的莫过于寒山寺夜半钟声了。唐朝张继在江南作客,有一次路过苏州,停船枫桥,写下一绝句“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(《枫桥夜泊》),其中“夜半钟声”影响最大,钟声响彻大江南北,传遍寰球。—千多年来,旅游者纷至沓来。寒山寺—夜之间,名播四方。以后诗人词客也写许多有关寒山寺钟声,但都不及唐朝张继的《枫桥夜泊》水平,更不用说借以创造出完整的艺术意境了。清朝中叶有一个书生鲍珍,泊舟枫桥,也写一首七绝“路近寒山夜泊船,钟声渔火尚依然。好诗谁嗣唐张继,冷落春风六十年。”鲍珍认为:有关寒山寺越写越不行了,还不如六十年前擅长于七言绝句诗人王士祯《夜雨题寒山寺》一诗。


的确,读了张继的《枫桥夜泊》—诗,领略一种情味隽永的诗意美。那晚,河面空阔而沉静,几星渔火闪耀,岸边枫树隐约可见,月落夜深,繁霜暗凝,栖乌啼叫。在这万籁俱寂的半夜里,诗人愁思萦绕,难以入梦。这时,相距一里之遥的寒山寺钟声响了,—声声送到客船来。羁旅之感,油然而生。
       吴航的寒岩,得天独厚,它距县城西郊里许的歧后村之后,首石山峙其北,马江临其南,云光帆影,合沓争奇。“当夕阳西下,万籁归虚,樵唱已停,渔歌未引,梵钟一扣,清音四闻。”(引自《长乐县志》)。这样景色,怎能不令人陶醉其中?陈华栋先生年青时曾闻寒岩梵钟之声,深感胸怀豁达,远忧近虑,荡然无存。寒岩晚钟与寒山寺夜半钟声给人以迥然不同的感受,主要是见景生情,情从景生,表现物悲则己悲、物喜则己喜的思想感情。“不让寒山夜半钟”他认为吴航寒岩钟声不但可与寒山寺钟声相媲美,而且略胜一筹。作者别开生面的以家喻户晓的寒山寺钟声作喻,突出吴航大地的自然景观。诗的用典,另辟蹊径,确有独到之处。

                                                                                                                                                                                  1998年4月   





5、楼中有句忆青莲

——读清贺世骏律诗《梅城弄笛》有感

       梅花丛中斗城悬,傍水依山面面妍。
       长笛一声倚画阁,清音几曲入云天。


       兴来掩抑情何极?吹到悠扬怨亦捐。
       最喜月明风静候,楼中有句忆青莲。

                                                              《梅城弄笛》

    梅花乡在长乐的东北,距城关五十里之遥,与定海对峙。明洪武二十年江夏侯周德兴,建造梅城(梅花城),以防海盗。梅花城山川形胜,得天独厚:“岛屿错落,雉堞周遭,万顷鸿冥,渺不知其所际。遥望琉球,青烟几点。每值夜月晶莹,水天一色,数声风笛,如听龙吟。”(引自《长乐县志》)。清朝长乐县令贺世骏《梅城弄笛》一诗写道:“长笛一声倚画阁,清音几曲入云天。”但该诗只写了“弄笛”,没有写出听笛的感受,只用“楼中有句忆青莲”结束全诗。青莲者即唐朝诗人李白号也,因为李白确有闻笛感受的诗句。现将李白两首闻笛的绝句抄录如下:

        谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。
        此夜曲中闻《折柳》,何人不起故园情。

                                                《春夜洛城闻笛》

        一为迁客去长沙,西望长安不见家。  

        黄鹤楼中吹玉笛,江城五月《落梅花》。

                                                  《黄鹤楼闻笛》
       前一首先写所闻,后写所感,后—首正相反,先写所感,后写所闻。虽然写法不同,但都抒发李白的离乡之感和去国之情。关于闻笛的感受,贺知县认为李白已写得淋漓尽致,何必另起炉灶呢?
       同样,李白登黄鹤楼时也不敢欣然题诗,他说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头!”因为崔颢的《黄鹤楼》一诗被称为“千秋绝唱”,千百年来脍炙人口。全诗以情为主,抒发烟波江上日暮怀旧之感。


       表面上看来是先入为主的缘故,实质上是自然环境和社会环境对诗人的制约。但“情”毕竟是诗歌的根蒂,而且“情”是由景物引发的,也就是我们常说的“见景生情”。今天的梅花城旧貌换新颜,周边的木麻黄早已成林,从远处看郁郁苍苍,重重叠叠,形成—道绿色屏障,使擅一方之胜的梅花城锦上添花。改革开放以后,新人新事层出不穷。特别是每当夜幕降临,月芽初露,茫茫大海,水天一色,这时,远处隐隐约约传来悠扬的笛声,定会拨动游客的心弦,诗兴大发,发出不同凡响的时代音符,使吴航景观“梅城弄笛”名副其实。

                                                                          1998年5月。此文被《梅江风情》一书收录。  





6、此中有真意  欲辨已忘言

                                           ——老子“道学”在诗歌创作中的体现

只阅读《小说技巧》、《描写词典》的人,肯定写不好小说,成不了作家,同样只读《诗词人门》、《读诗常识》、《读词常识》的人也成不了诗人。读中文系的人绝大多数成不了作家,反而有的没有上过“斋门”的人却成为作家。如解放初的高玉宝、胡万春。前者《高玉宝》,后者《骨肉》。这两部作品影响极大,两人成了作家。目前为止,长乐市省级作家仅二名,偏偏这二位同志,不是中文系学生。古代也不乏其例。唐朝诗坛,李白和杜甫同时并峙的两个高峰。但这两人都不是“科班”出身,一个鄙视功名者,一个科场失意者。在平时文娱生活也会遇到类似现象:长乐海滨诗社举办过十几场诗会,在折枝诗竞赛中,水平高的诗友,不可能场场名列前茅,有时一些名不经传的诗友,异军突起,佳句连篇,取得好成绩。这些文学(亦称语言艺术)创作上扑朔迷离、令人费解的现象,从老子“道学”中不难找到答案。


       老子在《道德经》21章这样说“道”:“道之物,唯恍唯惚。惚兮!其中有精;其精甚精,其中有信。”“道”作为物体,恍恍惚惚,难以触摸的物象,不是人们感觉器官可以感知的,也不是人的理性能穷其究竟。但于恍惚未分之际,似可见无像之像,似可见无物之物,似可见其中纯真的精气。“心有灵犀一点通。”对老子“道”的感悟就表现诗人对环境的“妙悟”而产生的“灵感”。在诗歌创作过程思想高度集中、情绪高涨而突然表现出来创作能力,在诗人对客观环境妙悟、启发下,促使创作活动中所探索的重要环节得到明确的解决,这就是“灵感”。老子说过:“它有善为道者进入恍恍惚惚的境界。”当然严肃勤奋的劳动态度和负责精神,丰富的实践经验和知识积累,浓厚的艺术修养和艺术技巧的掌握,是获得灵感的前提。
       诗歌的上下之分、优劣之别,并不完全代表诗人的学识,而是老子道学和佛教禅道所主张的“感悟”、“妙悟’程度的高低深浅。宋朝严羽说过:“大抵禅道惟在妙悟。且襄阳(孟浩然)学力下韩退之(韩愈)远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已,惟妙悟乃为当行,乃为本色。然悟有深浅,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。”(引自《沧浪诗话》)
       唐朝张继在江南作客,有一次路过苏州,停船枫桥,写下一绝句“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”张继留下诗歌不多,《全唐诗钞》只录二首。但少而精,诗人在特定环境中捕捉灵感,达到至善至美的境畀。“夜半钟声”响彻大江南北,传遍寰球。一千多年来,旅游者纷至沓来……。以后诗人词客也写了许多有关寒山寺钟声,但都不及唐朝张继的《枫桥夜泊》水平,更不用说借以创造出完整的艺术意境了。清朝中叶有一个书生鲍珍,泊舟枫桥,也写一首七绝“路近寒山夜泊船,钟声渔火尚依然。好诗谁嗣唐张继,冷落春风六十年。”鲍珍认为:有关寒寺诗越写越不行了。
       的确,读了张继的《枫桥夜泊》一诗,领略一种情味隽永的诗意美。那晚,河面空阔而沉静,几星渔火闪耀,岸边枫树隐约可见,月落夜深,繁霜暗凝,栖乌啼叫。在这万籁俱寂的半夜里,诗人愁思萦绕,难以入梦。这时相距一里之遥的寒山寺钟声响了,一声声送到客船来。羁旅之感,油然而生。
       诗人能感悟到诗“道”的高低深浅,擅长写诗的人领悟诗的境界达到登峰造极的地步,简直是传说中先见之明的神仙。
       诗仙李白登上黄鹤楼,正欣然命笔,抬头一看,崔颢《黄鹤楼》一诗在其上。李白感慨万端:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”崔颢《黄鹤楼》诗脍炙人口,作者从黄鹤楼上眺望,只见绿树芳草,江上烟波,不见乡关,日暮欲归,不知归何处?再联想黄鹤楼历史传说,鹤去楼空,把“乡愁”淋漓尽致表达出来,艺术上出神入化。正如沈德潜所说:“意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古奇。”(引自《唐诗别裁》)严羽在《沧浪诗话》写道:“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”
       高棅(1350-1423)长乐航城街道龙门村人,一名廷礼,字彦恢,号漫士,明诗人,系“闽中十子”之一。论诗主唐音,选编唐人诗为《唐诗品汇》,引申宋朝严羽之说,分唐诗为初、盛、中、晚四期,对前后七子“诗必盛唐”的主张颇有影响。他对唐诗意境的感悟是很深的。事实正是如此,唐朝是诗歌黄金时代,是以后几代所不能企及的。今天“唐诗宋词元曲”的提法就是有力的佐证。同时他身体力行,为我们留下好多充满“唐味”的诗篇:《六平山》、《吴航览胜图》、《紫薇峰》、《吴航渡》、《龙门渡》、《阜阳亭》、《龙泉寺》等。
       “春江水暖鸭先知”,诗仙李白、漫士高等都属于先见之明行列。
       对诗歌创作中三种感悟境界,经王国维形象比喻,更是栩栩如生,深得人们共识与乐道:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”(引自《人间词话》)
       唐代文学家司空图认为诗应“有味”,贵在“味外之味”。诗味是甜是咸?人体感觉器官感知不出的,而意境是可以感悟到、捕捉到的,但又不能穷其究竟。现我就以陶渊明《采菊东篱下》一诗为例,加以说明。正确与否仅供参考。魏晋年代,许多诗人人生观,是把有限的个体生命与永恒的宇宙对立,不断发出哀伤感叹:“人生若尘露,天道邈悠悠”《阮籍《咏怀诗》);“人生天地间,忽如远客行”(《古诗十九首》);“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)陶渊明深受老子“道学”影响,强调人与自然一体性,反对以对立态度看待人与自然关系,他把老子“道学”寄寓在形象之中。在《采菊东篱下》一诗中,描绘隐居生活情景:“采菊东篱下,悠然见南山。”见南山何物?“山气日夕佳,飞鸟相与还。”面对如此良辰美景,陶渊明领悟到生命真谛、人生价值……。刚要想把它说出来,却找不出合适语言,真是“此中有真意,欲辨已忘言”啊!

                          2001年8月上旬写于六平山听泉阁。此文被《老子研究》《老子故里话老子》收录。





7、诗人兴会更无前

                                    ——寻韵琴江村

    长乐市航城街道琴江村,1999年被列入我省首届历史文化名村。琴江村与福州马尾隔江相望,处在闽江、乌龙江汇流南岸。由于这段江面宛如一把琴而名琴江,江边首当其冲的村落,自然而然名曰“琴江村”,俗称“旗下里”,地道险要,系闽都福州的门户。清·雍正六年(1728年)镇闽将军阿尔泰奏请朝廷,从老四旗中抽调513名官兵携眷进驻此地,成为海军世家。琴江村民讲满语(旗下话),姓氏繁多,长乐城关一带流传一句谚语:  “肝(甘)肚(杜)肺(费),五脏俱全”,但贾、黄、许、蓝诸姓居多。由于“满汉不通婚”,只好村内门户互为儿女亲家。 1884年农历七月初三,中法马江海战。驻防三江口的水旗营,同仇敌忾,凭着火枪土炮、木帆船,以血肉之躯奋勇抵抗法国侵略者坚船利炮,三江口水师旗营指挥官、琴江村人黄恩禄功勋卓著。在这场海战中琴江村牺牲了七十多名将士。
       琴江村最大的特色就是重视文化,坚持走科举之路。他们之中,为官在外或文化素质不高者的家庭,都把孩子由教席先生传授“四书”、“五经”。他们到处网罗举人或精通经书者,高薪聘为西席先生。这样举措,代代相传。为此从乾隆初年(1737年)到光绪三十一年(1905年)废除科举。在短短的一百六十七年中出十多名进士,三十多名举人,县试的秀才比比皆是,为“海滨邹鲁、”“文献名邦”的长乐县锦上添花。诗文本是一家,吟诗作对是琴江村人家常便饭。他们经常在洋屿鹤山上的云门寺举办诗会。光绪初,琴江村聘请闽县人施梦周为教席先生。有一年秋末冬初的一天,在云门寺举行唱和诗会。施梦周为词宗,由他出诗并决定唱和的形式。


       现将他们作品抄录如下:
       施梦周原诗《云门寺宴集》:“山绕禅房列翠屏,开樽促坐忆曾经。功名潦倒头先白,棋酒盘桓眼尽青。群从谢家多玉树,风流晋代有兰亭。就中自笑过人处,齿序居前老惭形。”

黄曾源(字石孙,光绪十六年进士)《云门寺宴集诗次韵》:“记得当年醉翠屏,座中曾共几人经。即今樽酒知谁健,依旧溪山照眼青。往事那堪供剧论,秋风况复到荒亭。同来此会能多少,身世应嗟枉役形。”

张朝熙《云门寺宴集诗次韵》:“愧无佳句可题屏,强效推敲忆昔经。满座衣冠皆月旦,一帘山水傲丹青。浮云作祟藏秋月,好鸟呼群过野亭。浊酒三杯增壮气,共君休话老情形。”

张国俊《云门寺宴集诗次韵》:“小集云门面翠屏,放怀诗酒胜穷经。秋高倍觉群峰净,霜冷难教万木青?列坐尽分前后辈,寻幽闲憩短长亭。宾朋投契筵丰美,量广何曾有醉形?”

唐以梁《云门寺宴集诗次韵》:“群贤高会赋诗屏,屈指也曾几度经。琴剑浮沉秋水白,峰峦回合暮烟青。山中岁月千杯酒,镜里乾坤一草亭。薄宦空羁情已淡,芒鞋休日可忘形?”

   张朝弼《云门寺宴集诗倒次原韵》:“惨淡秋山露瘦形,兴怀不见吸江亭。江声向晚流尤急,涧草入秋色尚青。三径黄花留客饮,满林红叶认霜经。悲哀一曲一杯酒,半醉半醒倚石屏。”

黄运亨《云门寺宴集诗倒次原韵》:“雅爱云门抉胜形,群酣诗酒坐空亭。烟浮岸草晴还绿,雨洗秋山瘦更青。树绕钟楼鸦接饭,茶烹禅院鹤听经。一声风笛江城晚,归路模糊指翠屏。”

黄曾源《云门寺宴集诗倒次原韵》:“茫茫世事总劳形,载酒何人到野亭。有客皆为东道主,开樽环对远山青。交酬杯岂辞千遍,唱和篇多许再经。异日倘缘修禊事,就中早为设诗屏(诗坛)。”

大家知道,一般说所谓和(h )诗,指作诗与别人相唱和,大多因事而发,一问一答,大致不限定音韵。唐代朱庆余与张籍的“和诗”是千古诗坛的佳话。和韵,要求和诗与原诗韵脚相协。其中有三类:其一,依韵,即和诗与原诗同在一韵中则可,而不必用其原字;其二,用韵,即同原诗脚韵,不必依照其次序;其三,次韵,所谓“次韵”,即和诗押韵各字的先后与原诗的韵脚位置相同。还有一种诗叫“倒次韵”,意思把原来的韵脚次序颠倒过来,即原来第一韵脚,变成最后韵脚,原来最后韵脚,变成第一韵脚,其它韵脚以此类推。施梦用的《云门寺宴集》一诗征集和诗,要求次韵和倒次韵即可。参加者诗学精深,作品堪称精品,让人读后口齿生香。

                                                                                                                                 2008年2月   





8、赋苑话赋

                 《吴航乡情》记者  临风

     不久前,长乐市的西郊建了赋苑。馆内琳琅满目,张挂由省市书法家撰写的古代名赋,书法有真、草、篆、隶各体,韵味无穷。但有关“赋”这文体形成及其特点了解甚少,为此我们走访黄世鼎先生。
       记者:什么叫赋?
       黄先生:“赋”,在《诗经》中,是“风、雅、颂、赋、比、兴”的“六义”之一。原来“赋”在这里是诗歌的一种表现手法,即在创作过程,叙物言情,直歌其事,随物赋形。在古代君臣、父子对话或外交活动中,为了表达自己的意图,常常引了几句大家熟识古诗或警句。为了更打动人,自己话中采用诗的语言、讲究排比、对仗形式,以增强说服力,于是把“赋”作为一种文学体裁来写。为此“赋”的特点语言简朴、句法较整齐,既有押韵的格律诗(即骈文),也有无韵的文(即散文),是诗文的混合体。
       记者:“赋”是一种文体,它与诗、词、散文有何区别。
       黄先生:赋与诗、词有明显区别。清·乾隆间蘅塘退士(孙洙),编一本《唐诗三百首》,这本影响极广的诗歌总集,分体编排,不管是古诗、乐府或近体诗律诗绝句,每句字数、押韵都有严格的规定。近体诗更加严格。律诗分为五律(四联八句,每句五字)、七律(四联八句,每句七字),律诗中间两联(颔联、颈联)必须对仗。律诗一般押平声韵,不能换韵,更不允许重韵。


词原为曲调服务。词的黄金时代宋朝,词的格式有一两千种。今天乐调早已失传,只留下词调(词牌),词按词牌规定撰句,也称“填词”。清·康熙时,舒梦兰(字白香)编了一本《白香词谱》,书中选录唐至清初五十九家名作为代表,凡一百首,排次以调为主,先小令,次中调、长调。这本书是我们今天填词的准则。由于“赋’’是诗文混合体。为此有人把“赋”归入散文体裁。《古文观止》是影响巨大一部文集,它是清·康熙年间吴楚材、吴调侯两人编选的古文选本,上起东周,下迄明末,共选辑古代散文二百二十篇,也把陶渊明《归去来辞》、王勃《滕王阁序》、杜牧《阿房富赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等赋体文章收录在内。“赋”中的骈文,大多采用四、六字排比或间隔交错的使用方法,为此“骈文”又称为“四六”文。由于“赋”有诗的语言,讲究排比、对仗、音律。它独树一帜,自成一体裁亦无异议了。
       记者:写“赋”应要注意什么,你对今人写的“赋”有何看法?
       黄先生:汉语是有声调的语言,声调主要表现语言的高低升降上,把这种高低升降不同声调区别有意识地用到文艺创作中就会造成抑扬顿挫的节奏,增强了艺术性。今以选入中学语文教材的王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》中句式来说明:不管是四字句或六字句,都做到平仄声调相间或同一声调(以第二字、第四字、第六字为准,至于第一字、第三字、第五字,可平可仄。)如“方其破荆州,下江陵,顺流而东也。舳舻(平)千里(仄),旌旗蔽空,酾酒(仄)临江(平),横槊(仄)赋诗(平)。固一世之雄也,今安在哉!”(引自苏轼《赤壁赋》)在判断句式中,为了强调主语(四字)平直响亮,多采用平声调。如“明星(平)荧荧(平),开妆镜也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜(平)雾横(平),焚椒兰也;雷霆(平)乍惊(平),宫车过也。”(引自杜牧《阿房宫赋》)流传千古的王勃名句“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”不但词采绚丽、对仗工整,而且平仄搭配,合乎格律。大家知道西晋文学家左思在洛阳写《三都赋》收集了很多资料,花了十年功夫才写成。许多名人为他作序作注,名重一时,以至洛阳的纸价突然昂贵。此《赋》除了内容翔实广博、辞采宏丽飞扬外,紧抓汉语音调特点,清浊搭配分明,朗读起来,音韵铿锵,满座哗然,洛阳才为之“纸贵”。
当今以“赋”体撰文方兴未艾。“新瓶装旧酒”,令人惊讶不已!但从福州地区“赋”体文章来看,本人冒昧说一句“文采有余,韵律不足。”如果“赋”体文章,再讲究了韵律,定会锦上添花。

                                                                                                                    2009年8月15日   






9、鹿屏山下话楹联

有的同志对鹿屏山(亦称六平山)的楹联(对联)“胜迹踞吴航……”对“摩崖冠长乐”有疑义,认为“踞”(j )与“冠”(gu n)都是仄声字,怎么能谈得对偶句呢?“冠”读二音,①gu n解释帽子,是平声调;②gu n解释“第一”意思,如冠军,读仄声调。“摩崖冠长乐”的“冠”,理解“第一”意思,应读gu n,是属仄声。但这里一定要用仄声字,才能合乎声律(“声”指的是声调,主要是指平仄而言;“律”指的是平仄分布规律。)
       汉语是有声调的语言,声调主要表现在语音的高低升降上。把这种高低升降不同声调区别有意识地用到文艺创作中,就会造成抑扬顿挫的节奏,增强了艺术性。所谓平仄声,就是不管写诗(格律诗、折枝诗、对联)、填词都要按照一定规律把平声、仄声调配好。今天写楹联虽然不要求像古人那样严格使用平仄,但也不可能完全不讲究声律。本人结合自己学习写对联的体会叙述如下,仅供参考。

难怪马铎百思不解

曾在鹿屏山东溪精舍攻读诗书的马铎,长乐岭南村人。据《长乐县志》记载:“明永乐十年壬辰(1412年),赐进士第一,授翰林修撰。”永乐九年,马铎入京会试。一天,正沿着一条狭窄的田埂赶路,半途见—农妇挑柴过来。谁让路难以解决,农妇把脚上绣着菊花的青鞋一翘咏道:“青鞋绣菊,朝朝踢露蕊难开,”要马铎应对。马铎犯愁了,越想越觉得实在对不上,最后只好涉水让路了。
       这则故事在长乐家喻户晓,不管是真是假,最主要是把对联特点体现其中。
       对联的定格是上联(出句)和下联(对句)。上下两句对称,是对联的最主要特点。所谓对称,是指对仗要工整,音韵要和谐。其中内容要相关,词性要相同,字数要相等。对联是中华民族文化的瑰宝,在文苑中占一席之地。寺庙园林、亭榭楼阁许多对仗工稳、清新隽永的对联起了锦上添花的作用。婚丧喜庆更是楹联满堂,美不胜收。
       —般对联上句末字是仄声字,下联末字是平声字。马铎进京考试,路遇农妇,她吟的句子最后是平声字“开”。这说明农妇咏出了下联句,要马铎对上联句,难怪马铎百思不得其解,只好涉水让路了。殿试时,永乐帝摊开扇子,出了上联:“白扇画梅,日日迎风花不发”,马铎才把农妇的联句对上:“青鞋绣菊,朝朝踢露蕊难开。”这一难题才算迎刃而解。由于不理解对联的上联与下联的平仄声安排,以致街道店铺、住家门槛,上下联颠倒现象比比皆是。

两句三年得     一吟双泪流

本世初,爆发了反对帝国主义和封建主义的“五四”运动。“五四”运动也是彻底地反对封建文化的新文化运动。有人对中国封建社会的太监制度、裹足的民约和律诗的戒律(所谓“三宝”)进行猛烈的攻击,其中也把律诗列入“三宝”之一。这种看法是否过火,另有别论,但客观上说明律诗的清规戒律多了些。
       何谓律诗也?律诗是在五、七言古诗的基础上发展起来,最后形成却在唐初。首先,律诗因字句不同,分为五律(八句,每句五字)、七律(八句,每句七字)。其次,律诗一般押平声韵,不能换韵,更不允许重韵。律诗有严格的平仄声规则,失粘失对均为律诗之大忌。
        最后,律诗的颔联(第三句与第四句)和颈联(第五句与第六句)要对仗,即要求这两联的出句与对句的句式、词性、词义一 一对应,而且其平仄声也须相反对立。
       对联多以五字句及七字句为主,律诗中的颔联和颈联包含、概括对联的特点,可以说对联是律诗中的颔联或颈联延伸与缩短。对联长短不一。最短二字句,如“国富”对“民强”;“山明”对”水秀”。最长九十字句,如清·孙髯翁题昆明大观楼楹联。这副上下联各用九十个字,合起来一百八十个字,号称天下第一长联。
       唐朝苦吟诗人贾岛的“推敲”典故是大家熟识的。他以五律见长.注重词句的锤炼,刻苦求工,对诗句的每一个字进行细心的提炼和斟酌。有时,为找—个最妥切的生动字,常常反复修改多次。他咏道:“两句三年得,一吟双泪流。”这表明他付出多么艰辛的劳动啊!写楹联何尝不是如此。对联要抒人生之真情,要取一方之奇胜,要撷山水之精英,而且还要符合声律,有时也要像贾岛一样耗费艰辛劳动。写好对联,一定要经过对客观事物的深入观察揣摩,进行细心的斟酌。那种应付局面、一挥而就的对联,一般是达不到声调和谐、含蕴深厚的目的。


       由于对联长短不一,在词性、词义和声律对仗方面,没有律诗那样严格,词性宽对是家常便饭。所谓宽对,一般词性相对,句型相同就可以了。从收集古今对联书上,发现一些现象如:夜(时令)对天(天文);泪(形体)对愁(人事);万(数目)对白(颜色)等不一而足。至于词义意对更是屡见不鲜。所谓意对,就是从字面上看不能构成对仗,但字义是相对的。“百鸟”对“春风”(“春”有“一”、“起始”意思)。杜甫七律《曲江》中的颔联:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”联中“寻常”对数目字“七十”。从字面上看不能构成对仗,但古代八尺为寻,两寻为常,“寻常”在某一意义上说也是数目字。
       古代音韵一拍最多两个实音,即两个字,如平平、仄仄。对联在平仄声搭配上有更大的自由,允许上下联同声字连用两、三个以后再换用不同声的字(即:平平平仄对平平平平),但如果连用四个或更多的同声字后,再换用不同声的字就不行了。因为那样就显得单调,失去节奏感了。

苏轼、陆游等精于此道

也许是律诗声律过于严格,甚至以“律”害意,束缚了人们的思想,于是诗人墨客对格律有所冲破,规定了一些宽容、补救的办法。
       其一“一三五不论,二四六分明。”(这是指七律而言的;五律则“一三不论,二四分明。”)每句的一、三、五诸字的平仄可以“不论”,也就是说平仄可以变通,二、四、六诸字则必须“分明”,就是要求严守格式。但这句话不够严密。有些地方可以不论,有些地方一定要论,不能一概而论。


       其二、拗救。所谓拗救,即前面一字用“拗”,后面必须用“救”,加以补偿,意思是该用平声的地方用于仄声,后面必须在适当的位置上补偿一个平声字。拗救有两种,对句相救和本句自救。唐朝诗圣杜甫拗救技巧,轻车熟路,得心应手。正如语言学家、北大教授王力说的:“拗救的作家,以唐诗较为常见,宋代以后,讲究音律的诗人苏轼、陆游等仍旧精于此道。”(引自王力《诗词格律》)
       既然对联是由律诗中的颔联和颈联引伸出来,律诗中的本句自救格式,自然会运用到撰写楹联上。
       五言“平平平仄仄”,本句相救为“平平仄平仄”;七言“仄仄平平平仄仄”,本句相救为“仄仄平平仄平仄”。这样拗救办法,在历代楹联中司空见惯。
       现举二例加以说明。

万态幻云烟,只有溯游鸥自在,
       孤怀对山水,几回清浅鸥归来。

                                      (江西九江甘棠湖水亭联)

胜地据淮南,看云影当空,与水平分秋一色,
       扁舟过桥下,闻箫声何处,有风吹到月三更。

                                      (扬州小金山联)
       “孤怀对山水”、“扁舟过桥下”都是“平平平仄仄”变成“平平仄平仄”。仄声字“对”和在这里读仄声字的“过”来救平声字“山”和“桥”。现言归正传吧!鹿屏山楹联“胜迹踞吴航……”对“摩崖冠长乐……”因为“吴航”、“长乐”地名,不能随便更改,吴航(平平)声而长乐(平仄)声。按对楹联正格来说就是“平平平仄仄”对“仄仄仄平平”。由于“长”(平)声调关系,只好采取拗救办法,即用“平平仄平仄”来对上。“冠”字用在这里既合乎词义,又救平声“长”的作用,这难道不是一举两得吗?

                                                                                                  1999年3月写于六平山听泉阁  

10、也谈六平山门亭四副对联

                                  ——与宁致远先生商榷

   偶尔在第六期《长乐文艺报》上,读到宁致远先生的评论《且慢恭维待榷商——析“六平胜景楹联浅析”》一文,对六平山门亭四副对联提出“管见”。本人有不同见解,为此特向宁先生就某些问题做一些探讨。
       其一、“最难忘北涧留诗东溪精舍;莫辜负千岩映月万壑松涛。”宁先生批评说:“‘莫辜负’对‘最难忘’都是音律不协的拗句。”宁先生去过杭州西湖没有?我想你如果去过决不会说出这样的话。杭州西湖的灵隐寺大雄宝殿前柱镌刻一副流传极广的楹联:“古迹重湖山,历数名贤,最难忘白傅留诗,苏公判牍;胜缘结香火,来游初地,莫辜负荷花十里,桂子三秋。”其中“最难忘”对“莫辜负”难道也是“音律不协的拗句”吗?
       其二、“鹿屏山麓英才必钟灵气;汾阳溪旁桃李正绽芳菲。”对这一联,宁先生说道:“请问‘鹿屏山麓’能对上‘汾阳溪旁’吗?上下句开头三字(首字不论)均是‘平平平’,岂不犯了为诗撰联之大忌?”“工对要求严谨,‘宽对’可以放松些,如平仄可以‘一三五不论’。”我认为宁先生只知其一不知其二。古代音韵一拍最多两个字,如平平、仄仄。对联在平仄搭配上有更大的自由,允许上下联同声字连用两、三个以后再换用不同声的字(即:平平平仄对平平平平),这样给楹联创作带来些自由,特别是在楹联中嵌上地名更为方便。古今楹联、不乏其例。“六平山”和“汾阳溪”是地名,不能随便更改,只能用第四字“麓”(仄声)和“旁”(平声)来体现音律。不知何故?宁先生单独提取“鹿屏山、汾阳溪”加以分析,却把音律标志的关键字眼“麓”与“旁”丢在了一旁!更有甚者,有的五字一句,只看最后一字的声韵。如影响极大的《章太炎刺西太后》一联:“今日到南苑,明日到北海,何日再到古长安,叹黎民膏血全枯,只为一人歌庆有;五十割琉球,六十割台湾,而今又割东山省,痛赤县邦圻益戚,每逢万寿祝疆无。”“今日到南苑”对“五十割琉球”,对句中音律只从最后一字体现出来。宁先生又说:“偏正词组‘英才’对联合词组‘桃李’。这样对偶,会贻笑大方。”“桃李”是指两种水果,比喻所栽培的后辈或所教的学生,确是联合词组。偏偏“英才”也是联合词组,《说文》是这样下定义的:“草,荣而不实者谓之英”;“才,草木之初也”。“英才”指草木两种状态,引申为杰出人物。宁先生“大意失荆州”,把联合词组“英才”与偏正词组“天才”、“蠢才”等同看待,令人啼笑皆非。
   进而宁先生又谈到:“楹联的‘必’与‘正’是赘词,在字字珠玑的联中,无疑是多余。”写楹联字字珠玑,应惜墨如金,说对了。但宁先生却忘记了“文章繁简”之论。大家都知道,语句在表情达意上,该简就简,该繁的还要繁。鹿屏山人才辈出,明朝时,东溪精舍走出状元、榜眼及多名进士;汾阳溪旁长乐一中培养了许多人才,誉满省内外,这个“必”能省掉吗?
       每天从鹿屏山麓看到长一中操场热闹气氛,听到教学楼传来琅琅书声,这个“正”可以少吗?如果按宁先生的意见,联句变成“鹿屏山麓英才钟灵气,汾阳溪旁桃李绽芳菲。”稍有文学修养的人,也会判断比原来句子逊色得多。
       宁先生又说:“把‘灵气’改为‘灵异’便什么问题都解决了。”所有问题都解决了?解决什么问题!宁先生语藏玄机。“灵气”解释为“悟性”;“灵异”解释为“神奇、奇异”(见《现代汉语词典》)。“灵异”既是形容词又是动词,怎么能与“芳菲”相对?
       其三、对狮子岩、无底谷一联,宁先生说“:‘深’字不曾由形带动与动词‘吼’是不好相对的。”让我们共同来学习语法吧。“深”是形容词又是动词,“深”放在名词(当主语)前面是定语,就是形容词,”如“深水……”。“深”放在名词(当主语)后面是谓语,就是动词,如“桃花潭水深千尺”。宁先生又道:“吼”是动物的叫声,只能“拟物”不能“拟人”。不!人也会“吼”的。记得*屏蔽字眼*时期有一首民歌是这样写的“工人阶级一声吼,地球也要抖三抖。”由此看来,宁先生对这一联没有从整体来看这一楹联。下面,让我们一道来欣赏李白《送汪伦》二句诗的意境。“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”“深千尺”与“送我情”从单独看风马牛不相及,从整体看,“不及”一词把他们化为一体,以比物手法形象表达真挚纯洁的深情,变无形的情谊为生动形象,空灵而有余味。

                                                                                                     2001年6月写于六平山听泉阁   





11、音韵铿锵

                             ——评诗句“何幸识得水君面”

    11月22日,六平山下、汾阳溪旁听泉阁收到六平山人寄来几首打油诗,内容无非对“民企拮英”挂历中的诗作加以指责、讽刺,令人惊讶。其中“何幸识荆水君面”诗句,六平山人认为“无平仄”、  “气得生民急解便”。意思是这样诗句,只能当擦屁股的炒纸用。笔者有不同看法,为此,提出切磋意见。
       汉语是有声调的语言,声调主要表现在语调的高低升降上,把这种高低升降不同声调区别,有意识地用到文艺创作中,就会造成抑扬顿挫的节奏,增强了艺术性。古代汉语有四种声调,即平上去入,简称四声。平即平声,上去入为仄声。所谓“声律”,“声”指的是声调,主要是指平仄而言;“律”指的是平仄分布规律。近体诗(律诗、绝句),一定按严格的格律来写。由于近体诗格律严格,有字数、韵的限定,还要平仄相间,所以要写好近体诗,有一定困难。社会上流传的“一三五不论,二四六分明”之说,这即是说句中第二、四、六字不得乱用平仄,第一、三、五字的平仄可以灵活运用。这样的确给近体创作带来了宽容。但“一三五不论,二四六分明”之说是不全面的,“一、三、五”有的可平可仄,有的就是不能更换,特别是七言句,第五字应严加注意。有一种情况要变换第五(字)要用第六  (字)来“救”。宋·林逋《山园小梅》诗中的一联:“疏影横斜水深浅,暗香浮动月黄昏。”成了吟梅绝唱,为后人所称颂,“疏影”、“暗香”替代了梅花,以后也成了后人填写梅词的调名。“疏影横斜水深浅”这一句诗是七律(平起)的第三句,根据七律格式应是“仄仄平平平仄仄”,而作者把第五字平声字变成仄声字(水),而把第六字仄声字用平声字(深)来“救”。无独有偶。“何幸识荆水君面”这一句是七绝(仄起)第四句,格式也是“仄仄平平平仄仄,而作者把第五字平声字变成仄声字(水),而把第六字仄声字用平声字(君)来“救”。能掌握“拗救”方法,正是作者平时对诗句“千锤炼”的结果。


汉语的成语是固定词组多数由四个字组成。组织多样,来源不一。成语不能随便改动。这样看法,是毫无异义的。但对汉语一字多义和词汇的新陈代谢不能视而不见。如对“宏业雨滋”横加指责,显然不妥。笔者认为这四字,体现党恩浩荡,普施雨露。由于党好政策的引导,才有今天的“宏业”!
       “鹪鹩巢于深林不过一枝,鼹鼠饮河不过满腹。”人贵有自知之明。一个人知识有限,认识局限,写诗撰文错误难免,相互切磋,势在必然。错误当面指出,人家一定会欣然接受。“只抓一点,不计其余”的手法,不足取也!

                                                            2008年4月写于六平山听泉阁   







12、半咸淡“国语”探源

    普通话(以前叫国语或官话),即以北京语音为标准音,以北方话为基础的方言。它以典范的现代白话文著作为语法规范。普通话是中华民族的共同语,即国语,是联合国指定几种官方语言之一。为什么把普通话定为国语呢?有它多方面的原因。首先,以北方方言为代表点的北京,是辽、金、元、明、清的都城,近千年来一直是政治、文化的中心。其次,北方方言使用人口最多(占汉民族人口百分之七十以上),包括地域最广、云南、贵州、四川以及差不多长江以北的汉族地区在内,在全国各地影响最大。几百年来一直是中央政权的施政工具,亦称作“官话”。


    运用方块汉字作为书写形式的汉语以达到书面语的统一。但由于我们国家区域辽阔,人口众多,口语千差万别。历代各地举子进京会试及第以后,就仕途腾达,有的还要到地方为官。于是,统治者对举子特别严格要求,要学会“官话”。现以清代为例:
    “雍正六年,奉旨以福建、广东人多不谙官话,著地方官训导,廷臣议以八年为限,举人生员贡监童生不谙官话者不准送试。福建省城四门设立音书馆……令州县与士民相见,及教官实心教导,保荐时列入政绩……”(摘自清俞正燮《癸巳存稿》)。
       福建地处边隅。旧社会经济落后,交通阻塞,形成多种方言。闽东方言是以福州语音为基础,主要流行十邑(闽东、闽北一带)。其中长乐与福州仅一江之隔最为密切。清代还将闽江南岸一带的营前、洋屿等乡村归属福州内县闽县管辖。语言方面更是一脉相承,唯一不同就是:代词“我”的口音略有差异,所以有“长乐我”的说法。
       解放前,长乐县能讲“国语”的人寥若晨星。刚解放长乐县府负责人都是北方人,当地叫“南下干部”,他们在台上做报告或宣读文件,旁边都站着“翻译”,把普通话翻成福州话。台下听众对台上“翻译”称羡不已,视为能人。这说明闽东方言与普通话的距离是多么遥远啊!
       解放后,闽东地区特别强调学习普通话。目前学校一律进行普通话教学,大多数人听懂普通话。但闽东地区人们平时交际充斥着方言土语。人们置身于这个方言气氛中,潜移默化,形成一定的语言定势。“乡音无改鬓毛衰”,一旦讲起普通话来,显得“半咸半淡”。当地形容讲不好普通话的人为“半咸淡橄榄”。
       为什么闽东人普通话讲不好呢?究竟原因何在?现试以语音、词汇、语法等方面加以探讨。

“斯大林同志逝世了!”

1953年3月5日,苏联领袖斯大林逝世了。当时中苏关系如胶似漆。全国各地都开追悼会,闽东地区也不例外。中心会场设在福州,长乐县属于分会场,人们佩带黑纱,收听有线广播。主持人大声宣告:“斯(c )大(d )林(l n)同(t6ng)志(z )逝(c )世(c )了(l )!"一句话,就把庄严肃穆的气氛冲淡了。显然主持人受了乡音的影响,把“斯大林同志逝世了”(s d l n t ngzh  sh sh le)的正确读音读错了。究其原因,道理很简单。普通话根据发音部位,有舌尖后音(zh、ch、sh)和舌尖前音(z、c、s),俗称翘舌与不翘舌。而闽东方音只有舌尖前音而没有舌尖后音,或者说:只有不翘舌音而没有翘舌音。平心而论翘舌音是闽东方言区人学会普通话的拦路虎。这地区的人往往把zh、ch,sh做声母的音节,读成z、c、s做声母的音节。有的人对舌尖前音(不翘舌)中的z、c、s三个字母也混淆不清。所以把“斯大林同志逝世了”这句话的语音读错了,给人以半咸半淡的感觉。
       还有几点是闽东方言区人学习普通话的障碍。


       首先,闽东方音鼻韵母的收尾音是ng,有一个问题摆在我们面前是an、en、in与ang、eng、ing不分,俗称“前后安不分”。
       其次,闽东方音没有唇齿音(由下唇与上齿形成障碍所发出的声音),如“发”(f )中的f发不出,造成f、h不分,把“福建”两字读成“胡建”,把“飞机”读成“灰机”。
       第三,由于闽东方音与普通话的发音部位和发音方法上的差别,往往把“r、l"与“l、n"分不清,把“日本”读成“立本”、“榕树”读成“龙树”、把“列宁”读成“列林”、“泥菩萨”读成“李菩萨”等,不一而足。
       有人做过统计“在《普通话正音字表》所列的常用的三千多字中,zh、ch、sh、r声母、f声母、h声母就有900多个,前鼻音字和撮口呼字近800个,加上古入声字600多个,仅这难点加起来就有2300处,占常用字的大半。”(摘自《语海新探》209页)如果没有经过一定训练,难怪说起普通话来“开口便错”,为汉字注音更是难上加难。

“把缸盆拿过来!”

五十年代,福州大专院校很少。长乐县教育办得很好,升学率高,大部分学生奔赴北京、上海就读。有一次听同乡同学讲及一事,闽东方言区学生,刚去北京。这位学生要同学拿大碗过来盛面,就冲口而出:“把缸盆拿过来!”闽东方言把“大碗,叫“缸盆”。北京同学感到莫名其妙,不知所措。闽东方言与普通话的表现在名异实同,也就是说用不同名称来称呼相同的事物:一、语素不同:厝(房子)、日头(太阳)、犬(狗)、风抽(打气筒);二、结构形式不同:鸭姆(母鸭)、闹热(热闹)、鸡囝(小鸡);三、字相同而意义不同:嫩(小)、乖(又老又韧)、肥(胖)。从最近新出版的《福州方言词典》收集闽东方言与普通话词汇差异方言词6833条。要把这些词汇用相应普通话词汇来表达,谈何容易,必然会出现“把缸盆拿过来”的句子来。

在语法上闽东方言与普通话还有许多差异。

闽东方言没有后缀,也就是没有普通话的儿化与子尾。桌(桌子)、月(月儿)、被(被子)、桔(桔子)。闽东方言与普通话在量词运用上大相径庭。一只人(一个人)、两头鱼(两条鱼)、三落房子(三栋房子)、四兜树(四棵树)、五把针(五根针)、六条稻草(六根稻草)、七张信(七封信)、八架车(八辆车)、九题歌(九首歌)、十样东西(十件东西)。
       另外,动词构成、形容词构成与变化、副词与助词用法及状语和补语的位置,闽东方言都有自己的特点,由于方言口语的习惯,会反映到书面上来。在学生的习作中,有时会出现下面的句子:

老师叫我搬桌。
       月在云海里沉浮。
       这只人很肥!
       今天钓了三头鱼。
       汝面有红,伊毛红。(你脸红,他没红。)
       有订报纸来登记!(要订报纸来登记。)

显然闽东方言与普通话语法相差甚远,这也是半咸淡“国语”的根源。

“彭彭买牛——讲不算。”

福州是八闽政治、文化中心,以福州语音为主的闽东方言,历史悠久、语汇丰富,特别保留上古人声字,给文艺创作提供了丰富的养料,产生闽剧、评话、伬唱、歌谣、折枝诗等文学形式。
       入声字是闽东方言的特有产物。它的特点是:“入声短促急收藏”(引自明代真空和尚的《玉钥匙歌诀》),这给写诗填词带来方便。唐诗《登鹳鹊楼》“白日依山尽,黄河人海流。欲穷千里目,更上—层楼。”这是五言绝句。一般说五律五绝第一句多数是不押韵的,二、四句必定要押韵的。流(li ”、“楼(l u)"是押韵的。如果用普通话读音是不协韵的,但用闽东方音来读还是押韵的。历代以来,我们闽东地区文人充分利用这种优势写诗填词,出现下许多脍炙人口的好作品。


       由于闽东方言保留大量的入声字,给评话创作带来繁荣。评话书的特点说唱结合,以唱为主,语音以闽东方音为本:奇句末字(上句)一定要用仄声字,偶句末字(下句)一定要用平声字。闽东方言含有大量入声字(属仄声)。所以仄声字随手拈来,毫无困难。评话调平仄相间,抑扬顿挫,委婉动听,尤其是顶点(高潮),主人公叙述苦难的过去或描述生离死别的场面,加上铜钹伴奏,更是唱腔圆润,韵味无穷。解放初发现的清人撰写的评话书《榴花梦》,全书500多万字,可以称得世界上最长的小说。
       声调是汉语的特点。古代汉语有四种声调即平上去入,简称四声。随着时代变迁,语音起了变化。古代入声逐渐消失,分派到普通话里的四个声调,即阴阳上去。换句话说,普通话里没有入声调。长期生活闽东方言区的人,虽然掌握大量入声字,但“只能意会,不可言传”,说出来也只是“彭彭买牛”,英雄无用武之地了。
       闽东方言许多典故,往往只言片语,深刻地揭示出人世哲理;寥寥数字,包含深刻丰富的思想内容。现举二例加以说明。
       长乐城关一带,凡遇上只议不决的,却说:“彭彭买牛——讲不算。”郑彭彭是长乐航城乡石屏村人。解放前从事牛贩中间人工作。他态度和蔼,轻声细语,能如实反映牛的情况,结果卖主与买方之间很少成交。
       福州商人有个叫马贻顺的,收留了落水失踪的陈友义妻子,以后添养二个儿女。想不到陈友义发财归来,要认领妻子,于是与马贻顺打一场官司,告到知府王绍兰那里去。在“前夫有情,后夫有义”的处境下,王知府一时难以断案。后来在知府夫人启发下,便定下一条计策:假装妇人抱病身亡。收“尸”或领取红包的抚恤银,任凭选择。陈友义愿意收“尸”掩埋,而贻顺哥爱财如命,却领回红包,谁知打开一看,只有一根烛蒂。闽剧把他的故事编为传统剧目《贻顺哥烛蒂》,后来“贻顺哥”便成为吝啬鬼的代名词。
       还有言简意赅的成语、俗语更是闽东方言中的璀璨珠玑。如“虾精鳖怪”(牛鬼蛇神)、“猴马鹿兔鸭”(喻指不三不四的人),“掏箸遮鼻”(欲盖弥彰),“龙缠柱”(纠缠不清)等。这些千锤百炼的典故、成语,用普通话往往词不达意,失掉生动形象的语言意境,在交际中只好“割爱”。
       普通话(国语)越来越深入人心。特别是改革开放以来的今天,区域界限被打破了,人口流动面大,推广普通话更是当务之急。半咸淡“国语”影响人们的交际,效果不良。我们探其根源,以便对症下药。

                                                                                1995年12月为“福州语言学会”撰写论文   





14、如何运用近体诗格律克服方音障碍

“乡音未改鬓毛衰”。这说明乡音的顽固性。福州人受乡音的影响,说起普通话来有几个缺点:语音方面,an与ang、en与eng、in与ing分别不清;在语调方面,阳平声和上声字也经常混淆。现在我根据诗词格律,就如何分清an与ang、en与eng、in与ing以及辨认阳平声和上声的问题,谈点经验,供大家参考。


       诗词格律主要指两方面:一、押韵、二、平仄。从近体诗来看,我们不难发现,古人写诗,是严格依照韵书来押韵的。用今天汉字拼音来检验古代韵书的韵目分类,就可以发现an与ang、en与eng、in与ing泾渭分明,这给我们今天辨别an与ang、en与eng、in与ing带来了方便。再从流传下来近体诗押韵情况来看,律诗绝句第一句可押韵可不押韵。一般说五律五绝第一句多数是不押韵的,七律七绝第一句多数是押韵。律诗的第二、四、六、八句,绝句的二、四句必定要押韵的。在一首诗中,如果发现一个韵脚字的韵母是an,那么其他的韵脚字的韵母必然都是an;如果一个韵脚字韵母是ing,其他韵脚字的韵母必然也是ing。如“青”是读q n,还是读q ng;“平”是读p n,还是读p ng。我们只要记得文天祥《过零丁洋》(初中第六册)一诗,这个难题就迎刃而解了。

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
       山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
       惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
       人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

这是一首第一句入韵的七言律诗(押下平声青韵),韵脚是“经”“星”“萍”“丁”“青”。在这五个字中,我们只要辨认一个字的韵母是ing,其余四个韵脚字韵母必然也是ing。比如懂得“经”的读音是j ng,那么“星”必然读x ng,“萍”必然读p ng,“丁”必然读d ng,“青”必然读q ng。再由这个5韵脚字的偏旁推理(同旁字一般是同一韵母)就能确认下面这些字的韵母是ing:

经刭颈劲胫泾轻茎痉
       星惺猩醒腥
       平萍坪枰评鲆苹
      丁仃叮订钉盯酊顶疔
      青清蜻鲭情请晴睛精菁圊

这样上下串通,左右逢源,仅仅背诵一首诗,可以辨认41个常用字韵母是ing。再举李白的《早发白帝城》为例:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”这首诗的韵脚是“间”“还”“山”。“山”音sh n,这是我们熟悉的,既知道“山”字韵母an,其他两字的韵母就可推知了。
       同样,我们也根据诗词平仄规律来分清阳平声和上声。声调是汉语的特点。古代汉语有四种声调即平上去入,简称四声,随着时代的变迁,语音也起了变化。古代入声这个声调逐渐消失,分派到普通话里的四个声调,即阴阳上去,但许多方言还保留着入声调,像我们福州话里就有许多入声字,那么入声调跑到哪里去呢?大部分变为去声,这就不成问题了(因为去声属于仄声),但少数化阴平、阳平声。这少数的入声字要引起注意。我们只要用福州方言读音,就很容易辨认出来,更何况为数不多,整本《汉字拼音检字》字典,总共8000字,这类字还不到200字。
       从以上叙述,可以得出这样一个结论:现在普通话中阴平、阳平调基本上等于古汉语平声调,上、去声调基本上等于仄声调。


       我们只要掌握诗词的平仄规律,联系自己记忆的诗句,就较容易辨别阳平调和上声调。当然律诗绝句记忆得越多,辨别能力就越强。现为了叙述方便,先将近体诗七绝七律第一句入韵的规律抄录如下:

七绝:平起式

平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。
       仄仄平平平仄仄.平平仄仄仄平平。

仄起式

仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。
      平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

七律:平起式

平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。
       仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
       平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
       仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

仄起式

仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。
       平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
       仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

“.”号即可平可仄,也就是通常所说的“一三五不论”。

只要我们掌握平仄规律,就可以帮助我们辨别平声字和上声字。如“晚”这个字是w n还是w n呢?对我们福州人来说,确有些困难。如果我们记起唐代诗人杜牧的《山行》“停车坐爱枫林晚”就可以断定读w n上声调。因为《山行》这首诗是平起式的七绝。  “晚”这个字是在这首诗第三句第七字位置上。根据上面平仄规律,必然是不押韵的仄声字,再根据结论推理,就可以断定“晚”是上声调了。“苦”这个字是读k ,还是读呢k 。只要记起《过零丁洋》一诗中的句子“辛苦遭逢起一经”的句子,就可以断定是读上声调k 。因为《过零丁洋》这首诗是仄起七律,这个“苦’’字是在第一句第二字位置上。根据上面格式及“二四六分明”的原则,必须是仄声字,再根据上面所得结论,就可以断定是读上声调k 。我由于多年语文教学及写作实践体会到,用这样简便方法,可以很容易辨别部分常见字的阳平调和上声调。


       反之,我们掌握普通话的声调,也可以检验人们抄写背诵古诗词句子时有否差错。有一位同志在一把白扇上题写李白《早发白帝城》一诗,其中第二句写成“千里江陵一日返”。我指出不是这个“返”,应该是“还”。为什么呢?大家晓得,这首诗是平起式七绝,第一、二句押韵,是押平声调的字,不能押上声调的字:“返(f n)”是上声调属于仄声字,如果用“返”字,违背了七绝的格律,所以应该用平声字“还”才妥当。其他以此类推。
       也许有的同志会说:还要熟练掌握诗词格律,才能分清an与ang,辨清二三声还不如查字典为好。我国自唐代以后,产生浩如烟海的诗词作品,今天的报刊杂志上这种形式的作品依然屡见不鲜,这些诗词都是严格遵守格律的。为了更好地发掘文学遗产,掌握古诗词格律也是必要的。事实上很多同志已掌握了,既然掌握了诗词格律,再花费不多时间,了解古今韵书的异同点及汉语声调发展情况,用来克服方言的障碍,不是一举两得吗?

                                                                 1987年4月。该文荣获福州市语言文学优秀论文奖   





15、贤达襟怀凌云志

                              ——读一读《东溪精舍记》

《东溪精舍记》一文是陈洵仁撰写的。陈洵仁江田人,诗学精深,明洪武十八年乙丑(1385年)进士,授中书舍人,提升为给事中。罢归后,受长乐知县王遵道聘请到六平山狮首岩上的东溪精舍讲学,计有学生十人:吴实、马铎、林应、周瑶、高淮、李马、谢复进、高沂、林山乔、陈全。这些学生都陆续高中,其中两个状元(马铎、李骐)一个榜眼(陈全),长乐文风为之一振。


       这篇写实文章,但摹写景观,皆用虚笔,且从高处、远处落墨,境界极为广阔。接着作者直抒胸臆:六平山东溪精舍是偏僻的一隅,是名不经传的。今后要名扬四海,要在这里出人才、出名人。这正如唐刘禹锡在《陋室铭》中所说的“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”如何出人才、出名人呢?作者寄托思致,要求学生胸怀凌云壮志,要把开创明时盛世为己责。这些学子没有辜负老师的策励,勤奋学习,陆续登科高中,六平山因他们也名扬一时。这正如状元李骐说的:“曲江古迹依然在,踵武联芳尚千载,昼锦还家自有期,六平精舍生光彩。”
       这篇文章表现了作者虽优游于山水之中,心却系之于庙堂,展现一种有抱负、有理想正统士大夫的风范,从中领略到陈洵仁先生的胸襟气度和学问道德,可以感到六平山超拔尘俗之外的风神。
为了让广大青少年理解这篇文章所包含的意蕴,特加以注释,不妥之处,望指教。



东溪精舍记

明  陈洵仁                                      

出县治东里许①有溪曰②东溪。上六七里。有山,悬岩峭壁林立,登者猿挂而上③,可扪④空青⑤。自小有天折西南数十武,攒云而上,有石萦抱,如垤⑥如穴,曰石门,传为董奉仙人炼丹室。循⑦石门东眺,有潭深百尺,潭口勒⑧有四字“无底之谷”。潭北有石修然⑨,勒有“小黄庭”三字,字画古劲⑩,皆非常笔⑾,侧皆怪石罗列,不可名状⑿。由石门而上,有石蹲踞若异兽搏人,而口鼻岈(13)俱动,曰狮子岩。再西北一峰,则端严正立如屏,曰六平山,为长乐县治后(14)。峰高眺望,视隔江诸山俱布诡献妍于几杖之下(15),使徘徊(16)不能去,旧有临青亭、浮屠寺,俱映带屏山之左右,中有茅亭一区,曰东溪精舍,邑(17)之泮生(18)吴子实、马子铎、高子淮、林子应、周子瑶、李子马、谢子复进、高子沂、林子山乔、从弟全,共十人。乃於仲春上浣之吉(19),因邑侯王君(20)、广文高君(21)具聘币修礼词(22),延(23)余讲学其间。余思古事之山不胜举(24),不有裴晋公,则绿野不过寒林;不有韩魏公,则洛阳名园亦荒草耳(25)。兹山僻处一隅,罕遇佳致,芜没荆棘之中久矣。况晋公等一出,而相业光昭唐宋之盛治,照耀史册。诸君今日藏修息游此间.亦各有遭逢明盛之想,其事业可出晋公下乎?若徒曰通一经,治一艺,以自成其学古之儒,非余所望于诸子之意也(26)。因为文以记,以报王、高二君,并勉诸子。洪武三十一年(27)。   

[注释]

①[里许]大约一里多路。②[曰(yu )]说;说道。③[猿挂而上]象猴子一样攀登而上。④[扪(m n)]执持;抚模。⑤[空青]青天。⑥[如垤(di )]如小埠,如土室。垤,蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。⑦[循(x n)]顺着。⑧[勒]雕刻。⑨[修然]挺秀的样子。⑩[字画古劲]字划古朴有力。(11)[皆非常笔]都不是一般的笔触。(12)[不可名状]没法用语言形容。状,描述。(13)[岈(h ny )]岈原指山深貌,这里合有隐隐约约的意思。(14)[(y )]原指帝王宫殿上设在户牖之间的屏风。这里指屏障。(15)[俱布诡献妍于几杖之下]远处山峦,争奇斗胜罗列在几杖之下,美不胜收。几杖,老人居则凭几,行则携杖。古时常用以表示敬老。这里指手杖。(16)[徘徊]来回走动。(17)[邑(y )]旧时县的别称。(18)[泮(p n)]泮,学宫;学习的地方。泮生,学子、学员。文中“子”,是对人尊称。(19)[仲春上浣之吉]指明洪武三十一年(公元1398年),阴历二月上旬的一个吉利的日子。春季分为孟春、仲春、季春三阶段。仲春即阴历二月。古时十天休假一次,后来每上、中、下旬叫上、中、下浣。(20)[邑侯王君]指当时长乐县令王遵道。(21)[广文高君]高广文。 (22)[具聘币修礼词]具备聘金并书写表示敬意的文章。 (23)[延]请。(24)[余思古事之山不胜举]我想古代山林因名人而出名的事,不胜枚举。余,我。(25)[不有裴(p i)晋公,则绿野不过寒林;不有韩魏公,则洛阳名园亦荒草耳]如果没有晋公裴度,所谓洛阳绿野不过是一片寒林;如果没有魏公韩琦,所谓洛阳名园也只不过是一片荒原。裴度(765-839),贞元进士,唐宪宗时宰相,封晋国公。元和十二年(公元817年)督师攻破蔡州,擒吴元济,河北藩镇大惧,多表示服从政府,唐代藩镇叛乱局面暂告结束。晚年以宦官专权,辞官退居洛阳,建园林以自娱。韩琦(1008-1075)北宋大臣,经英宗至神宗,执政三朝,封魏国公。罢归后在洛阳建园林别墅多处。(26)[兹山僻处一隅……非余所望于诸子之意也]意思是:这六平山地处偏僻的角落,更何况杂草丛生,淹没在一片荒草之中。六平山如何出名呢?只有出现裴度那样人物,开创明时盛世,建功立业,照耀史册,名垂寰宇。你等今日在这里攻读、游玩,应襟怀壮志,把开创明时盛世作为自己的职责。相信你们的功绩不在晋公裴度之下。如果只通晓一种经书,掌握一门技艺,成为一般的读书人,这不是我对你们的期望啊!(2)[洪武三十一年]即公元1398年。洪武,明大祖(朱元璋)年号。





16、奇文共欣赏   疑义相与析

明隆庆四年(1571年),县令蒋以忠立的太平桥石碑饱经沧桑,它是吴航大地的历史见证与象征。“太平桥”三字端庄雄伟,苍劲有力,吸引了多少人在碑前留连忘返,啧啧称道;牵动了多少书法爱好者在碑上临摹收藏,并引以为荣。1934年7月八县专员兼长乐县长王伯秋,一踏上吴航大地,就深深地爱上这个鱼米之乡,爱上这块历史悠久的石碑。王伯秋,湖南省湘乡人,早年留学美国并在日本早稻田大学就读。他在长乐任职三年。公余,他常去汾阳溪畔游玩。每当经过太平桥时,他都要驻足停步。离职时,还将“太平桥”三字临摹而去。石碑背面,有蒋以忠撰写的《太平桥碑记》。碑文经过几百年风雨侵蚀,字迹磨损不堪。但这是珍贵的文物,它记叙了建造太平桥过程。碑文条理清晰,文笔洗炼。今应《长乐报》“吴航揽胜”编辑之约,对该文加以注释、赏析,以飨读者。不妥之处,望给指正。

《太平桥碑记》

长乐之东门,旧有观音桥,为邑人往来要津1,而芝山、六平、首石、小洞天诸流,俱会其下。昔年淫霖暴涨2,冲激崩裂,居民驾以浮木,苟以济渡3。木又就圮4,行者病涉5。余来视篆之三月6,百废稍兴,乃邑人以桥事来告,余谓兹有司责也7。前令率因循便迁去,不为修举8,余其焉辞?然不可以烦吾民,归检家箧9,得金10百五十有奇,召里中耆林舜章辈董是役11,曰:汝且以吾为倡,当必有嗣吾志者12。未几,僚佐助之13,庠三师助之14,邑缙绅士民竟助之15,不逾月得金百十五有奇16,而桥工兴焉。易木而石,更故以薪,屹然隆然,坚毅倍昔。桥之上,复建亭三楹17,便憩行族。落成之日,稚老圜桥18,余因稔于众曰:“观音乃佛家者流,桥用为号,不可以训。吾今易名‘太平’,以示人和时宁之意。”民拜稽首谢。是岁果海波不警,田畴再登,米斗四钱,民咸乐业19,众欣欣为太平之应,相与伐石树之20,曰:“桥之谶也不可不记。”21余遂为记岁月姓氏云。


时皇明隆庆肆年仲夏之吉,进士知长乐县事苏州蒋以忠记。
[注释]
1要津:比喻显要地位。以前长乐南乡、北乡要通过当岭(北山岭)、石竹岭和直岭(鹤上岭)来城关,太平桥是必经之地。今日联村的交通要冲,当时还是山峦环列。2淫霖:久雨;过量的雨。雨三日以上为霖。3苟:暂时。4圮:毁坏。5病涉:行走困难。6视篆:就职治事。7有司:古代设官分职,因称官吏为“有司”。8迁:调动。9箧:小箱子。10金:古代计算货币的单位。11董:监督。12嗣:继承;接续。13僚佐:部下;属吏。14庠:古代书斋名。15缙绅:官宦代称。16有奇:约……多一点。17楹:计算房屋单位,一列为一楹。18圜:通圆;围观。19咸:皆;都。20树:立。21谶:预兆。
[赏析]
       蒋以忠江苏常熟人,系明隆庆戊辰进士。他“精研博采,为文清新婉雅,超然于笔墨蹊径之外。”他于隆庆三年为长乐知县官。任职期间:“城内外坊衢桥梁多所营砌,以至公馆、社学、养济院、百废俱兴……惠绩久远,民不能忘云。”(引自《乾隆贺志》)。他一上任就遇到东门观音桥被洪水冲毁,居民驾以浮木,苟为济渡,木又就圮,行者病涉。”他自掏腰包,“得金百五十有奇。”接着又发动群众,鸠集款项,倡导修桥。这虽然谈不上“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想境界,但为民办了一件实事,这对封建官吏来说,是难能可贵的!
       桥落成之日,蒋县令面对围观的父老乡亲,叙述“观音桥’易名“太平桥”的理由,“以示人和时宁之意。”这—年,长乐果然“海波不警,田畴再登,米斗四钱,民咸乐业。”验证易名的正确。他撰写这篇碑文,无非告诉后辈诸生,建桥不易,要加爱护,同时祈祝太平盛世的到来。
       但太平桥上不太平。清乾隆甲寅年(1794年),洪水造孽:“中秋后九日夜,飓风狂雨煽发,化龙冈、小有天两溪水并出,冲上汾阳庙后,下荡太平桥,东西两岸崩坏,不利行人……”(《重修太平桥碑记》)。其间,乡亲集资建款,加以修复。天灾不可怕,人祸更须防。一九六六年六月,十年浩劫开始了,“破四旧”口号甚嚣尘上。“太平”是封资修字眼,“太平桥”被改为“反帝桥”。乡亲们意识到:太平桥石碑和栏干上仅剩四只石狮子要毁于一旦。夜间,乡亲们把太平桥三字敷上水泥。为提防石狮不测,每当“破四旧”队员在桥上逡巡时,就有人坐在栏干上,抱住狮子头,佯装支撑身体以免落水之势来掩饰。十一届三中全会召开后,乡亲凿开水泥,涂上红色油漆,“太平桥”三字才重见天日。
       今逢盛世,国泰民安。每逢朝晖夕阴之时、炎夏酷暑之日,乡亲们多聚集“故乡的榕树”下、太平桥旁,抚今追昔,感慨良多。长乐自从撤县建市之后。市委、市政府领导和广大群众为美化城区倾尽心血,兴建了爱心公园、南山公园,最近完了内河整治,还加紧营造北门公园,同时建成几条市区主干……。为了彻底改变市容市貌,看来拓宽东关村街道,势在行。“太平桥”如何保留?是值得深思的。

                                                                                          1998年8月中旬写于六平山听泉阁





17、点校注释

《万侯重修晦翁岩三先生祠记》

长乐潭头镇晦翁岩的三贤祠前矗立着一块高大石碑,碑文因几百年来风雨侵蚀,字迹湮灭。最近找出原文(《乾隆贺志》),系叶向高撰写的《万侯重修晦翁岩三先生祠记》,且喜且惊。此碑文激于义愤,有揭露、有谴责,理直气壮,笔锋犀利,同时蕴含着丰富的人生经验与理学真谛,令人拍案叫绝,真是“宰相腹佬可撑船”。叶向高预言“晦翁岩犹能使数百年后人之景慕不忘如此。”几百年后的今天,晦翁岩不但得到人们的景仰,并得到进一步的开发。为了不使这一碑文销声匿迹,经黄世鼎先生点校、注释的原文,刊载如下,以飨读者。

                           ——2003年1月12日《长乐报》编者

晦翁岩,故名龙峰,宋刘先生伯仲①曰砥、曰砺者读书其中。考亭②先生避伪学至此,二先生师事焉。永乐时有中③和奉使海上,人称为三宝太监,尝加葺治,因呼三宝岩。邑令蒋君不善也,为更今名④。岩甚奇峭幽绝,逶迤而上,可数百武⑤,有石对峙如削为石门。考亭先生手书读书处镌焉。石门之上,有祠祀考亭,以二先生配,有司岁时展礼。其巅有海天山月亭,学使者潘公⑥所建。久之,祠亭俱圮。孝廉袁公来教邑庠⑦,以祀事至,不胜怀贤举废之念,白于邑令万侯⑧。万侯慨然曰:“兹先贤遗迹,高山景行,孰无是心?奈何令芜废弗治以为守吏辱!”遂出俸⑨钱三十缗⑩,鸠工庀材(11),一新其旧,堂、庑、门、楹无不俱饬。又严禁樵採,而以其隙地及请于大参毕公,得荒洲一区,俾守祠者得食其力。于是地胜益增,而三先生之俎豆(12)益虔且毖。刘之裔孙诸生自源辈群走而请于余日:“兹岩蕞尔(13),以大贤之过化声施海上,即吾刘先人亦藉以不朽。其不鞠为榛莽以废春秋秩祀(14),则贤令尹力也!愿先生一言昭示来兹。”余闻万侯在邑,清风惠政播于舆人,而尤锐意兴除,百凡厘饬(15)其大者,如缮学官、复侵地,改直冲之桥,移反射之水,邑庠形胜,焕然一新,士子之久厄者,遂联翩得捷。侯之造士兴文加意学校以教化为先务,大率如此。而袁君又以文学行谊率先士类,与侯同心协力,兹岩之废而复兴,亦天为之也。今新学繁兴,异论肆起,有能弹射紫阳(16)、诋訾(17)前哲者,则世共以为高,遂令国家二百余年尊崇宋儒、统一圣真之功令,尽废格不行,士习人心日以颓坏,余甚忧焉,而力不能挽。睹侯与袁君兹举,大足为紫阳生色,且使士子闻之亦知濂洛一脉(18),虽当剥蚀之余,犹有贤人君子为之表彰,即其足迹所经之地、师弟讲习之区,犹能使数百年后人之景慕不忘如此,其所关于世道良为不小。是以因刘氏诸生之请,不辞而纪其事,则不独为一邑一姓之私情矣!刘之先有嘉誉者,官乐昌尉,受业延平李先生。其子世南官吉州司理参军,受业林之奇,与吕东莱友善,二子即砥、砺从考享游者,俱登乾道进士,事具郡邑乘(19)及性理诸书。砥子子,复以孝友世其家,诗礼相传至今不绝,盖源流远矣,宜并著之,以俟论世者考焉!侯名编,直隶丹徒人,袁君名文绍,建阳人。役肇(20)于甲寅(21)季冬,落成次年五月初一也。


万历丙辰春月吉日    内阁大学士福清叶向高(22)撰
注释:①[伯仲]兄弟。②[考亭]朱熹晚年居住和讲学建阳。建竹林精舍,后改名沧洲精舍。淳四年(1244)赐名考亭书院,后人称其学派为“考亭学派”,亦称朱子为考亭先生。③[中]宦官,太监。④[邑令蒋君不善也,为更今名]长乐县令蒋以忠认为名三宝岩不妥,改为晦翁岩。⑤[武]古以六尺为步,半步为武⑥[学使者潘公]潘璜。嘉靖间官福建提学使,系管理全省学宫、书院的官。⑦[孝廉袁公来教邑庠]举人袁文绍,万历四十年(1612)任长乐县儒学教谕,在学宫教导士子学业。⑧[白于邑令万侯]向县令万编诉说。白,表明、告诉。万侯即万编,字寅阳,江苏丹徒人,万历四十一年(1613)任长乐县令。⑨[俸]俸禄。⑩[缗]缗即贯。古代钱币单位。(11)[鸠工庀材]聚集材料,开始动工。(12)[俎豆]古代宴客、祭祀时用来盛肉类食品的器皿。(13)[蕞尔](地方)偏小。(14)[其不鞠为榛莽以废春秋秩祀]意思是:能够不让草木丛生而废置春秋祭祀。鞠,生长、培育。(15)[厘饬]治理、整顿。(16)[紫阳]朱熹,字元晦,别号紫阳。 (17)[诋訾]诽谤。(18)[濂洛一脉]“濂”指原居道州营道濂溪的周敦颐;“洛”即洛阳二程(程颢、程颐)。他们都是理学派的创始人。(19)[郡邑乘]府志、县志。(20)[役肇]工程开始。(21)[甲寅]1614年。(22)[叶向高]福清人,明万历十一年进士,累官至东阁大学士。

                                                        2002年12月。此文被《晦翁岩志》收录,并镌刻三贤祠前铝合金板上。

马江潮候图序

弘治癸亥①,予读礼家食。长乐之父老赵宗洁辈十数人,踵②门请曰:“吾邑令长王侯③,为善政以活我民④,愿有纪述,使将来为令者,得以举侯之政焉。”予进而讯之,乃曰:  “吾邑吴航渡一百二十里抵郡城。舟工率夜乘潮以往,昼则事事,夜复乘潮而归,自昔及今一皆如此。由是遭盗劫者,岁不止五六见,遇飓风而覆,溺⑤者亦往往有之。去冬十月被贼死者一十六人。今年正月大风覆舟死者无虑百人。群尸蔽江,见者寒胆。我侯闻之为之食不下咽者累日。曰:‘吾为民父母,不能善政以庇我民。民之遇害由我害之也,民之遭溺由我溺之也!’于是悬重赏,募舟觅死者,尸有主者付之,无主者官为葬瘗⑥。悉召邑之舵工,至庭申谕⑦之曰:‘尔惟趁小利,每贻大毒。使舟行以昼,遇寇则知所避,遭风涛则操纵在我。自今伊始,舟毋夜行,迷执不回,刑不汝贷⑧。’舵工叩谢,咸⑨相率趋令。侯仍刊潮候图,揭诸远近,使人知行舟时刻,是以数月之间,无复前患。今侯台司交荐,登擢有时。后之为政者或不知此,则此令自侯而行,亦自侯而止,向者之患恐复见于他日焉。我辈将请于侯刊潮候图,于渡亭之石。敢丐一言,用叙厥⑩由,脱⑾后来者,能举侯之政,是侯虽去侯之令固在也。”

予闻昔钱塘潮势汹急,舟多覆溺。时苏长公守杭⑿为刻潮信图于浙江亭,故后人皆知所避。王侯之心其苏公之心欤。夫为政者与其救患于已然,不若防患于未然。与其于人人而济之,又不若使斯人之能自济也。侯之此举可谓防未然之患而使斯人能自济矣。然不忍之心,人皆有之,扩而行之则存乎其人。又乌知将来者,弗⒀克举侯之令哉?又奚?以予言为哉?众日“然”。遂书以为序。
本县去福城潮候⒂:初一、初二、初三日辰时开船;初四、初五、初六日巳时开船;初七、初八、初九日午时开船;初十、十一、十二日未时开船;十三、十四、十五日辰时开船;十六、十七、十八日巳时开船;十九、二十、二十一日午时开船;廿二,廿三、廿四日未时开船;廿五、廿六、廿七日寅时开船;廿八、廿九、三十日卯时开船。福城回县潮候:初一、初二、初三日午时回船;初四、初五、初六日未时回船;初七、初八、初九日寅时回船;初十、十一、十二日卯时回船;十三、十四、十五日巳时回船;十六、十七、十八日午时回船;十九、二十、廿一日未时回船;廿二、廿三、廿四日卯时回船;廿五、廿六、廿七日辰时回船;廿八、廿九、三十日巳时回船。  (引自明·弘治《长乐县志》)
【注释】①【弘治癸亥】明弘治十六年(1503),②【踵】音(zh ng),脚后跟。例:接踵而至。⑤【吾邑令长王侯】指长乐知县王涣。④【为善政以活我民]推行善政,以拯救黎民百姓。⑤[溺]音(n ),淹没在水中。⑥[葬瘗]音(z ng y ),埋葬、埋藏。⑦[申谕]斥责(多用于上级对下属)。⑧[贷]宽恕。刑不汝贷,即严惩之意。贷有含义即借出或借入。例:借款或借贷。⑨[咸]音(xi n),全,都。⑩[劂]音(ju ),其,他的,劂由即他的理由之意。⑾[脱]倘若,或许。⑿[苏长公守杭]苏长公即苏轼。苏轼(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士,曾出知杭州,建造西湖堤岸(苏堤),创立钱塘江航运潮信图(时刻表)。⑩[怫]音(f ),不。④[奚]音(x ),文言疑问词,何,为什么。⑩[本县去福城潮候]从长乐去福州的时间表,传统以地支计时,地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子是地支的第一位,子时,夜十一时至一时,其它以此类推。丑时,夜间一时至三时;寅时,清晨三时至五时;卯时,清晨五时至七时;辰时,上午七时至九时;巳时上午九时至十一时;午时,上午十一时至下午一时,特指日中时候(十二时);未时,午后一时至三时;申时午后三时至五时;酉时,下午五时至七时;戌时,晚七时至九时;亥时,即夜里九点至十一点。

                                                                                                                                                                                   2008年1月   

展翼振翅傲蓝天

——路漫《隐形的翅膀》序



    2009年9月的一天,长乐市博物馆内,文艺界人士济济一堂,聆听由福建师范大学博士生导师徐晓望主讲的专题讲座——《福建人物兴起与长乐历史人物》。完毕,我从会场出来,遇见一位年轻人搭讪:“您是黄世鼎先生吗?在下路漫,久仰前辈大名,今天总算幸会!”我有些“受宠若惊”之感,联想起《福州晚报》的“闽

海神州”、“三坊七巷”栏目内,经常看到路漫的乡土文章。此后,他经常来听泉阁促膝谈心。“心有灵犀一点通”,由于我俩对文学爱好。每次谈话都尽兴而归!

    年初。路漫告诉我要把多年发表在报章杂志上的文章结集出书。8月初,他捧来一叠文稿,书名《隐形的翅膀》付梓,嘱余为序。我只好应命执笔,铺陈数言。浏览路漫的作品,洋洋洒洒,44篇。文章大都可读可诵,可圈可点。当前路漫是《中国名家艺术》杂志编辑,“隐形的翅膀”定会“展翼振翅傲蓝天”。

    这本书实际上是路漫的散文集,为什么这样说呢?1961年《长春》杂志第八期,发表井岩盾《谈散文》一文,他给散文与其他文体划界,颇受理论界重视与肯定:“所谓散文,是指那些用优美的、精练的语言写成的或者记事、或者抒情、或者写景、或者发表议论的作品。如果和其他种类的作品比较说来,那么,记事固然要清楚,但是并不仰仗或并不完全仰仗故事(或事实)的情节构成一篇独立的作品,因而区别于小说:抒情固然要淋

漓尽致,回肠荡气,虽有韵味,但并不仰仗于文学的韵律,因而区别于诗;议论固然要逻辑严密,透彻入微,但是篇章之中必须感情动荡,语言必须优美形象,趣味丰富,读来决不使人只感觉到一篇道理,因而区别于一般的论文。”为此,《隐形的翅膀》中44篇文章,属于散文体裁是恰当的。

    作为文学创作一种体裁——散文。它适合于叙事、记人(两者不能截然分开)和状物(游记)。散文章法自如,不拘格套,能放能收,忽开忽合。当作者思想感情的浪花与生活岩石撞击之时。心有所得,情不能遏,正如唐代散文家柳宗元所说“引笔行墨、快意累累、意尽便止”。《隐形的翅膀》许多篇叙事文章中体现了散文

的章法。如《书香六平山》以议论开头:“‘山不在高,有仙则名’这是唐代诗人刘禹锡的千古佳句。这里的山具体指的哪座山已不是很重要的了,如今用来形容六乎山最为贴切!”接着简略地介绍六平山名胜古迹及历代贤儒在此寄寓或建庐读书情况。在此,作者就情不自禁地议论一番:“也就在宋代,著名理学家朱熹为避伪学之

禁而流寓长乐,在二刘岩等处讲学,足迹遍布吴航大地。他在六平山题刻‘石萝烟月’四字,笔锋铁画银钩,把山中‘小有洞天’月夜迷蒙的景色概括得淋漓尽致。我常想,六平山的书香就是在那时候开始了酿制!”再接着作者介绍贤儒名人在六平山留下摩崖石刻的字迹和诗句,以及东溪精舍师生情况后。作者又加以一番议论:

“功夫不负有心人。这十位学生遵循老师陈洵仁的谆谆教导。刻苦攻读,陆续登科高中。马铎、李骐先后中了状元,陈全中了榜眼,吴实等人也中了进士。其中,马铎以其雄才大略而代驾郊天,成为闻名朝野的‘一日君’。这是长乐历史上最辉煌的一页篇章。由此想象,一所名不见经传的书舍、几间普通茅亭因此而蓬荜增辉!”

以议论开头,以抒情结尾:“听泉阁的窗外。汾阳溪潺潺地流淌着,永无休止。我虔诚地听完这个古老的故事,一个古代学者的形象蓦然地屹立在眼前。哦,东溪精舍就是陈洵仁与他十位学子们的化身!凝思中,朝前望。我仿佛又听到六平山上的琅琅书声。那独特的香味令人回味无穷……”

    路漫经常对我说:“对《故乡的榕树》一文,百读不厌。”作者黄河浪以太平桥边的榕树为题材写于1979年,荣获香港第一届中文文学奖散文组冠军,并长期成为高中语文教材。《故乡的榕树》能取得如此成就,主要作者重视抒情手法。所谓抒情手法就是作者有意识地把主体精神注入文章。通过文章表露个性、抒发感

怀。这种感怀是不能替代的,是不能模仿的。只要你有独特的感受,独有发现,独具思考,独到表现力,什么题材都可以在笔下闪光。路漫的《外婆的梅花湾》,就是一篇独具一格的散文。梅花湾是路漫外婆的家,情有独钟。通篇夹叙夹议夹抒情。文章轻松活泼,跳荡洒脱,荣获山东文艺主办的2011年“望月杯”全国诗文大赛一等奖。

    同样在记人散文中也要有感情。《隐形的翅膀》在塑造人物方面很有特色,勤劳一生的父亲、助人为乐的姑母、慈爱的小脚外婆等人物,个个栩栩如生,呼之欲出。但给人印象深刻的是。作者在字里行间流露出对“小人物”的深情厚意。如《姑母》一文,就是最好的印证。

   “姑母”的遭遇:“姑母是不幸的……在出生的第二年。我的曾祖母、祖父先后身患霍乱离世……祖母也在五年后与祖父团圆。姑母l0岁这年,我的曾祖父也撒手人寰,丢下了三个孤苦伶仃的

孩子,像无巢的鸟儿相依为命……”

    “姑母”的情谊:“我家每逢有什么喜庆,姑母就提早几天来到,帮我母亲料理一些事情……由于母亲不太懂得世俗行情。所以我们家里的大大小小的事情,也都由姑母来主持操办的。母亲也常说,有我姑母在,她就有了主心骨。因此,姑母突然间去世,她在家中也难过了好一阵子。”

    状物(游记)几篇文章,更是寓情于景、景中见情的作品。六平山、梅花镇、岭南村、董奉草堂、明教堂、钱四娘故居等。“相逢何必曾相识”,这些长乐乡土名胜古迹在长乐乡土出版物、报章杂志、乡情志书屡见不鲜,甚至本人也涉笔其中。笔者曾写过《钟灵毓秀的六平山》《楼中有句忆青莲——梅花一瞥》等。路漫写的

几篇游记,夹叙夹议夹抒情,别开生面,提升这些景观的品位。

   《隐形的翅膀》的出版,可以说是吴航大地悠久的历史、丰富的景观、生活环境给路漫以创作的沃土,但更主要的是路漫花了大量的心血,到处搜集材料,实地考察遗迹,足迹遍布长乐山山水水…

这本书的问世,仅仅是初露端倪,他撰写的《姚广孝传》即将付梓,还准备撰写《陈靖姑传》。让“隐形的翅膀”“展翼振翅傲蓝天”。

                                                                 2011年8月下旬于汾阳溪听泉阁

(本文作者系长乐文化名人、学者,中学高级教师,l961年毕业于上海师范大学汉语言文学系;中国通俗文艺研究会会员、福建省诗词学会会员、福州市作家协会会员。)

 楼主| 发表于 2013-6-5 10:32:23 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
——黄世鼎诗文集
(七)评论拾零
《黄氏诗选》序  …………………………………黄如论
故土情怀浓似酒
       ——序黄世鼎《心迹集》 ………………黄河浪
《东溪精舍与闽中十子诗选》序 ……………… 陈新忠
《从太平桥碑文谈起》
     ——编辑室里的闲聊  ………………… 陈    摘
“听泉阁”之旅  ……………《太阳风》文学社记者团
孜孜以求乡土文学 ……………………………… 王秀霖
我市仍存《五言杂字》善本 ……………………林   锋
朱熹为长乐“亲家”写传记 ……………………林   锋
珠联壁合  ………………………………………  陈佑国
谨防狐媚假威风
       ——喜读黄世鼎先生《咏虎》绝句 ……林峥嵘
悲剧的人生,人生的悲剧
       ——黄山云和他的怒涛 ……………… 阿   兵
网上发布小说,讲述华侨故事…………………  李华友
长乐版“边城”风扉网络 ………………………张   伟
黄世鼎力作《圣塔情怀》获三等奖…………… 临   风
教坛育桃李  笔底翰黑香………………………  陈恒樵

汾阳溪听泉阁的主人………………………………陈宝容

六十年前的高考往事………………………欧有志 

  





《黄氏诗选》序

                         黄如论

       黄氏系中国八大姓之一,根据《黄氏大宗谱》记载,以陆终长子昆吾之子高为黄氏一世祖。1978年在潢川老李店磨盘山收集到一批青铜器,其中的铜罐肩部有“黄孙须子伯亚臣”铭文(“黄孙”就是黄国公侯,“须子”即须劲子,是伯亚臣的称号)。以国为姓的黄氏出自河南潢川确凿无疑。黄国灭亡后,黄氏遗民迁移各地,也陆续移入福建。入闽者不能一一叙述,只能略举一二。黄守恭于唐高宗总章年间(668—669)随陈政、陈元光人闽,“卜居泉州,开辟荒地,遂成世富”,曾捐资兴建泉州开元寺,他的五个儿子分居南安、惠安、安溪、同安、诏安,号称五安公,子孙繁衍昌盛,遂成望族。江夏黄崛起湖北江夏地,族祖黄膺同兄黄敦,由河南光州固始县,随忠懿王避地入闽。黄敦隐梅溪凤栖山,黄膺迁樵川仁泽乡,三传至黄宾,为长乐邑令,后选居长乐青山乡,所以长乐黄姓基本源于青山乡,其中长乐赤屿、洋屿琴江等黄氏属另一支脉,前者属江夏紫云,后者系清雍正年间八旗兵后裔。
黄氏英才辈出,出现不少颇有建树人物,在《编者语》中列出不同时期的人物及事迹,如战国时期的黄歇,东汉江夏的黄琼,唐末黄巢等。长乐也不例外,编者在注释中也举几例,即黄、黄、黄葆戊、黄河浪等。我认为秦朝末年黄石公和西汉黄霸,值得一提。黄石公,熟知兵法,曾于下邳圯上赠给张良《太公兵法》,对张良的佐汉成功,功不可没。黄霸,宣帝时任扬州刺史、颖川太守,为政外宽内明,后为御史大夫、丞相,封建成侯,被后世作为封建循吏的代表。
       “诗言志”。在历史长河中,黄氏出现许多爱国爱民的诗人,他们唱出时代的最强音,他们的艺术造诣是很高的。
       黄世鼎先生以“莫言马上得天下,自古英雄能解诗”、“国家不幸诗人幸,赋到沧桑句便工”、“江山代有才人出,各领风骚数百年”、“为有牺牲多壮志、敢教日月换新天”为准则,以时间、区域为序,编选这本书,是值得赞扬的,但在浩如烟海的黄姓诗人作品中挑选,难免挂一漏万,情有可谅。
       黄世鼎先生倾注心血选注《黄氏诗选》,还附上名家赏析文章,为这本书锦上添花,是值得一读的。我希望通过这本书的宣扬,让更多的人了解黄姓一些精英,在创造中华历史、推动历史前进方面以及创造文化艺术、促进社会文明方面所起的作用。

       黄如论系中国人民大学客座教授、中国侨联顾问、金源集团董事局主席。





故土情怀浓似酒——序黄世鼎《心迹集》

                                                       黄河浪   

       陆续收到黄世鼎寄来他的作品,得知他要将这些诗文辑录出版,很为他感到高兴,正如他自己所说:“给人生留下一点足迹”。无论这足迹是深是浅,总是自己走过的路,烙印着自己的生命。遥隔万里,细读他的文章,有一种亲切感油然而生。也许因为他所描绘的景物多是我年少时所熟悉的,如三峰塔、太平桥、汾阳溪、鹿屏山等;也许因为他所记叙的人事常是我听闻过的,如关于他祖父的经历、抗战的回忆、流米佛的传说等;或者更因为他的笔下流露出浓郁的乡土情怀,触动我的心弦,引起了遥远的思念。
       他出生于长乐,几十年来大部份时间都在长乐度过,对自己的故土、对家乡的人民怀有深厚的感情,因此他的诗文基本上都取材于此,写的多是周围熟悉的事物,情真意切,散发出强烈的乡土气息。试看《圣塔情怀》一文,不但写出宝塔的外形,也记叙了幼时登塔的感受,既回忆它悠久的历史(有郑和下西洋的光荣,有遭日寇践踏的耻辱,也有族人被杀的沉痛),更描绘它重放光彩的现实。圣塔与长乐共命运,成为历史的象征。而在文章的字里行间,读者自能感受到他对故乡的深情。近几年他写了一些旧体诗,还经常参加诗社活动,作了许多“折枝”诗。这种“折枝”诗流行于福州地区。类似七律中的颔联或颈联,讲究平仄和对仗工整,还需在上下联各嵌入规定的字词,限制极多,规矩极严。有精于此道者,能在十四字中收放自如,出奇制胜,吟成绝妙好词。一般人则很不容易作得精美,有时难免受囿于格律而显得不够灵活自然,或者为了应景而勉强凑一些平淡的句子,黄世鼎对于格律的掌握是颇为熟练的,在“折枝”诗中有多方面的表现:写景如“汾溪九曲凝新旭,圣塔重光接彩霞”;抒情如“睛送兰舟游子梦,晚凉榕树故乡心”;咏古如“骓马乌江还恋主,赤龙云梦不称臣”;颂今如“月光普照三通道,溪水长歌四化功”等等,都比较工整贴切,有自己的体会和寄意。不过相对来说,我更喜欢读他的某些绝句,如《对菊有感》“孤标傲世诉秋心,满纸飘香对月吟。眼下还寻陶令句,春风杨柳自沉音。”今古相牵,春秋对应,圆融自然,深有意境。文学艺术贵在独创,而不宜有太多拘束。我觉得他如能在有所感悟之时,自由地发挥创作潜力,应可以写得更好一些。


       我想,人们有机会看到他新的好作品出现,因为过去三十多年来,他把主要精力献给了家乡的教育事业,长期担任中学行政领导工作,不久退休之后,当会有更多时间写作了。值得一提的是,由于他多年从事教育工作,以致他的诗词文章有意无意间受到感染,大多具有现实的教育意义。“文如其人”,又得到一个证明。其《圣塔情怀》(又名《三峰塔》)和《千年古刹——龙泉寺》都被选人乡土教材。他所写的几篇论文,主要针对福州方言区学生学习普通话存在的问题,探索其根源,提出克服障碍的具体方法,有独到的见解和深入的研究。特别是运用古典诗词韵律来校正发音及辨别声调,道人所未道,相信读者会从中获得有益的启发。
       黄世鼎是我的堂兄,只比我略长几岁,小时候常一起在古榕树下,太平桥边游玩,听评话、讲故事、下棋、“盘诗”……至今忆起,还如在眼前。后来我远走他乡,见面机会少了。一九九三年春,我因为先父去世返乡奔丧,曾去拜访过他。他的新居在鹿屏山下,汾阳溪旁,风景甚佳,临水一间小屋名为“听泉阁”,颇富诗意,那是他退休后养老颐神的好地方,遇到月白风清之夜,看“明月松间照”,听“清泉石上流”,或会触发他的灵感,写出更多的诗词文章吧!我期待着。

       一九九六年春三月于美国夏威夷。黄河浪,原名黄世连,夏威夷华文作家协会主席,《珍珠港》报主编。





《东溪精舍与闽中十子诗选》序

                                                     陈新忠

       黄世鼎先生家住六平山南麓,他的书房名“听泉阁”,听的就是东溪和北涧合流而成的汾阳溪的琮泉响。一次,我独登六平山,有感而发,写了一篇小文《六平骋怀》,有些文史逸闻不甚了了,叩“听泉阁’,请教黄老。先生非但有问必复,而且逸兴遄飞,对六平山的胜迹人文如数家珍,一谈就是一个下午,我始知六平者,莫若先生也。期间谈到湮没已久的东溪精舍,他那苍老的眼神便放出光来,仿佛明初长乐那一段辉煌的人文场景,穿越时光隧道,又回到他的眼前。他讲得那样鲜活,那样周详,着实让我吃了一惊。他毋宁说日夜在这里听泉,不如说日夜在这里听往日文人雅客、东溪学子的吟咏唱和、谈经论道。从那一日起,我便认为世鼎先生堪称六平文化的守望者。
       一日,世鼎先生抱着一沓文稿来找我。我一看,是《东溪精舍与闽中十子诗选》的样稿,心里十分高兴,果不其然,世鼎先生在为发掘六平文化出招了——这是我期待的,因为我始终认为,六平文化是长乐传统文化中十分独特也十分精彩的一个组成部分,若从封建科举文化来看,更是值得我辈仔细研究。先生嘱我作序,我说作序愧不敢当,我份量不够,写点文字倒是可以,聊以表达敬意。


黄老这第一招出得也奇,他以人文气息氤氲弥漫的六平山为背景,以六平文化中极具代表性的东溪精舍为场景,以诗歌为表现媒体,逐一请出东溪精舍的士子,以及与之交往密切、殷勤酬唱的闽中十子(可惜二者皆非悉数登场),确实是运了匠心的——要知道六平文化不敢说是博大精深,但可圈可点之处也不在少数。
       如果说封建时代的科举考场是一个大的竞技场,那么东溪精舍就是一个成功的集训基地,成功的因素可能很多,但最主要的我认为一是有一个学识渊博的好导师,二是有一群资质非凡的好学生,再就是有一批醉心学问的好陪练,这样分析应该没有问题,问题是我们从何而知陈洵仁就是好导师,马铎、李骐等“东溪十士”就是好学生,高、王恭等“闽中十子”就是好陪练呢?探寻的途径可能也不少,比如可以看文史资料,可以翻国史方志,可以听逸闻趣谈,然而,文史科资、国史方志即使有记载,往往偏于简略,对非专业人士而言,查找起来也费事;而逸闻趣谈民间作坊的成份太多,未必可信,这样一来,我们对历史人物就不免知其名而不知其实,对地方文化也往往知其表而不知其里。
       说到这里,不能不再一次赞叹世鼎先生做了一件很有意义的事。他将东溪精舍师生和闽中十子的诗作撷辑成一本书,呈现在我们面前,可以说帮我们解决了一个很大的问题。古人云:诗言志,诗抒怀。诗是衡量古代士子志向襟怀,学识修养的一个很重要的试金石。有了这些诗作,那些古代先贤就从一个模糊的概念变成了一个有血有肉的人了。我们在读他的诗作的同时,其实也就在读他这个人。说实在的,古代的状元进士在今人看来都有点神,但读他的诗作,你就会很理性地将他还原为人了,这一点在研究文化的时候很重要,文化是人格化的产物。
       东溪精舍师生与闽中十子的诗歌境界究竟如何,我只能坦白地告诉诸位,这个问题超出了我的古诗鉴赏能力,因此不敢置喙,勉强去讲,肯定要贻笑大方。但有一句话虽然大而化之,却发自内心——的确很有艺术水准,许多诗句细心品味,竟会冒出晋唐大家的身影来,仿佛似曾相识。
       但古诗比起其他文学品类来,总是比较幽晦,所幸世鼎先生又为我们解决了许多问题,他在每首诗(也包括陈杂其间的文)的后面,为我们做了较详细的注释,这一项工作不知道是不是很艰辛,但一定是必要的,让我们读起来方便了许多,也给我们不少前所未闻的知识。特别是其中一些诗作,还附了编者的赏析,这既是编者研读诗作的感悟,又能给读者一定的启发,很好地起到了沟通作者(古人)与读者(今人)的桥梁作用。
       《东溪精舍与闽中十子诗选》的付梓出版,对挖掘和传承长乐传统文化无疑是一件大好事,它为我们拂去了沉积在岁月长河中的灰尘,让我们看到了明初那个文化群体的精神世界,和那个文化圈子的艺术境界。希望世鼎先生在潜心传统文化整理的同时,多多注意养生,以便为传扬六平文化乃至长乐乡土文化再出几招,给我们带来更多的惊喜。

                                   (作者系市委办副主任、《吴航乡情》总编)





从太平桥碑文谈起——编辑室里的闲聊

                                                        陈  摘

       黄世鼎老师算是编辑室的常客,经常为同室侃友带来邻近发生的奇事见闻、旁门消息,大有时政新潮,小有旧城轶事。他一打开话匣,谈古论今,滔滔不绝,足见其广闻博见,学识深厚。这日黄老师一改往常穿着,竟然一袭新衣。硬括笔挺,头发也梳得油光发亮……大家打破沙锅问到底——原来黄世鼎老师“上电视”了,以“市民话题”大谈太平桥碑文。
       太平桥位于城关汾阳溪上,桥上竖有二块石碑。碑文大意是说当年大水毁桥,“一方青天”修桥便民之事。黄世鼎老师告诉我们:太平桥原名观音桥,迄今有四百余年历史。潮起潮落,沧海桑田,碑文时时刻刻都在告诫后人:水患无情,未雨绸缪,要防患于未然。但居安思危的意识在养尊处优日久的现代人身上荡然无存。城市河道不但没有清疏挖宽,反而人为地淤填堵塞,真是危乎哀哉!
       世鼎老师家居“汾阳溪听泉阁”,闲看松涛穿阁过,静听清泉石上流。古人说:达则兼济天下,穷则独善其身。但对于安贫乐教几十年的黄老师,“位卑未敢忘忧国”,水灾隐患未除,他忧心如焚,食不甘味,寝不安寐。他扬声疾呼,他竭力呐喊:《碑文不会永远沉默》(登载于6月15日《长乐报》)文句触目惊心,请听:水灾警号还未消除,眼下刻不容缓的是疏通和拓宽河道……我仿佛看到波浪滔天的汾阳溪水,听到轰然作响的涛声……


       时过不久的九月七日,一场130毫米雨量的洪水置城关众多居民于没顶之灾,无情的事实印证了黄世鼎老师的预言。这是不期而言中呢,还是偶然的戏剧性巧合编辑室里的闲聊者没扯出结论来。但大家都觉得—个“不在其位,不谋其政”的老教师,忧国忧民之心如此强烈,这与孔夫子游说诸侯,进献“礼治爱国”的兴国大策何等相似!这大概是教师群体祖传秉性的闪光。
       一场洪水过后,抢险救灾先进事迹出现了,舍已救人的英雄人物产生了,可歌可泣,感人肺腑。不容置喙,我们要歌颂战胜水灾的英雄,但是否也应该赞扬为社会分忧、为群众着想的呼吁者?《汉书》有载“曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客”。这显然也成为家喻户晓的典故。以史为鉴,可以知兴替:以人为鉴,可以明得失。历史的经验值得注意。我们每一个人,不论是高官显贵还是下里巴人,从中是否想到了什么?
       太平桥碑文历四百余年时时警策世人。前不久,在克拉玛依也立下三座碑:第一座碑高12.8米,刻上94年12月8日特大火灾所有遇难人名字;第二座碑稍低,刻上抢险遇难者姓名,以示敬仰;第三座碑高仅12.8厘米,刻下临灾脱逃官员的姓名,以示唾弃。俯仰无愧天地,褒贬自有春秋。老县长延国和带领群众在海边种下木麻黄树,建起了绿色长城,广大群众至今仍深切地怀念延县长,在他们心中永远矗立着这座不倒的绿色丰碑。现在市政府加大了城市内河的整治力度,用实际行动为黎民百姓书写值得记忆的碑文,我们相信,这样的碑文会越写越多,越写越好。

                                                                    1997年11月25日刊于《长乐教育》





“听泉阁”之旅

                   ——访黄世鼎校长

                               《太阳风》文学社记者团

       “听泉阁”早已相识,是在《长乐报》上。我们意象中这是一个幽静的地方,一股清泉自阁下流过,发出汩汩的声响。这里有一位表情严肃、脸色略黑的学者,时常徘徊其间,不管是春夏秋冬,还是朝云暮雨……或低吟于汾阳溪流水潺潺,或醉痴于浩瀚的书海中。
       5月15日晚,我们记者团一行几人,在陈萍老师带领下专门前往采访黄世鼎校长。一路上,我们谈论着他的不少传闻,听说去年6月15日他在《长乐报》撰文《碑文不会永远沉默》,预测长乐城关不久有一场水灾,指出“眼下刻不容缓的是疏通和拓宽河道……”。9月7日一场大雨,淹没半个城关地区,证实他的预言。于是他被请上市电视台,分析造成洪灾的原因,从此他的名字广为人们所知晓。
       他是—位老校长,现退居二线,担任我校督导,他又是一名中学语文高级教师,一直从事教育事业。虽然长期担任学校行政领导工作,但始终没有脱离语文教学。他结合教学实践,写了有关论文和经验总结。前期,他对社会上有人否定朱自清的《背影》和茅盾的《白杨礼赞》等名家作品,他深为不满,撰写《死后是非谁论得》一文,给予有力的批驳。针对福州方言区学生学习普通话存在问题,他探索其根源,找出克服障碍的方法,于是他撰写《半咸淡国语探源》、《如何运用近体诗词格律克服方音障碍》等文章,特别是后者运用古典诗韵来校正发音及辨别声调,道人所未道。这篇文章获首届“福州市语言文字学学会”二等奖,被选人《语言文字规范化与语文教学》一书。他也写散文。他的散文作品《龙泉寺》、《三峰塔》被选人小学乡土教材,每年都有部分小学生读他的作品。黄世鼎校长在1961年毕业于上海师范大学中文系,受到良好文学薰陶,古诗文基础较踏实。平时撰写大量折枝诗及少许格律诗、楹联,他系福建省诗词学会会员。他写的碑文刻在石上为人们所称道;他为福州长乐国际机场撰写的楹联,伴着每架飞机着陆……他的《登香港太平山》一诗,参加武汉市“中华当代文学艺术作品展藏馆”汇展,并获三等奖,被收入《喜迎香港百年归》一书。


       我们原以为黄校长一定是—个严肃的学者,可初次见面,他却是如此平易近人,谦虚谨慎,毫无半点架子,单单从今晚对我们热情接待,足见其为人了。谈话中,他告诉我们:“准备将部分心爱诗文汇编成小集子,现已通过了审查,领到书号,准备退休时出版,以了却一桩心愿。”
       采访中,我们参观了他的三个书柜,好书满架,每本都保存完好,编类井井有条,足见其对书籍的爱护。有人说,拥有书籍,拥有知识,是一种财富,尤其是自己辛勤耕耘的劳动成果更是一笔不可估量的财富。因为人生充实,才有了价值,才显得富有。有的人,虽不能尽懂,但受益颇深。他,黄世鼎校长,风风雨雨几十年,两鬓已开始花白,但依然笔耕不辍,孜孜以求。
       凡事一时做得好并不难,但贵在坚持不懈,持之以恒,只有如此,方能在自己的一方天地中有所作为。现在,许多像世鼎校长这样一代人中,推陈出新的并不多,许多人着意唐宋明清的各类文学体裁和风格,然而,他却仍然保留着年青人一般的心境,紧跟时代步伐。“水浒”在中央台粉墨亮相之后,他在《长乐报》上发表了许多精辟见解。《泰坦尼克号》风靡时,他又是浅谈,又是评论,吸引了不少听众。至此,我们才知道这部影片的主题是宣传人性美。他对于古诗词的研究、对福州评话的欣赏、对新事物的浅谈都有自己独特的见解,虽算不上炉火纯青,但也是深刻的,值得借鉴。
       采访已接近尾声,我的手始终不停地翻着他已经发表的作品,那张泛黄的报纸上登载的《一团泥土》一文,我们看了好几遍。那时他虽和我们现在年龄相仿,作品却能在全国得奖,让我们越发仰慕、崇敬黄世鼎校长那如“听泉阁”下之溪水般的淡薄心志,令我们深深地回味着许久许久。

                                                                                               1998年5月下旬(本稿由杨英菊执笔)





孜孜以求乡土文学——小记黄世鼎先生

                                                      王秀霖

       六平山麓、汾阳溪岸,有一间20平方米的小屋。走进小屋,听泉阁三字跃进眼帘。这小屋就是年近七十的老作家黄世鼎先生写作、休闲、会友之处。
       屋内藏书架上排列着长乐作家的作品,也陈列黄先生自己创作的作品:文集《心迹集》、《艺海泛舟》,诗论《近体诗入门》,选注本《六平诗选》、《黄氏诗选》,长篇小说《怒涛》等书;还有几十本收录他撰写文章的汇集、志书;置放一大迭刊登他文稿的报纸。令人惊讶的是有《长乐报》、《吴航乡情》的剪辑分类贴本。
       黄世鼎笔名黄山云,1961年毕业于上海师范大学汉语言文学系,中学高级教师,现为市作家协会第二届常务理事,《福州文史资料选辑》第21辑以“教坛育桃李笔底翰墨香”为题,介绍了他在学术研究和文学创作上的成绩。
       1962年他撰写的《一团泥土》,荣获《解放日报》以“我和祖国”为题的国庆征文奖,该文转载于1963年《儿童时代》第四期上,成为上海市爱国主义教育题材。他撰写的散文《三峰塔》、《龙泉寺》成为福州市小学乡土教材。1996年他撰写的《登香港太平山》一诗荣获武汉“喜迎香港百年归”征文奖。


       他在美国探亲期间,积极参加文学活动。在纽约《娱乐新闻周刊》、《今周刊》及夏威夷《珍珠港》等报刊发表多篇诗文作品。他被邀参加纽约诗词学会,被敦聘为《美国福建侨声》编辑并进行“近体诗入门”讲座。同时主纂两本华侨社团会刊《美国福建同乡会》、《美国长乐公会六周年特刊》。
       他深受家乡文化熏陶,为生在“海滨邹鲁、文化名邦”的长乐而骄傲。他对六平山情有独钟,经常对人说:“我是喝六平涧水长大的!”历代文人墨客、达官贵人在六平山留下许多瑰丽的诗篇,镌刻在岩石上。他就六平山上诗词题刻,加以注释、赏析,编著《六平诗选》一书。六平山每一景点开发,都倾注他的心血。新《长乐市志》为了详今略古,便于读者参阅旧志,主编高宇彤邀请他点校长乐现存最早明弘治长乐县志,5万多字,他毅然接受。他认真负责,不计报酬、奉献的精神深受市志办赞扬。他积极参与晦翁岩开发,2002年底,黄先生受《福州市志》主编刘润生委托,不顾年事已高,与副市长陈钰、潭头镇领导郑子毅奔波于武夷山、崇安、建阳、尤溪等地,带回大量有关朱熹的书和朱熹真迹拓本。回来后,他撰写汇报提纲《参观朱子造化地》,并提出整修“三贤祠”的建议。同时注释叶向高《重修晦翁岩三先生祠记》碑刻。
       他热心长乐文化建设。近年来,长乐出几本书《长乐风光》、《守望文化家园》、《老子研究》等及颇有影响志书,几乎都收录他的文章。他关注大爱暖千秋丛书出版,主动将有关郑和材料,寄给《和平使者——郑和》一书作者,供其参考。

                                                                                                                                                                         作者系《吴航乡情》记者





我市仍存《五言杂字》善本

                                       林  锋

       近日,记者从退休老教师黄山云的“听泉阁”看到,阁中仍珍藏一册《五言杂字》善本。其善本是民国十六年(1927年)“集新堂藏版”,针对鱼米之乡——长乐编写而成的乡土启蒙教材,是上世纪初至四十年代私塾学校(人家斋)必读教本。全书3285字,以五言形式组句,计有657句。上、下句平仄相间,用福州话朗读,音韵铿锵,琅琅上口,余味无穷,学生易背易记,是一本难得的好教材。

       善本的内容广泛,言简意赅。叙述朝代的更迭和社会演变情况;记述中华民族发明和创造;注释各佳节的典故与内涵;教导为人做事的准则;交代长乐地区人际关系的称呼等。更主要是标明长乐农作工具和土特产的名称与字眼。据黄山云先生介绍,这本书至今仍有适用价值,平时有人问及在田间收晚稻用的“稻楻”、晒谷用的“竹簟”、垂在房前屋后架下的“”等字眼,他都是从《五言杂字》一书中找到答案。

                                                                           作者系《吴航乡情》记者





朱熹为长乐“亲家”写“传记”

                                               林  锋   

       初冬的一个周末,笔者应退休老教师黄世鼎先生之约,到其“听泉阁”小坐。在他的书架上,我偶然发现一刻印本,那是朱熹的《朝散郎黄公墓志铭》。因我对朱熹这位历史名人了解得不是很多,随手翻阅其刻印本,只见古时直排的繁体字塞满版面,且没有断句,也就是现在讲的没有标点符号。看到这,对于我来讲,真像刘姥姥进入大观园。于是便主动求教于黄老先生。
       黄先生介绍,这本朱熹《朝散郎黄公墓志铭》是宋朝理学家、教育家朱熹于乾道二年(1178年)为我们长乐人,也就是他的亲家黄榦号勉斋之父黄瑀写的“传记”。《墓志铭》全文共2395字,叙述了长乐董奉山下青山村“江夏黄氏”的来龙去脉,颂扬书香门第黄瑀的家风,龙其是对黄瑀的为人为官,给予极高的评价。此文(墓志铭)结构严谨,脉络分明,具有很强逻辑性,又寓理于情,陈词委婉曲折,真挚动人。
       笔者早知道黄榦是朱熹的女婿,但对黄榦怎样成为朱熹的女婿,朱熹曾给“亲家”撰写墓志铭的历史却知之甚少。黄世鼎老先生系20世纪50年代毕业于上海师范大学,精通古今汉语,又熟知长乐名人典故,且又是“江夏黄氏”的后裔,对黄勉斋这位先贤祖辈的故事了如指掌。黄老师见笔者对这问题颇感兴趣,就向笔者娓娓讲述:


       朱熹的父亲朱松系徽州婺源(宋属安徽,今属江西)人。在任福建政和、尤溪县尉期间,于宋高宗建炎四年(1130年)在尤溪生下朱熹。
       黄榦的父亲黄瑀,宋徽宋崇宁五年(1106年)生于长乐市古槐镇青山村,绍兴八年(1138年)中进士。先后就任于饶州司严参军、永春县知县、监察御史、朝散郎。乾道二年(1168年)辞世,墓葬于怀安县,今闽侯、长乐一带灵山乡长箕山。黄榦是黄瑀的第三子,出生于1152年。
       黄榦自幼天资聪慧,且刻苦求学。宋孝宗淳熙二年(1175年),时年23岁的黄榦,在刘清之先生的推荐下,到崇安县五夫里拜朱熹为师。因得到朱熹的赏识,于淳熙九年(1182年),将次女朱兑许配黄榦为妻,现黄榦和朱兑夫妻俩的洞房仍在。近年,崇安县把它当作旅游资源加以开发,供游人参观。
       黄榦成为朱熹女婿之后,始终未离开朱熹。绍熙二年(1191年)朱熹到建阳西门外玉枕山之麓设书院讲学。黄榦就也跟随当“代即讲席”。相当于目前的助教。
       南宋庆元二年(1196年),朱熹为了躲避“伪学”禁。辗转到女婿的家乡长乐。朱熹在长乐期间,流寓六平山、龙门、福湖、三溪、青山、沙京等地,并在长乐创办多处教学所。有:龙峰书院、白鹿洞、读书处、湖坡书院、紫阳阁、紫阳楼、三官堂、朝元观、竹林精舍等等。还留下不少诗文墨宝、摩崖石刻等珍贵的文物古迹。
       黄世鼎老师说,长乐之所以可称得上“文献名邦”、 “海滨邹鲁”、 “进士之乡”,与朱熹在长乐的传学有许多间接的关系。朱熹与长乐称得上是血溶于水的关系,密不可分。长乐人为纪念朱熹对长乐文化发展的不朽功勋,自宋淳祐年间至晚清,就设有学宫、社学处祀、朱子祠、朱子宇60多处。至今,在长乐境内还现存14处。
       黄老师说,朱熹《朝散郎黄公墓志铭》的发现,充分说明朱熹对长乐这块热土情有独钟。历史上知名人物为长乐人写传记实属罕见!但无独有偶,他家仍存有苏轼为潘仁杲、范仲淹为潘衢撰写的“传记”文本。潘仁杲、潘衢均为长乐市江田镇三溪村人。

                                                                                                       作者系《吴航乡情》记者   





珠联璧合               

                    陈佑国   

       最近由《长乐教育》编辑出版黄世鼎老师的部分文章,其中有一篇散文《一团泥土》曾获全国征文奖。一九六二年国庆节,作者在上海,是应解放日报以《我和祖国》为题向全国征文应征之作。获奖后转载《儿童时代》上,作为爱国主义教育的题材。无独有偶,其堂弟黄河浪(原名黄世连)于一九七九年撰写的散文《故乡的榕树》荣获香港第一届中文文学奖散文组冠军。获奖后被海内外十多家报刊转载,长期作为大陆高中语文教材。真是珠联璧合,令人叹奇!
       散文的写法,根据内容不同,形式也可以多种多样。《故乡的榕树》与《一团泥土》都是用第一人称叙事记人,这样可以敞开心扉,好像面对读者娓娓谈心,显得格外亲切自然。两篇文章都是由眼前的事件、眼前的场景引出回忆。黄河浪《故乡的榕树》采用了触景生情、见物思旧的写法。作者写久居异乡的“我”带小儿子在阴凉的榕树下散步、嬉戏时,由眼前的榕树,引起对故乡榕树的怀念。黄世鼎的《一团泥土》写的是:作者在上海黄浦江边,看到自己国家制造的轮船在江面乘风破浪时,回忆起祖父带了一团灶心土出国当水手时情景,抒发了蓄积在心头对于故乡眷念的感情立意的。兄弟俩对故乡故土及祖国人民的真挚爱,溢于言表:


那忽高忽低,时远时近的哨音,弥漫成一片浓浓的乡愁,笼罩在我的周围。故乡的亲切的榕树啊,我是在你绿阴的怀抱中长大的,如果你有知觉,会知道我在这遥远的异乡怀念着你么?如果你有思想,你会象慈母一样,思念我这飘泊天涯的游子么?
故乡的榕树啊……

                                                                                (摘自高一《语文》黄河浪的《故乡的榕树》)

       在我的故乡,过去有多少年青人,远涉重洋,远走他乡,有多少老态龙钟的老人,为了生活,不得不离乡背井,流浪异国。他们风里来雨里去,辛苦一生,把血汗流在异国的土地上。他们明明知道那里是火坑,而为什么往里跳呢?因为你呀,我的祖国,那时正沉浸在水深火热中,三座大山把你压得透不过气来,发出痛苦的呻吟。

                                                                                (摘自《一团泥土》)

       诗一般的语言!黄河浪是著名诗人,以写新诗为主,黄世鼎也喜欢写诗,以写旧体诗为主。他俩擅长用诗—般语言,描摹事物,抒发感情。但两者不同,故乡的榕树作者用诗歌语言,通过想象和细腻的笔触,来塑造意境,铺叙故乡的景象,充满柔情蜜意。同时通过一唱三叹的回忆,使情景交融。有时触景生情,有时景从情出,做到形神兼备。《一团泥土》作者通过诗一样语言直抒胸臆,显得情真意切。
       黄河浪旅居海外,但“天涯回声”(诗集名),使用细腻、柔情的笔触,为大陆读者捎来—朵朵奇丽多姿的“海外浪花”(诗集名)。一九九三年三月黄河浪回乡奔丧,兄弟俩久别重逢,在城关汾阳溪听泉阁切磋诗文,相互唱和,促膝谈心。他俩小时一起生活、学习,兄弟之间的友谊,虽然不如大文豪苏轼在《水调歌头》所说“但愿人长久,千里共婵娟”那样程度,但在我们小县市,的确佳话一桩。现将他俩于一九九三年三月,相互唱和,抄录如下,以飨读者。

廿载分离梓里行,
万千倾诉弟兄情。
汾溪喜见春波绿,
首石欣看夕照明。
海外浪花诗有色,
故乡榕树画尤精。
黄河自古源头远,
浪迹天涯也有声。

(黄世鼎《寄语黄河浪》)

客地飘蓬万里行,
故乡烟雨总关情。
汾溪已伴榕根老,
首石犹衔月色明。
往事萦怀频入梦,
新诗掬意未能精。
何时归卧松云下,
小阁再听泉水声。

                        (黄河浪《读世鼎兄七律奉和遥寄》)

       1996年11月发表于《长乐教育》







谨防狐媚假威风

                   ——喜读黄世鼎先生《咏虎》绝句

                                        林峥嵘

       欣逢虎年,长乐海滨诗社特举办春节吟唱诗会,要求社员作绝句一首,诗题为《咏虎》,限一东韵避题字。黄世鼎先生情不自禁,当即挥毫应作,诗曰:

                                   一声长啸群山动,
                                   百兽闻之怖与躬。
                                   何事厅堂多点缀,
                                   谨防狐媚假威风。

       全诗仅28字,既合题目要求,又将百兽之王——虎的神威及虎之典故融为一体,从中道出了人生哲理。言简意赅,读后如饮佳酿,如沐春风!
       前两句,“一声长啸群山动,百兽闻之怖与躬”。黄先生俨如一位高手画匠,以其娴熟而独特的技艺,寥寥几笔画出了一只猛虎出巢威震群山,让百兽闻之既“怖”且“躬”的神态。这里不仅淋漓尽致地突出了虎的神威,又蕴含着有关虎的典故。构思精妙,令人叹服!


       后两句,“何事厅堂多点缀,谨防狐媚假威风。”历代有识之士不惜重金购来名家虎画高悬于厅堂。既可欣赏,又当驱妖避邪的“吉祥物”,令一些狡诈多端的狐鼠之辈,望而却步。
       古往今来,善恶同在,忠奸并存,有益兽也有毒虫。为了确保社会安定团结,为了维护人民的幸福生活,势必要除恶扬善,扶正祛邪。黄先生寄虎年于希望,道出了他对邪恶现象的存在的疾恶如仇的心声,并告诫人们要提高警惕:谨防狐媚假威风。
显然,绝句《咏虎》最后一句,即全诗的中心思想,也是黄先生所要倾吐的由衷之言。

                                                                                             1998年1月30日刊于《长乐报》





悲剧的人生人生的悲剧

                       ——黄山云和他的《怒涛》

阿  兵



       长乐是一片神奇的土地,近代文坛巨匠郑振铎、冰心就是长乐人。从这里还走出一大批蜚声海内外的作家、诗人,如黄河浪、张诗剑、陈娟、陈怀皑、陈凯歌、郑天挺等,可谓群星璀璨。除外还有一批作家坚守在故土上辛勤地笔耕,如同山涧溪边的野花为人间默默地播放着芳香。黄山云(黄世鼎)先生就是其中之一。《怒涛》是继邹琳的《回来》之后长乐本土作家的第二部以长乐的风土人情为题材的长篇小说(不包括走出长乐的作家)。
       其实,《怒涛》创作的时间要比《回来》早得多。上世纪六十年代初,当作者还在上海师范大学读书时就完成了《怒涛》的初稿。当时,他曾把此书稿寄给魏金枝先生(上海师范大学中文系主任、《收获》编委),却被《收获》编辑部退了回来,说主人公形象不够高大。于是这部书就被判了死刑。作者只好将它压在箱子底下,长达40年之久。2004年,作者将书稿从箱子里取出来,经过修改、补充,直到2004年冬天才在《春水》上分六期连续刊出。一石激起千层浪,小说刊出后好评如潮。有个读者来信说:“《怒涛》写活了福泽的人,写活了福泽的山,写活了福泽的水”、“我是淌着眼泪读完了《怒涛》。”一位来自松下的读者特地怀揣《春水》冒着严寒赶到县城登门拜访作者。还有个迁居外地的长乐籍业余作者打电话告诉我:“读《怒涛》等于读历史,一部半封建半殖民地的屈辱史。”一言中的!


       自从1840年,西方列强的坚船利炮蛮横地打开巾国深锁的国门,以后不幸与苦难也跟着降临了。天灾人祸,内忧外患,广大下层人民生活在水深火热中。福泽县是僻静的海疆小城,本是一片平静的绿洲。屏关山下有条屏关溪。它汇集“许多溪涧,源远流长”。下游“溪床平缓,有很深的积水,滋生很多的鱼类:鲫鱼、白刀鱼、溪滑、鳗鱼、虾……在两岸水底石罅中,螃蟹半露着身子,张开大拇爪,翕动嘴巴不停地喷出小水花,激起一道道涟漪。两岸沿溪小路旁,长着茂密的榕树,太阳的光线几乎从来不曾照到清凉的水面……”展现在读者面前的是一幅如诗如画的南国旖旎的田园风光。然而美丽的地方并不富饶,善良的下层人民难以在这地方立足存身。作者笔下的几个主人公,无论是郭盛、郭威兄弟,还是允规,他们的遭遇都是悲惨的,他们的爱情也不得善终。他们家破人亡,骨肉离散。有的因为逃壮丁而离乡背井,有的因为併乡械斗而远走重洋……刚娶亲的郭盛带着弟弟郭威在屏关山上砍柴。保队副郑依歹带着几个保丁冲到山上去抓郭盛。郭盛用“穿担”打伤郑衣歹后逃离家门去香港谋生:“郭盛在前面匆匆地走着,郭威和嫂嫂刘娇贞紧紧跟随。不久就到江边,他沿着跳板走下船去。汽笛响了,轮渡快开动了。突然嫂嫂招呼郭盛上岸来,抖抖地往他手里塞一迭钞票。这是嫂嫂袋里仅有的一些钱。嫂嫂眼睛一动不动地望着江边,嘴唇轻轻地闪动着,低柔地说:“今后要多多来信,妈可想念你呀!”一会儿跳板收起来了,轮渡开动了。不久轮渡消失在茫茫的雾气里……”一个和睦的家庭就这样被拆散了。
       后来还是这个保队副郑依歹挑起下郑村和下黄村併乡械斗,迫使黄允规离家出走,未婚妻敏芬削发遁入空门。人世间又多了一对活梁祝。唉,善良人在那种人吃人的社会中都是不幸的,都是一出“悲剧的人生”。
       《怒涛》问世后,说好的有,也有人说它太悲了,读起来要流眼泪。其实这些读者是不理解作者的苦心的。喜剧只给人轻松一笑,悲剧却令人反思:那个弱肉强食的社会能容忍弱者生存吗?《怒涛》之所以取得如此高的艺术成就就是作者敢于大胆地抛弃中国传统的“花好月圆”、“劳燕双飞”的创作窠臼,真实地再现那个时代的风貌,因而使《怒涛》收到意想不到的艺术效果。它不仅令人爱读,更使人读后掩卷沉思:在我们生活的世界中为什么有那么多假、恶、丑,而真、善、美却那么少?既然假的比真的多,美的比丑的少。我们的读者有什么理由指责作者写悲剧。那样时代,那样生活。在那样时代中生活的人本身就是“人生的悲剧”。



       小说是写人的。高尔基曾把文学称为人学。一部小说把人写活了才是成功之作。有人曾评价《三国演义》“三分是实,七分是虚”。《三国演义》的成功之处就在于把人物写活了。曹操的奸诈、诸葛亮的明智、张飞的勇猛、关羽的忠义,几百年来一直流传在民间。黄山云的《怒涛》则是“三分是虚,七分是实”。小说巾的山是真的,水是真的,人是真的,事也是真的。“剃头俤”事件,併村械斗的“摔碗咒嘴”、“母亲勇斗保队副”、“郭泽双葬身海底”、“‘粗纸’假大腹”等都是实有其事。大的事件如闽江口中法海战(1884年8月23日,阴历七月初三)、小冬浦伏击战、五里洋歼敌。源于生活,又要高于生活,这就是艺术创作的原则,也是《怒涛》创作的一大特征。《怒涛》中的几个主人公塑造得很成功,足见作者功力不凡,但《怒涛》毕竟是小说,小说是允许艺术虚构的。小说主要以两个家庭成员、两对情侣的命运把这些事件串联起来,反映侨乡的风云突变和海外生活。刚烈的郭盛、淳朴的郭威、侠义的允规,纯真的巧美、纯情的兰英、善良的敏芬及杨花水性的依乖嫂,一个个栩栩如生,跃然纸上。其中最感人最成功的形象要算允规的未婚妻敏芬和她的母亲林桂珍。下郑村人捉住允规押到祠堂罩在稻楻中,准备活祭,稻楻顶压着两条几百斤重的石条。敏芬和她母亲闻讯后连夜潜入祠堂。爱情所迸发的力量是超凡的,两个弱女竟把几百斤的稻楻掀翻,救出允规。第二日,天刚蒙蒙亮,族长郑三伯领着一批人冲进院子来。只见母亲林桂珍“带着坦然的神情,两手交叉抱胸昂然站在门口”,并且大义凛然地厉声痛斥这群无知而愚昧的村民:“短命仔放肆,敏芬与允规这门亲事,是由我父母之命、媒妁之言定下的。我女儿是金枝玉叶,容不得你胡言乱语。”


       《怒涛》写得最精彩的当推下郑村与下黄村的併乡械斗了。福泽县民风强悍,历史上曾发生数百起併乡械斗事件。真是惊心动魄,令人扼腕叹息。而参与对阵拼杀的多半是青壮年,死的也多半是这些人。“他们当中有的留下了年高老迈的父母亲,有的抛下了年轻温存的妻子和嗷嗷待哺的雏儿。”有的村庄甚至摔碗咒嘴,永断婚姻关系。作者在《怒涛》重现这段历史。不是让读者去欣赏併乡械斗,而是告诫他们:宗派械斗是愚昧的、野蛮的。在这里,作者的笔调是沉重的,心情是悲愤的。“本是同根生,相煎何太急。”同是炎黄子孙,血浓于水。这仇什么时候能化?这怨什么时候能消啊?有人说:“要致富,先修路。”依我之见:要致富,先治愚。愚不除,民难富。
       此外,郭威的形象作者也刻划得很成功,有立体感。穷人家的孩子郭威勤劳本分。柴行老板无理降低工人工资并企图收买郭威不成,又派老板娘引诱他,又遭拒绝。老板恼羞成怒,勾结警察,诬陷郭威偷了他的金器,并将郭威抓进牢狱。逃出牢狱后的郭威怒火中烧,索性以恶抗恶:“坏人的心是多么冷酷,天地这样大连一个人容身之地都没有。郭威的血液沸腾了,心里燃烧着复仇的火焰。郭威皱起眉头,攥起拳头,要偷他们的金器,然后出国谋生……于是他紧闭嘴唇,带着冷静而坚毅的决心等待着。”“郭威急忙闪身出来,弯着身子沿着楼梯上了二楼……他抽开后屉,把金器拾起来,揣在怀里轻手轻脚地走下楼梯。”于是在万吨货轮“罗特号”上又多了一个新水手。他就是郭威。婚姻破灭,劳燕分飞,在“悲剧的人生”中,又多了一出“人生的悲剧”。



       爱是文学中的永恒题材。因为有了爱,人类才会繁衍,因为有了爱,生活才会有乐趣。打开中国最早的诗集《诗经》,开篇就是《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这是对伪道学者发出的檄文。没有爱的作品是枯燥的,没人爱读。《怒涛》的框架是由三条爱的红丝线贯穿的:允规与敏芬,郭盛与娇贞,郭威与兰英;其中还纠缠着张兴与巧美,剃头俤阿三与娥英等人的小插曲。我们不是禁欲主义者。七情六欲人皆有之。男欢女爱,两情相悦,是光明正大的。谁有权力阻止?《怒涛》中的几个爱情的场面刻画得很成功。郭威与兰英自幼就是一对青梅竹马。“两人碰头都相视而笑,仿佛心里藏着千言万语,可是因为旁边有人,欲言又止。”这一天,“两人约定去无底谷踏看新芒草生长的情况,以便确定明天劈柴的地点。”小说是这样描写的:“今日天气晴朗,谷内澄碧一泓,围青漾翠。幽雅的野花开遍涧边谷底,衬着峡壁上奇崛的苍松、婆娑的翠竹,令人沉醉。一对青梅竹马并肩站在一块岩石上,仰望无边的天际,白云叆叇;俯瞰涧水,碧绿透明……兰英探头往里一照,碧绿如镜的水面,现出自己的容颜:长长的眉毛,圆圆的眼睛,直直的鼻阜,以及似笑非笑的朱唇。郭威出神凝望水面许久,不禁情窦初开。”


       此时,溪中游来了两条有纹理有青、红相间的鲇纹鱼。兰英要郭威把它们捉上来。郭威望着“兰英桃花似的一张小嘴”,狡狤地笑着说:“可以抓上来,但你要答应一件事。”兰英回答:“估量你抓不上来。鲇纹鱼身子异常灵活,如能抓上来,一百件事都答应。”郭威皱着眉头说:“做我的妻子!”只见“兰英脸刷地红了,咬了咬嘴唇,默默地点了点头。”作者确是写小说的高手,着墨不多,却写得缠绵细腻,荡气回肠!后面更精彩。第二天,兰英又跟郭威上山砍芒草,不幸被毒蛇咬伤了。郭威“立刻用手巾带替换小裤带,把兰英的小腿紧紧地裹扎着,把她搀扶到涧水旁的岩石上,用锋利的小石片,挖刮伤口,再用手挤压,瘀血流了出来,随后不停地用涧水冲洗……郭威一边用泉水冲洗,一边在伤口周围轻轻地抚摩,指头仿佛含有千般怜爱和万种柔情,兰英顿觉有一股清泉流进心里。”只见“她趔趄了两边步,扑进郭威怀里。两人就这样相拥相抱,忘掉了一切。”
       有爱才有世界,有爱才有人生。这样的小说读者爱看。
       自然,小说一般通过情节展示出来,但有时候,作品的整个内容并不完全展示在情节的系列中。因此在情节之外,存在非情节因素,即作者对作品的客观事物发表议论及主观抒情。《怒涛》中作者对情爱、爱情力量、唐诗魅力及男尊女卑都加以议论。有的看法是否正确,尚待讨论,但作者敢于表达自己的观点,是难能可贵的。



       有位俄罗斯诗人曾这样赞美自己的故乡:故乡的轻烟都是甜美的。烟是闻不出气味的,只有深切地热爱家乡的人才能这样赞美自己的故乡,写出这样的诗。他是用整个心灵来赞美自己的故乡。
       黄山云先生是个本土作家,土生土长。除在上海读书、工作那几年及访美两年外,其余的时间他都是生活在长乐。他热爱家乡,熟悉家乡的风土人情。沿着汾阳溪溪岸,他盖了间书屋,小巧玲珑,名曰“听泉阁”。1997年9月7日,一场洪水把“听泉阁”冲毁,2005年10月2日,台风“龙王”吐水,冲垮“听泉阁”后墙基。作者朝夕与溪流为伴。在这里,他著书立说,研究福州方言,并且在《怒涛》中大量地运用它。福州方言源自中原文化。由于历史及地域的限制,今天讲福州方言的人只有150万左右,流通在闽中、古田、屏南、罗源及闽东、闽西北部分地区,形成了自己独特的语系;但福州方言也有自己的弱点,许多话能讲却不能用文字来表达,北方人无法理解与接受它,如读天书,如“文雷献之雷邦”(假斯文),“讲脬”(讲大话),“做契弟”(性交)等。因此在推广与使用上受到很大限制。
       郑振铎先生在《月下之后》里记录了长乐三首歌谣。其中第三首歌谣:“真鸟仔,啄瓦檐,奴哥无姆这数年。看见街上人讨姆,奴哥目泪挂目墘。有的有,没的没,有人老婆连小婆。只愿天上做大水,流来流去齐齐没。”许多北方读者读后深为惊讶:“想不到福州民歌这么美?”


       解放后,闽剧《炼印》被拍成电影,但是北方观众听不懂福州话,只好设置打字幕,成了不折不扣的译制片。
       黄山云先生是作家,也是学者。黄先生1961年毕业于上海师范大学,系中学高级教师。他平时勤于写作,已出版文集《心迹集》、《艺海泛舟》、《近体诗入门》;选注本《六平诗选》、《黄氏诗选》。在《福州文史资料选辑》第二十一辑中,以《教坛育桃李笔底翰墨香》为题,登载他学术研究和文学创作的成绩。他敢吃“螃蟹”。《怒涛》中的人物对话基本上都是采用福州方言的,多得如同夜空的繁星。如“盐瓮自生虫”、“活牛没人看,死牛有人刣(杀)”、“鸭在水中游,不愁没米和没油”、“船到桥头自然直”、“菜汤渗芋汁”、“有杀罪,没饿罪”、“将心待明月,明月照臭沟”、“人心花蛤壳”、“鲎桸不怕汤烫(司空见惯)"、“猴马鹿兔鸭(不三不四的人)”、7“老虎挂素珠,海贼作普渡”、“一色米食百色人”、“麻面诸娘(妇女)爱涂粉,秃头诸娘常戴花”、“爱吃鱼汤七十二(愿者上钩)等。此外,小说中还有不少福州民歌。如“新郎新娘吃宝圆呀,新郎爱新娘。天上牛郎配织女,地上好女配好男。”又如“一粒橄榄扔过溪,想和依妹结夫妻。礼钱三百出不起,蛤蟆望月怨凄凄。”这些福州地区的谚语、俗语、民歌很有特色,往往只言片语深刻揭示人世哲理;寥寥数字,包含深刻丰富的思想内容。它们芳香如茉莉,清新如青草,纯朴如泥土,无疑给小说《怒涛》注入了新的生命力。不仅本地读者百读不厌,连北方读者也爱看。有好几位身处异国他乡的读者给作者打来了越洋电话,建议他出单行本。让《怒涛》走出家门,冲出国门。
       闽人、闽山、闽水、闽音,这就是《怒涛》的特色。
       一花独放不是春,万紫千红春满园。希望将来有更多类似《怒涛》的小说出现在长乐文坛上。
       我们期待着一

       2006年5月。阿兵(张端彬)福建省作家协会会员,福州市作家协会理事,长乐市文学协会常务理事,副会长。





网上发布小说  讲述华侨故事

                             《福州日报》记者  李华友

       “《怒涛》写活了侨乡的人,写活了侨乡的山,写活了侨乡的水。”近日,长乐退休教师黄山云撰写的乡土小说《怒涛》发布在网上后,深受网友青睐。
       《怒涛》全文15万字,主要写民国时期长乐两对情侣的命运,反映侨乡的风云变幻和华侨在海外的生活。文中,人物对话大都采用福州方言,还引用了许多福州特有的谚语、俗语、民歌。
       黄云山,本名黄世鼎,今年72岁。昨日,在黄山云家中,记者采访了这位老人。

       大学毕业时完成初稿

       记者了解到,《怒涛》是在去年12月1日上传到网上的,之后,小说得到了众多网友的追捧。昨日,黄老告诉记者,其实,小说初稿在他大学毕业时就完成了。“我生活在侨乡,从小就听到许多华侨的故事。”1938年,黄世鼎出生在长乐六平山下。1957年,他从长乐一中毕业后,到福州参加高考,考上上海师范大学汉语言文学专业。


       上大学后,黄世鼎开始收集关于长乐人出国的资料。“上学时,就在图书馆查阅相关书刊,寒暑假回家,就走访乡邻,通过聊天收集写作素材。”他说。
       1961年,黄世鼎开始写小说,并赶在毕业前完成小说基本框架。毕业后,他留在上海高桥中学任教。“那时候住宿条件差,3个年轻教师挤在1间20平方米的寝室里。我就一边翻阅关于华侨的书刊,一边继续写小说,写好一页就放在抽屉的最下面。

       小说“躺”在抽屉里40多年

       “1962年,我把书稿寄给《收获》编委魏金枝先生,结果被退回,并告知主人公形象太平民化。魏金枝是鲁迅的朋友,是上海师大中文系主任,他的评价自然是有道理的。于是,我就把书稿压在箱子底下,长达40多年。”黄老说。
       “2003年,我去美国看儿子,见到了很多老华侨。谈起当年出国谋生的艰辛,他们老泪纵横。这让我想起了《怒涛》,它有必要跟现在的读者见面。”说干就干。2004年,黄世鼎回国后,把书稿从箱子里取出来,把他在国外看到的、听到的一些老华侨的故事补充进去。不久,这部小说在长乐作协主办的《春水》杂志上分6期连续刊出。
       杂志负责人告诉记者,当时,长乐松下镇一个回国探亲的华侨读完小说后,冒着严寒赶到长乐市区拜访作者。他说,自己是流着眼泪读完小说的。

       “七分真实,三分虚构”

       “小说里,长乐化名福泽县。”黄老说,“小说七分真实,三分虚构。小事情比如村民械斗、第一个出国人葬身海底,大事件比如闽江口中法战争、小冬浦伏击战、五里洋歼敌,这些都是真实的故事。”
       小说的故事背景是民国时期,长乐人英勇抗击西方列强的故事也有所体现。小说写到,下黄村与下郑村虽然有过械斗,但在对抗列强时,却紧紧团结在一起。为了方便不懂福州方言的读者,黄世鼎在小说里加了注释。“小说大量运用了福州本土典故、谚语、民歌,人物对话基本上都是采用福州方言。他这样做,弘扬了福州文化。”福州作家张端彬说。

                                                                                                                                                                该文刊于2010年1月7日《福州日报》   

长乐版《边城》风靡网络

                              《海峡都市报》记者 张伟

       71岁的退休教师黄世鼎最近学会了一个网络新词“跟帖”。每天女儿都会向他汇报:“你的《怒涛》今天又跟了十几个帖”。  《怒涛》是黄老写的一部小说,初稿是48年前读大学时完成的,上个月他的学生把他的手稿放在网站“长乐论坛”上连载。书中讲述的侨乡人出国打拼的经历,让“板油”们很是动容,有人留言:“我看哭了,这是长乐版的《边城》。”
昨天下午,黄世鼎摸着早已泛黄的48年前的稿纸,感慨地说,自己写这部小说,只是想让如今的年轻人不要忘本。

祖父的悲剧催生小说

       黄老是土生土长的长乐人,1957年考入上海师范大学汉语言文学系。大四回家过暑假时,他有了写小说的念头。当年的手稿上,依然看到“1961年8月动笔于长乐县太平桥”的字样,等到全书杀青,已是两年后。那时黄老已经在上海高桥中学教书了。
       “写小说完全是个偶然。”黄老说,当时上海《解放日报》搞“我和祖国”征文,他写的一篇散文《一团泥土》获奖,文章讲的就是自己的祖父。当年因为穷,祖父被迫闯南洋做水手,身无分文,只带了一把泥土。后来,祖父再也没回来,听同乡说,是船遇到风浪,淹死在海上。“小时候奶奶说起来,总是抹眼泪。”黄老当年的大学老师,曾是《收获》杂志的编委,觉得华侨海外谋生的题材不多见,就鼓励黄世鼎写小说,就有了后来的《怒涛》。祖父的形象再次在小说中出现,变成一个给儿子娶亲,40岁闯南洋,却因儿子不孝终生未归的老水手。水手临死前,让同乡把仅有的两枚金戒指带回家给儿子,自己带着那把泥土,海葬。
       黄老说,“当年长乐人男人一走,妻子就在家守活寡。如果订亲的更惨,女方再找的话名声不好听,有人就到尼姑庵出家。”这些故事,在黄老的小说里,都浓缩成了两对青年男女的爱情悲剧,让论坛上的80后、90后们唏嘘不已。

苏联小说掩护写作

       黄老说,当年自己刚工作,写小说怕被领导批评“不务正业”,于是就在课桌上放一本苏联小说《静静的顿河》,《怒涛》的稿子就藏在下面。初稿12万字,使用了大量长乐俚语,比如“爱吃鱼汤七十二(愿者上钩)”“猴马鹿兔鸭(不三不四的人)”等。连长乐乡间的械斗和市井间的偷情故事,都是依据早年的县志记载或坊间传闻加工而成的。
       黄世鼎壮着胆子,投稿给《收获》,结果被退稿,还附了一封信,“说我写的人物都是小农形象,不够高大。”于是,这份手稿就被黄老压到了箱底,一放就是48年。
       退休后,2003年,黄老去美国探亲,闲得手痒,就在当地华人报刊《福建侨声》做编辑,因此接触了很多长乐籍的老华侨。
他们常聊起当年漂洋过海,在唐人街刷盘子、开餐馆的岁月。黄老听了许多,又有了创作的冲劲。回国后,他翻出手稿,重新写起。结局当然变了,书中的主人公活到了21世纪,参加过华埠的国庆庆典。全书最后一句:“瞬息间,郭威和允规抚今追昔,数十年的辛酸苦辣,一齐涌上心头,热泪夺眶而出。”黄老说,这是他的亲身经历,想必也是无数长乐人和福建人感同身受的情感。

                                                                                                                                                                该文刊于2010年1月7日《海峡都市报》





中国通俗文艺创作精英大赛揭晓

黄世鼎力作《圣塔情怀》获三等奖     

             《吴航乡情》记者临风

        近日,我市退休中学高级教师黄世鼎的力作《圣塔情怀》获中国通俗文艺创作精英大赛三等奖,并应邀到北京人民大会堂领奖。《圣塔情怀》以我市始建于宋朝的圣寿宝塔(亦称三峰塔)为背景,见证长乐历史的光荣和耻辱、目睹了人民的痛苦和欢乐为体裁,其文章情景交融、感情真挚,受到行家好评。
       中国通俗文艺创作精英大赛,2009年12月份开始,由中国通俗文艺研究会、中国国际文化交流协会、中国国际经济发展促进会、《神州》杂志社等单位联合主办。征稿范围:诗词书画、散文随笔、格言警句、楹联书法、报告文学、通讯等均可。至截稿时间3月1日,组委会共收到来稿15000多件。经专家初评600件优秀作品入围,再经过终评,30件作品获奖。其中设特等奖1名,一等奖2名,二等奖5名,三等奖22名,黄世鼎获三等奖。
       黄世鼎,笔名黄山云,1938年出生于吴航街道东关村。1961年毕业于上海师范大学汉语言文学系,中学高级教师,曾从事20多年中学行政工作。业余时间勤于读书、写作,2009年被评为长乐市第三届读书之星。已出版文集《心迹集》、《艺海泛舟》,选注本《六平诗选》、《黄氏诗选》、《东溪精舍与闽中十子诗选》,小说《怒涛》等。2003年在美探亲期间,被邀参加纽约诗学会,并担任《福建侨声》编辑工作,出版《近体诗入门》一书,散文、学术论文和诗文作品被多种汇编和乡情志书所收录。说明文《三峰塔》、《龙泉寺》曾长期成为福州地区小学乡土教材。1962年,其散文《一团泥土》在解放日报选登后,被《儿童时代》杂志转载,并成为当时上海部分学校爱国主义教育题材。《怒涛》自去年底上网以来,点击率不断上升。海峡都市报和福州日报相继以《长乐版〈边城〉风靡网络》、《网上发布小说,讲述华侨故事》为题,大篇幅予以报道。

                                                              该文刊于2010年5月13日《吴航乡情》





教坛育桃李  笔底翰墨香

                                    陈恒樵

       黄世鼎系长乐市吴航镇东关村人,1938年出生。1961年7月毕业于上海师范大学汉语言文学系,在上海高桥中学任教四年。1965年调回家乡工作,曾任长乐一中革委会副主任、首占中学校长等职10几年,系中学高级教师、中国通俗文艺研究会会员、福建省诗词学会会员、福州市作家协会会员。1989年退居二线,任长乐华侨中学督导,直至退休。1984年加入中国*屏蔽字眼*。
       1962年在上海高桥中学任教期间,黄世鼎撰写的散文《一团泥土》获《解放日报》征文奖。该文转载于1963年《儿童时代》第四期上,成为上海市爱国主义教育的教材。
       他一直从事教育工作。虽然长期担任学校行政领导工作,但始终没有脱离语文教学。他结合语文教学实际,在报刊杂志上发表几十篇教学论文、心得等文章,其中大多数是针对福州方言区学生学习普通话存在问题及诗词格律方面的文章。如《福州评话艺术的鉴赏》、《浅谈折枝诗创作》、《如何辨别汉语的平仄声》、《半咸淡“国语”探源》等。其中在《如何运用近体诗词格律克服方言障碍》一文里,黄先生运用了古典诗韵来校正发音及辨别声调,道人所未道。这篇论文获首届“福州市语言文字学学会”二等奖,被选入《语言文字规范与语文教学》一书。他撰写的散文《龙泉寺》、《三峰塔》被选入福州小学乡土教材,从1996年沿用至今。


       他在中国语言学和文学修养方面造诣颇深,十分关注中学语文教学。朱自清的《背影》和茅盾的《白杨礼赞》是公认的名作,被选为中学教材几十年,黄世鼎先生不知教过多少遍。而在1996年《名作欣赏》第二、三期中,曾对这两篇名作挑剔评论。对此他认为,全国性期刊的《名作欣赏》在国内影响颇大,若长篇累牍地刊登否定名家作品,势必给中学师生造成莫衷一是的感觉,影响全国中学语文教学。于是他撰写《死后是非谁论得》一文寄到该刊编辑室,指出作者评点的失误。该刊编辑欣然接受并予纠正,之后出版的《名作欣赏》取消“名作求疵”这一栏目。
       新教材初中第四册《语文》教科书,选取夏完淳《别云间》一诗。夏完淳牺牲时年仅17岁,是明末杰出的少年民族英雄,也是一位爱国者。郭沫若曾写剧本《南冠草》,把他的事迹搬上舞台。他的父亲夏允彝,系崇祯丁丑年(1637)进士,第二年任长乐县令,历七年之久。夏允彝到任就把年幼的夏完淳带到长乐。当时,年仅九岁的夏完淳写了《游城东五贤祠》一诗,把六平山下五贤祠的四周景色表达得淋漓尽致。为了丰富教学参考书内容,黄世鼎撰写《民族英雄夏完淳与长乐六平山》一文,把这一鲜为人知材料寄给人民教育出版社中语室。2002年4月得到回信,表示认可,并“感谢你对我们教材编写工作的关心和支持”。
       他关心国家大事。1996年,黄先生去香港旅游,鉴于香港即将回归祖国,黄世鼎先生于5月l日登上太平山顶,感慨良多,赋一律诗《登香港太平山》,该诗获武汉《喜迎香港百年归》征文奖,参加“中华当代文学艺术作品展藏馆”汇展。此外,他描绘改革开放后长乐巨大变化的律诗《登六平揽胜亭》荣获“可爱的长乐”文学作品大奖赛三等奖。
       黄先生平时关注家乡自然隐患。于1997年6月15日,在《长乐报》试刊第5期3版上刊登一文《碑文不会永远沉默》,指出吴航镇东关村太平桥旁矗立两块石碑,记载太平桥两度受洪水冲毁的过程,它是警号。同时还具体分析了洪水隐患的原因,中肯地提出建议:“眼下刻不容缓的是疏通和拓宽河道。”时过80多天,即9月7日,一场洪水,使我市损失几千万元。于是黄世鼎先生被请上长乐市电视台,以“市民话题”讲述城关地区地理环境及疏通拓宽河道的重要性。
       黄先生对故乡的六平山水怀有深厚的感情。几百年来,六平山几度兴废,但一直是文人墨客、达官贵人游览胜地,他们为六平山留下许多瑰丽的诗篇,有的还直接镌刻在岩石上,至今还赫然在目。为了使青少年进一步理解这些诗词的内涵,黄世鼎先生就六平山上现有诗词题刻及选取历代有关六平山部分诗词,加以注释、赏析,编写《六平诗选》一书,1999年9月由香港华星出版社出版。同时,为了推出“六平文化”,黄世鼎先生又为电视《六平揽胜》撰写解说词,于1999年3月29日、30日晚闻播出,获得广泛好评。4月上旬,该片参与闽清县举行的福州地区比赛,荣获三等奖。
       黄先生除了教学以外,勤于写作。特别近10年来在美国《珍珠港》报、香港文学报、陕西日报、福建工商报、长乐报、长乐教育报等报刊,发表一百多篇诗文作品。黄先生挑选部分作品,印成一本诗文集,书名《心迹集》。著名香港作家、《故乡的榕树》的作者黄河浪为该书作序,题为“故土情怀浓似酒——序黄世鼎《心迹集》”,1996年由福州作协批准出版。目前,黄先生尚筹备由香港文学社出版《黄氏诗选》选注本。
       平时,黄先生积极参加学术活动,他系福建省诗词学会会员、长乐海滨诗社社员,写了较多折枝诗、楹联等。他为福州长乐国际机场通航剪彩、为六平山门亭、凉亭、为湖南镇南厝礼堂、为金峰东阳文化宫撰写的楹联深得社会好评。他撰写《太平亭碑记》、《重修汾阳祖殿碑记》,语言精炼,别具一格。
       黄先生长期担任长乐市华桥中学校刊《太阳风》顾问,退休后仍担任该职。5年来,几乎每期《太阳风》,都有他的文章。《太阳风》是校园文化佼佼者,2002年3月在福州校园刊物评比中荣获“春笋奖”,当前由福州市推荐参加省校园刊物评比。
       黄先生还参加长乐市志办编辑出版的明弘治县志点校工作,参加市政协文史组编选《长乐风光》一书,并担任校对工作。该书选取了黄先生《三峰塔感怀》、《六平揽胜》两篇文章。另外,他的论文《此中有真意,欲辨已忘言——老子道学在诗歌创作中的体现》,被收人中国鹿邑老子学会、国际老子学会筹委会主编的《老子故里话老子》第9集。他的《圣塔情怀》人围263首都在线文学征文网站。
       他为人谦恭,平易近人,创作成果累累,名闻航城,受到社会尤其是教育界尊重与赞扬。近几年来,长乐市文化局、长乐市文学艺术联合会、长乐市文体局召开三次表彰会,黄先生分别获得“文艺创作成绩突出”奖、“文艺创作成绩显著”奖、“优秀奖”。(注)①

       作者单位:长乐市政协

       该文被收入《福州文史资料选集》第三十一辑“文化篇”一书。

                             汾阳溪听泉阁的主人      

       驻在鹿屏山麓汾阳溪畔听泉阁写作的主人,系长乐市文化名人.学者.中学高级教师.任过中学校长黄世鼎先生也。先生1961年毕业于上海师范大学汉语言文学系(中国通俗文艺研究会会员.福建省诗词学会会员.福州市作协会员),热爱文学,擅长写作,专业基础扎实。工于诗歌.楹联.碑文,其手迹遍布鹿屏山上,受到游人注目称赞。他的长篇小说《怒涛》,用优美文辞淋漓尽致地描写鹿屏山下汾阳溪畔原生态的人文自然景观,这里是他生于斯长于斯热爱熟悉的地方;作者满怀悲愤之情诉说长乐先批海外侨民悲欢离合的苦难奋斗史;更运用福州方言.谚语.俗语、诗歌(现在提倡保护福州地方方言)描写民国时期长乐太平桥一带及邻近乡村浓郁的风土人情原貌,留给后人了解祖辈生活状态的珍贵史料;热情讴歌强大祖国是海外侨胞的坚强后盾并有了民族自豪感。先生是一位多产作家,多年来勤于笔耕,其文字数超过100多万,记载许多工作生活游历过的人与事.景与物。跟上时代步伐,热心参加社会活动,关注国内外热点时闻并加以评论。散文诗歌随笔等作品早已集成一本本文集,编纂的乡情丛书〈吴航〉好评一片。据我所知,近期多为文学友人校对文字.撰写序文,真诚而负责。多年文稿总汇集成《长乐情怀》一书,连续在长乐论坛原创天地与作家书刊网发表,引来大批读者阅读与跟帖。

    筑在汾阳溪畔的听泉阁,是座小巧玲珑的独立小院。院内花园种植许多盘景花卉,围墙壁上挂着造型俏皮.惹人喜爱的吊兰文竹等植物,竹叶青青.松树茂盛,古老的樟树覆荫着大半个听泉阁,环境显得幽静而清凉。坐在院子里石桌旁,吟诵墙上花岗岩雕刻诗文,是何等诗情画意呀!每当月上树梢,观赏“明月松间照”聆听“清泉石上流”,怎不触动他创作的灵感呢!

   座落鹿屏山麓的听泉阁,周边风景十分秀丽且文化底蕴丰厚。隔着小溪站在一棵翠绿银杏树旁,凭栏眺望错落有致涂着淡黄色墙体的听泉阁,仰望鹿屏山上的“东溪精舍”,侧目百年老校长乐一中,俯看桥下潺潺流水,一幅江南园林的画面。戏言“先生卧在苏州‘留园’里,吾辈羡也”,好山好水好风光,定格在我的相机里。

    步入先生书房,放眼四周,感叹先生书房古朴洁净且布置雅致。一个个书柜紧挨环立着房间三面墙壁,好书满架,中外名著.辞海文史.省市本土作家作品等等。书籍分门别类.井井有条,欲觅哪本好书,一眼寻到。收集的报刊文稿一捆一捆打上字条,穿戴整齐躺在那里。先生爱书有加,每当初夏之际,不辞劳苦翻晒书籍,发现些许破损,精心修补,文人之癖也。柜顶柜里摆满各种奖杯纪念品.奖状证书等,彰显获奖成果。桌椅上墙角边摆放着小盘花卉.紫砂小茶具与各种小玩意儿,童趣之情,跃然于心。书柜上方的墙上挂着原全国人大副委员长彭冲.原福州市委常委长乐市委书记*屏蔽字眼*与其他友人所赠的书法.画.条幅以及获奖的文章图片,整个书房弥漫着浓浓的书香气息。“苦难辉煌奋斗史,典型堪为后人师”,这是近期原长乐市对台办林发泉主任书法匾,挂在书房显眼的地方,这是对一位教学严谨.治学有加的教育工作者最高评价,更是表达对一位和蔼可亲.乐于助人.心地善良老人景仰之情。听泉阁成为文学爱好者络绎不绝拜访的地方。

    2010年秋季,在长乐市老年大学老子“道德经”班,有幸结识黄老先生,成了年龄相差最大的同班“同学”。景仰他的为人.学识,闲时光顾听泉阁,聊聊文学,谈谈人生感悟,聆听老人教诲,受益匪浅。“失之东隅,收之桑榆”,相互共勉人生不善尽美的地方。拙笔初试,记下与老人交往美好的印象.以表崇敬之意。

   朋友们,听泉阁很美,老人很乐意欢迎各位的光临。



                                                      写于2012年8月19日夜晚

                                                               陈宝容      
                                                                                       

六十年前的高考往事 




 
   6月7日,全国高考将拉开帷幕。记者寻访到亲历1957年新中国成立以来长乐一中第三届参加全国高考的黄世鼎老师,听他讲述60年前的高考往事。
    家里卖了50斤谷子,参加高考
  黄世鼎老师坐在汾阳溪畔的书斋“听泉阁”里,“有很多人来汾阳溪取水。”黄老师给记者沏了一壶铁观音。回忆起那段往事时,时隔将近60年,黄老师仍无法掩饰激动的情绪:
  1957年我在长乐一中高中毕业并参加高考。长乐一中的前身是1951年县中、培青、建华三校合并,在培青的校址成立长乐初级中学。这一年秋季,长乐初级中学向全县小学招收120名新生,我班上同学没有一个名落孙山。1954年9月我就读于长乐一中高中部的时候,已经改名叫长乐中学。
  我当时18岁,面临这一场足以改变命运的关键考试,自然认真对待。家里卖了50斤谷子。当时,一担稻谷才7、8块钱,50斤谷子卖了3块多。买了一把崭新的“金星”钢笔。为了使卷面字迹鲜艳,还特意买了一瓶纯蓝墨水。同时,我向婶婆借了一块“罗马”牌手表,随诸多长乐考生前往福州一中参加高考。
  高考考场设在福州一中礼堂,除了福州一中之外还有郊县考生,约有400多人。考生坐椅桌连裙的单人桌,每排计有30人之多。第一场考语文,总分100分,其中基础知识30分,作文70分。作文的题目是《母亲》。因为高一课文朱德的《母亲的回忆》给了我们最好的启示,轻松过关。甲班的高同学写了祖国翻天覆地的变化,把祖国当作母亲来写,担心离题竟嚎啕大哭。教语文的谢汝庄老师安慰说:“把祖国比作母亲,很有心意,境界更高,更加切题。”

考前10天才分科,填报志愿
  1957年高考,是解放后最难、最严格也是招生最少的一届,国家公布的高校招生计划是10.7万人,录取率才5%。一中的55届,也就是第一届高中毕业生才40人,56届毕业生54人,接下来就是我们57届毕业生,这一届毕业生高一新生是从54春秋届初中300多毕业生中录取100人,后来毕业92人,分成甲乙两班。我分配在乙班,班主任是谢汝庄老师。
  57届毕业生92人参加高考,被录取50多人,城关地区理科生考上了6个,文科生连我就2个。长乐一中这一届毕业生高考总平均成绩全省第4名,隔年58届毕业生(张国英那一届)更牛,居然全省第3名,语文单科成绩全省第一。两届高考成绩为长乐中学挤进全省14所重点中学、夺取高考红旗光荣称号打下坚实的基础。
  我们那个时候读高中没有分科,到高考前最后10天,学生才决定报考理工、医农或者文科。当时流行一句口号“学好数理化,走遍天下都不怕”,大多数同学专攻数理,没什么人读文科。
  经过三天紧张的考试,福州地区考生集中到省委大礼堂,听取省委书记范式人的报告。我也满怀纯真的情愫,早就做好了“一颗红心,两种准备,接受祖国挑选”的准备。
  1957年9月,我考上了上海师范学院。长乐青山黄氏迁入城关太平桥自然村以后,我是第一个大学生。考上以后,乡亲都把我当进士看待,煮了太平面来慰问。考入上海师范学院以后拍了一张照片,上衣口袋别着2把钢笔,就有那把“金星”钢笔,陪着我度过4年的大学时光,直到参加工作。

【新闻链接】
  黄世鼎,笔名“黄山云”。1938年生,先后任教任职于上海高桥中学、长乐一中、长乐二中、首占中学、华侨中学。他工音律、善为文,著作颇丰,有散文集、小说、文学评论与选注本等,曾有作品入编福建人教版乡土教材,作品《圣塔情怀》获首届中国通俗创作精英三等奖。
  (记者 欧有志)



 楼主| 发表于 2013-6-27 17:29:54 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
雅韵书香听泉阁
                                              一叶轻舟





        拐过热闹的汾阳市场,我们沿着蜿蜒的水泥路走上鹿屏山。微雨后的傍晚,雾气溟蒙,轻烟缥缈,一路看绿意盎然,听汾阳溪流清清幽幽的吟唱声,尘世的喧嚣逐渐剥离,连同静谧下来的还有我一颗浮躁的心。人依山水边,洗尽铅尘、散尽繁华,而我要拜访的长乐老作家黄世鼎老师,应该也是一位质朴宁静的隐士吧。
        前几天在论坛里收到斌哥转来黄世鼎老师的邀请语,心意难却崇敬之心涌起,故特特与斌哥欣然前往。伫立于汾阳溪畔的听泉阁,古朴淡然却难掩诗情画意,在阁前满面笑容迎接我们的黄老师,慈祥和善,一声亲切的问候让我原本略略拘束的心情顿时松弛了下来。年已古稀的黄世鼎老师可谓是长乐的名人,他61年毕业于上海师范大学汉语言文学系,从事教育事业当过中学高级教师任过校长,老师酷爱文学,多年来笔耕不辍佳作连连,是中国通俗文艺研究会会员,福建诗词学会会员,福州作协会员。一个顶着如此多光环的老者,丝毫没有一些文人的清高和傲慢,原来竟如此的平易近人,不能不让我暗暗赞叹。
       听泉阁里有雅情,不大的院子俨然就是个别致的小花园,种植着诸多花草树木,触目间那株郁郁葱葱的翠竹,挺拔修长,以不卑不亢的姿态淡看着人间风雨,默默守着一隅的静谧安详,刚正顽强应该是竹的写照吧!这听泉阁的主人不是一样高洁么?那缀着果子的盆栽,散发着金色诱人的色泽,让我忍不住同样联想到桃李满天下的黄老师,曾经春风满长乐,如今应该同样硕果挂满枝。院中榕、松,玉兰树等植物皆生机勃勃,当然,所有这些绿色的生命怎么少不了听泉阁主人的辛勤栽培呢?转回头,我的目光掠过墙壁上刚劲有力的“听泉阁”题字,停留在一旁镌刻的诗文上,这是黄世鼎老师和堂弟黄河浪先生的唱和,上面是黄老师的《寄语黄河浪》,诗云:“廿载分离梓里行,万千倾诉弟兄情。汾溪喜见春波绿,首石欣看夕照明。海外浪花诗有色,故乡榕树画尤精。黄河自古源头远,浪迹天涯也有声。”下面是黄河浪的《读世鼎兄七律奉和遥寄》:“客地飘蓬万里行,故乡烟雨总关情。汾溪已伴榕根老,首石犹衔月色明。往事萦怀频入梦,新诗掬意未能精。何时归卧松云下,小阁再听泉水声。”我虽然不大懂古诗词,却知道这两个名家对此造诣颇深,也读出了真挚情感,一份手足情深、一般热爱故土的眷眷之怀跃然而上,心中敬佩不已。人伴月影花香,闲听松涛清泉,是何等的怡情惬意,只可惜黄河浪先生已经仙逝,听泉阁里少了个知音,但诗歌文字永远在流传,情感亦随着汾阳的溪流奔流不息。





       听泉阁内书香浓,我们在黄老师的带领下踏进书房,我的眼前瞬时一亮,精神立马来了次脱胎换骨的洗涤,我这世俗平庸的女子刹那间沐浴上了书香韵味,徜徉在书的世界知识的财富中,恍惚中人也文雅起来。但见黄老师的书房布置得井然有序,柜子里好书琳琅满目,编类清楚,而且每本书都保存得洁净完整,足见老师爱书之心。环视四周,书房的墙壁上错落有致地镶嵌着各类关于老师的文字、获奖证书以及领导题赠文人采访合影等,看得我越发崇敬起来,我拜读过一些黄世鼎老师的乡土文字,曾获1962年国庆节《解放日报》征文奖的散文《一团泥土》,以及《圣塔情怀》,文字的确相当的质朴,却充溢着感人的爱国爱家乡情怀。黄老师出版过《心迹集》,编纂了长乐吴航乡情丛书,他才情过人写过无数关于故土的楹联碑文,近年来又把一腔心血融进了《长乐情怀》一书,一个勤于耕耘的学者,用他的毕生精力孜孜以求于乡土文字,对于同样喜欢乡土文字的我来说,怎不敬重有加?
        黄世鼎老师是淡泊的,曾经的辉煌似乎置身度外,只字不提。然而我们从满室的奖品奖状中看到了一种默默奉献的学者心志,“斯是陋室,惟吾德馨”,黄老师不夸自己,我却油然想起了陋室铭文言文中的一个句子。黄老师拿起两本他的著作送给我们,其中一本就是深受网友青睐的《怒涛》,写稿历经四十多年,从当年还是风华正茂的年纪修改到而今的年已古稀,可见黄老师对于文字创作是多么的严谨认真。因为网上可以拜读这长篇小说,我们婉然只收下了《艺海泛舟》一书,相信我会好好阅读并从中汲取精神食粮,让贫瘠的自己丰富起来。
        品一杯香茗,聊一段文字,再倾听黄老师文学上的独特见解,不禁有相见恨晚乎。听泉阁内没有华丽的装饰摆设,却古朴精致,韵味悠长且书香浓浓。而阁外的汾阳溪流始终不疾不徐地弹唱着悠闲韵律,在静谧的山麓中,叮叮咚咚,延绵不绝。我们相信听泉阁的主人黄世鼎老师在文学的长河中也永远风采依旧,缓缓流淌着一道道清波……


发表于 2014-11-5 09:04:36 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
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 楼主| 发表于 2019-3-7 10:58:19 | 显示全部楼层 来自 中国福建福州来自: 中国福建福州
(五)杂文随笔

剑气森森 ………………………………………………

中华鳖精与中华鳖膏 …………………………………

小足球与大文学 ………………………………………

漫谈福州评话艺术鉴赏 ………………………………

关于《金瓶梅》 …………………………………………

不得不说的话

       ——共沾祖光 ……………………………………

本是同根生  相煎何太急………………………………

黄参”与“李参”系同一人疑义相与析

      ——马江今昔………………………………………

教学随笔三则 …………………………………………

碑文六则 ………………………………………………

传统节俗………………………………………………

1、剑气森森

       《长乐报》副刊“娱乐世界”编辑约我写篇稿件,八月底备用。写什么呢?苦思冥想,突然抬头,只见客厅中间挂一把没有名字的宝剑。触景生情,让我就写有关“剑”的文章吧!曾记得,二年前,二女儿去武夷山旅游时,带回一把寒光闪闪的剑,还配上漂亮的剑鞘,愈发令人喜爱。红花还需绿叶衬,我花了12元钱买了剑穗,加以修饰。接着又买《三才武当对剑》等剑谱,但毕竟没有名师指导,按图索骥,收效甚微,只掌握“劈、格、撩、点、缠,刺、扫、压”等简单技法,关于剑术套路一无所知。好几个月都没动过,宝剑静静挂在那里,成为客厅的装饰品。说来也没有什么奇怪!一九九六年五月,我在香港听了一件趣事:名扬四海的武侠小说大师金庸门庭若市,好武的青少年都认为金庸是武术大师,都想从他那里学些拳剑技艺。金庸笑着回答:“我手无缚鸡之力。你们找错门路了!”
剑在世界古代兵器中属于短兵器一种,剑术占非常重要地位。今天举世瞩目的奥运会,还专门设立“花剑”比赛项目。1984年23届奥运会在美国洛杉矶举行,建国后中国体育代表团第一次参加这一盛会。体育健儿许海峰取得射击冠军,实现了中国在奥运会上零的突破。天下第一剑的女运动员栾菊杰获得女子“花剑”比赛冠军,为祖国争得无限荣光。
中国的剑术历史悠久、源远流长,况且,仁人志士、文人墨客尤加偏爱。琴、棋、书、剑是他们托物寄兴的象征;宝马、奇书、名剑,有的成为他们一生追求的目标。今天为什么有那么多“剑迷”呢?这是与仁人志士、文人墨客推波助澜分不开的。

缘 物 体情
       仁人志士、文人墨客,在咏物托情中往往以剑作为咏物对象,抒发自己的感情。
       陆游生于1125年(宋徽宗宣和七年)。第二年,金人攻陷开封,纵兵烧杀劫掠,先后扣留徽、钦二帝。在那天翻地覆的年月里,陆游一家扶老携幼,在兵荒马乱之中流离转徙,终于回到故乡山阴(浙江绍兴)。陆游痛感中原沦入金人之手,渴望为国杀敌,驱逐金虏,但当时权奸当道,报国无门。1174年,陆游已50岁了,离蜀州通判任,寓居成都安福院僧寮。他在《长歌行》中写道:“国仇未报壮志老,匣中宝剑夜有声。”夜里仿佛听见宝剑鸣声,从侧面烘托誓报国仇的决心。


       同时代的辛弃疾,把杀敌利器变成观赏器皿,抒发了他忧国忧民无可奈何的情愫,倾诉壮志难酬的悲愤。
       辛弃疾生于1140年,山东历城人。他原在北方抗金,后因起义军失败后而渡江南下。之后,南宋小朝廷对其不仅不予重用,反存诸多猜忌。他在《水龙吟》词中写道:“把吴钩(宝剑)看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。”
       这两位同时代、同命运的诗人词客,把剑拟人化了,成了爱国精神的象征。

成 语 典故
       语言能工巧匠,以“剑”概括的历史故事、用“剑”比喻的成语,描绘人世景象,抒发人们情怀,阐述人生哲理。“刻舟求剑”系《吕氏春秋·察今》上一则寓言故事,说一人坐船过江,把剑掉到水中,他在船旁剑落处刻上记号。等船傍岸,他就按船上的记号下水去找剑。比喻说明拘泥匿执,不知变通。
       《史记·项羽本纪》中,说项羽在鸿门宴饮刘邦(沛公)时,范增叫项庄以舞剑为名,乘机刺杀刘邦。“项庄舞剑,意在沛公。”概括出生活中出现言行的真实意图别有所指。
       形容环境充满紧张凶险的有“刀光剑影”、“剑拔弩张”;比喻两面派的狡猾阴险的有“口蜜腹剑”。其它如“剑胆琴心”、“剑气森森”、“剑树刀山”、“剑头一映”、“卖剑买牛”、“剑老无芒,人老无刚”等都有所指,均含意蕴。


石 破 天惊
       文人墨客采用文学语言(这就是说必须选择那些最优美、最形象、最生动、最有感染力的语言)来描绘剑术舞。“读书破万卷,下笔如有神”的杜甫,就是这样描绘:“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观者如山色沮丧,天地为之久低昂,耀如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔,来如雷霆收震怒,罢如江海凝晴光。”(《观公孙大娘弟子舞剑器行》)意思是说:公孙大娘名声传播四方,她的舞剑姿势,时降时升,下降像后羿射日,九个太阳金灿灿坠落;上升,如群仙驾驭飞龙而行。她忽然而来犹如急雷震动,戛然停止,又似江海风平浪静,水光激滟……据说确有其事。唐玄宗初年,公孙大娘剑器舞在内外教坊独享盛名,大书法家张旭见公孙大娘剑器舞后,他的草书大有长进。
       比杜甫大11岁的李白志向:“顾余不及仕,学剑来山东。”他出门时,宝剑随身,以剑为侣。他说:“宁知草间人,腰下有龙泉。”李白精于剑术,他的好友崔宗之说他:“起舞拂长剑,四座皆扬眉。”
       李白一生漫游祖国大江南北,为我们留下八百九十余首诗篇,其中不乏咏剑的句子:“张公两龙剑,神物合有时。”(《梁甫吟》);“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明……闲过信陵饮,脱剑膝前横。”(《侠客行》)
       唐代诗坛上,李白和杜甫是同时并峙的两个高峰,他俩以生花妙笔、石破天惊语句描绘剑术、剑舞,达到无以复加的地步。
       无独有偶,誉为天下第一才子的罗贯中,在《三国演义》中,是这样描绘赵云剑法的:
       建安十三年(208)秋,曹操亲自率领五十万大军,欲一举扫平江南。这时刘备势孤力单,只好依附刘表。不久刘表病故,其妻蔡夫人无力抵抗曹军,议献荆州,向曹操投降。刘备只得弃新野,走麦城,携带十余万军民渡江以避其锋,经过当阳县景山长坂坡时,被曹军团团围住。大将赵云单枪匹马,在乱军中将刘备儿子阿斗抱护在怀,施展剑法:“曹军一齐拥至。云乃拔青釭剑乱砍。手起处,衣甲平过,血如涌泉,杀退众将,直透重围……云左手持枪隔过画戟,右手拔出青□宝剑砍去,带盔连脑砍去一半。”
作者妙笔生花,剑法出神入化,赵云骁勇无敌的英雄形象跃然纸上。

情 有 独钟
       “宝剑”成为福州评话先生的口头禅:“剑气森森,刀光闪闪”、“吹毛得断,砍铁如泥”、“只见剑光不见人”、“刀如猛虎,剑似飞凤。”
       他们所演讲的长篇小说《七剑十三侠》、《三侠五义》主人公几乎都是使用宝剑。家喻户晓的《三侠五义》中的南侠御猫展昭和双侠丁兆兰、丁兆蕙都是以剑法着称于世。武侠小说大师金庸、梁羽生等更是“人不离剑,剑不离手”。他们写剑术得心应手,显得那样优美潇洒,气势流畅。
       前几天,在李杜白书斋阅览,该处设有武侠小说家梁羽生专柜,发现书名与剑结下不解之缘,仅仅陈列十一部,就有九部以“剑”为名,即《冰河洗剑录》、《广陵剑》、《剑网尘踪》、《游剑江湖》、《七剑下天山》、《幻剑灵奇》、《还剑奇情录》、《联剑风云录》、《萍踪剑影》。写到这里,我从客厅上取下宝剑,拔出一看,不禁大吃一惊:寒光闪闪剑面,铁锈斑斑,锋刃连草都割不断,原来是假货!也许是爱屋及乌的缘故吧,我立即到溪边磨剑霍霍,然后涂上红色防锈漆,再敷之银白色油漆,几可以假乱真,并赐其雅号:“文娱剑”或“健身剑”。
                                                                                                                                                                  1998年8月上旬写于六平山听泉阁   

2、中华鳖精与中华鳖膏

       “圣达牌中华鳖精,质量可靠,强身健体,支支强劲!”“中华鳖精”的广告天天能听到。特别马家军之所以能取得长跑惊人成绩,跟平时都是服用“中华鳖精”有很大的关系。锦上添花,从此,“中华鳖精”的声誉满天下了。偏偏有那几个人利令智昏,敢冒天下之大不韪生产了“中华鳖膏”,企图混水摸鱼,牟取暴利。假的就是假的,前不久终于被福建广播电台曝光了。原来所谓“中华鳖膏”是红糖水、味素等佐料炮制而成。罪有应得,这伙人必然会受到惩罚。
       这件事使人想起《水浒传》中的真假李逵来。山东沂水县有个李鬼,好吃懒做,平时假冒黑旋风李逵的名字,专在深山密林行劫过往行人。有一天行劫时遇上真黑旋风李逵,他只好跪在地上自白:“小人虽然姓李,不是真的黑旋风。为了是爷爷江湖上有名目,提起好汉大名,神鬼也怕。因此小人、盗学爷的名目,胡乱在此剪径……。”(摘自《水浒传》第四十三回“假李逵剪径劫单人,黑旋风沂岭杀四虎。”)
       《水浒传》虽然是文学作品,但它仍然是生活的真实再现,甚至比生活更集中、更生动、更接近生活的本质。生活上的掺杂掺假现象,也反映到作为人类交际工具的语言文字上来。


       前不久,看了一则报道,至今还记忆犹新。福州有一间售油条小店,为了招揽顾客,便在店前榕树上挂了一木牌子,上写三字“油炸鬼”。有一位北方人在榕树前裹足不前,怀疑这棵榕树出了什么妖魔鬼怪呢!其它如“平果““啤、犰”等文字垃圾更是屡见不鲜。这种张冠李戴、不规范的语言文字,影响了人们的交际,造成不良的影响。
       旧社会上海有“洋泾浜英语”一词。原来上海外滩有一条洋泾浜小河流,汇人黄浦江,现已填没。鸦片战争以后,上海是五口通商之一,外国商人、水手和传教士们纷纷聚集在这里。他们与当地平民打交道,逐渐形成一套中、英词汇混杂的语言。这些支离破碎的通话叫“洋泾浜英语。”可以说它是中国半封建、半殖民地社会的产物。新中国成立以后,“洋泾浜英语”失去交际工具作用,早被人们所唾弃。然而,今天在电视音乐会上,偶尔看到歌词夹入英语词汇,显得不伦不类。有一天经过某宾馆门口,刚好酒残席散,客人走出大门,听见迎宾小姐口吐清音:“Bye-- Bye!”“How are you!谢谢!”面对这碗中、英词句大杂烩、举箸维艰,不禁想起鲁迅《阿Q正传》和闽剧传统节目《卖洋桃》中的“假洋鬼子”来了。
       目前广告满天飞。广告对成语大动干戈,普遍采用的是“换字术”,将千锤百炼的固定成语肢解得面目全非。比如:“‘刻不容缓’变成‘咳不容缓’(治咳药广告)”;“‘百依百顺’变成‘百衣百顺’(服装广告)”;“‘其乐无穷’成了‘骑乐无穷’(摩托车广告)”;“‘一鸣惊人’写成‘一明惊人’(眼病治疗广告)”;“‘无微不至’写成‘无胃不至’(胃药广告)”等等(摘自95.9. 23《今晚报》)。中小学开设作文课,目的是培养中小学生正确运用祖国语言文字的能力。学生在课外接触到许多语言垃圾,要上好作文课谈何容易。
       “中华鳖精”与“中华鳖膏”虽然只是一字之差,但真假分明,假货终被取缔。假冒李逵的李鬼遇上真李逵,只好俯首就擒,最终也没有好下场。而语言文字上鱼目混珠、以假乱真现象,究竟谁来清理?如何清理?这值得人们深深地思考啊!
                                                                                                                                                                          1995年11月25日   
3、小足球与大文学
       到街上逛书店和在电视荧屏上观赏球赛,是笔者打发假日的两件事。 1995年中国足球的压轴戏——超霸杯决赛,是上海申花队与济南泰山队对垒。只见健儿们在场上驰骋奔逐,你来我往,踢得难分难解,场面精采纷繁,险象横生,人们大饱眼福,仿佛看到中国足球队冲出亚洲、问鼎世界杯的一抹曙光。美事接踵而至。有一天偶然在李杜白书斋买一部《诺贝尔文学奖获奖作家作品》。如获至宝,爱不释手,因为从中了解到有什么成就的作家及其作品能获得诺贝尔文学奖。
       上世纪末英国人发明足球运动,以后经过不断探索与完善,最终纳入体育运动比赛项目。1930年在南美乌拉圭首都蒙得维的亚拉开序幕,举行第一届足球世界杯赛。以后每隔四年举行一次,一直到1994年7月28日在美国洛杉矶降下世界杯赛的帷幕,60多年来一共举行十五届足球世界杯赛。每届杯赛都被看成是世界体坛上大事。小小的圆球风靡世界,牵动亿万世人的心。但在总共十五届杯赛的绿茵场上,都不见我们泱泱大国健儿的身影。为此有多少国人为之心急如焚,有多少国人为之扼腕叹息,有多少国人为之唏嘘流泪啊!
       无独有偶,文坛上作为本世纪文学巨奖  诺贝尔文学奖,可以说是帝王桂冠上的一颗明珠,是各国文学家一生期盼的荣耀。谁问鼎诺贝尔文学奖,就像在足球世界杯赛上捧走金杯一样。然而,令人百思不解的是,曾产生过浩如烟海书籍的中国,至今将近一世纪还没有一个作家迈进这个神圣的殿堂。
       中国的足球队和文学家在问鼎世界杯与诺贝尔文学奖上的命运是多么的相似,真是一对一文一武的孪生兄弟。但体育运动与文学创作毕竟有质的不同。体育运动的成果有可以量化的评鉴标准,如足球比赛,很多都是“一记定乾坤”。为了圆挤进世界杯赛这个梦,中国足协采取了具体措施:前两年聘请德国籍教练施拉普那,执教国家足球队;派遣健力宝少年足球队奔赴足球王国——巴西学习技艺;最近还将意大利足球俱乐部先进的机制引进中国……。而作为意识形态的文学艺术就很难有一个统一的鉴定标准,甚至国人对诺贝尔文学奖本身的认识,也存在岐异。
       一是失之交臂。从报刊杂志报道中知悉:*屏蔽字眼*初期,诺贝尔文学奖评委会初步确定中国人民艺术家老舍为获奖者,由于老舍被害身故,只好作罢,据报道被一位日本作家摘取桂冠。
       二是不屑—顾。今年10月,中国文联代表团在台北来来大酒店欢送会上,作家冯骥才发言就表明了这一点。他说:“我相信世上没有一个作家是为得诺贝尔奖而写作的。而我们中国作家,则把读者看得比诺贝尔奖更重要。从罗贯中、曹雪芹到鲁迅、巴金,中国出了多少世界经典名著,他们都没有得过诺贝尔奖,更不是为任何奖而写作,可是他们的书受到十几亿人的热爱,经得起长期历史的考验……。所以我主张我们中国作家,应放下诺贝尔奖的情结,来弘扬我们中华文化,紧紧扣住我们民族文化的情结,这比任何大奖更珍贵很多!”
       有五千年历史的中华民族,源远流长。相信不久的将来中国足球队一定能冲出亚洲,中国的作家一定能跨进诺贝尔文学奖殿堂的门槛,请拭目以待。
                                                                                                                                                                               1996年3月25日   

4、漫谈福州评话艺术的鉴赏
       偶尔在街头巷尾,看见简陋的台上放置一张桌子,评话员在台上指手划脚讲述故事。但听众寥寥无几,而且多是年近古稀之人。看来福州评话艺术,已成为明日黄花,不受人们欢迎了。
       评话是福州十邑的特产,有它繁荣昌盛时期,并以独特的说唱艺术,赢得了人们的喜爱。
       评话场道具再简单不过了,一桌,一椅,一筷子,一铜钹,一醒木和一月戒指。评话员主要根据评话书演讲。评话书来源自两方面:唐章文等少数评话员,讲述家喻户晓的长篇小说《东周列国志》、《三国演义》。小说中的人物,经过评话员艺术加工,语言通俗化,再加上简单手势,人物就显得栩栩如生了,另一种根据专人或评话员编的评话书。如解放前名闻遐迩的《忠臣血)、《冤海仇》是专人编的;《英雄泪》则是评话员黄天天编的。解放初,评话书500万字、可以称为世界上最长小说《榴花梦》的发现,无疑给福州地区文化抹上耀眼的光圈。
       评话书的特点是说唱结合,以唱为主,语音以福州方音为本,语句平仄相间,特别强调的是:奇句末字(上句)一定要用仄声字;偶句末字(下句)一定要用平声字。福州方言含有大量入声字(属仄声),所以仄声字随手拈来,毫无困难。由于福州方言音平仄声分明,所以福州评话调抑扬顿挫,委婉动听,尤其是到达顶点(高潮),主人公叙述苦难的过去或描述生离死别的场面,加上铜钹伴奏,更是唱腔圆润,韵味无穷。
       由于评话调平仄要求不严,作者创作评话书(按评话调填词)有充分自由,宜于排比。《英雄泪》中采用这种手法,就把和尚、尼姑虚幻的人生观淋漓尽致地表达出来。

       弟子一心皈依佛教,二目紧闭口念弥陀。
       三宝金莲焚香顶礼,四大皆空斩断情由。
       五代宗祥莫将留恋,六根清净看破红尘。
       七情不染付之流水,八曾受戒佛祖面前。
       九戒亦空看经食菜,十指合掌礼拜如来。

       由于评话调句无定字,平仄限定不严,动词运用,更是随心所欲,如《英雄泪》中叙述英雄侠女奔走天涯:
       走不尽乡村和市镇,过不尽峻岭和山林。
       受不尽风霜和雨露,踏不尽池泊和凉亭。
       “走”“过”“受”“踏”等动词运用,恰到好处。

       今天影视普及寻常百姓家,歌舞厅星罗棋布,福州特有说唱艺术——评话,要想争—席之地,看来是困难的。但既是一门艺术,就不会灭绝,只要大胆创新,就会焕发出新的艺术光辉。



5、关于《金瓶梅》
       以前教过的学生最近来信向我提出这样一个问题:《水浒传》说到西门庆在狮子楼被武松杀死了。为何在《金瓶梅》一书中的主人公却是西门庆。这个西门庆从何而来?现将本人今天讲的一些情况,诉诸报端,作为回信,仅供参考。
       《水浒传》和《金瓶梅》(全称《金瓶梅词话》)虽然都入明代四大奇书之列,但两者出版情况大相径庭。
       历代以来,《水浒传》公开发行,书中故事情节和人物形象,可以说是家喻户晓,人人皆知。而《金瓶梅》的遭遇却是另一番情景。
       福州一带民间传说:明末宰相严嵩,权倾朝野,为非作歹,黎庶恨之入骨,但奈何他不得。当时有一个文士,探查到严嵩喜欢晚上秉烛观书,而且读书时有个习惯:每翻开一页,就要用手放在嘴边抹一抹,沾些唾液。于是这个署名为“兰陵笑笑生”的文士就编写了《金瓶梅》一书,每页都抹上毒液后,把书进贡给严嵩,以便造成奸贼慢性自杀。究竟“兰陵笑笑生”是何方人氏?何许人也?众说纷纭,有的说是李渔,有的说是当时名士王世贞。至今还无从查考,始终是个谜。《金瓶梅》通过西门庆发迹到灭亡过程,暴露了明代黑暗和官商恶霸残暴荒淫,作品善于刻划人物,描摹人情世态。
       言归正传。《金瓶梅词话》确是以《水浒传》中西门庆、潘金莲故事为线索,现将两者过渡、衔接之处指明如下:
       《水浒传》第二十六回“偷骨殖何九叔送丧,供人头武二郎设祭”,叙述武松在狮子楼把西门庆杀死了,割下头来,提回家吊祭家兄武大,以慰亡灵。而《金瓶梅》开篇却从景阳岗武松打虎写起,接着写西门庆和潘金莲故事情节与《水浒传》有关这两人情节,大同小异。《金瓶梅》第九回“西门庆计娶潘金莲,武都头误打李外传”,即来个转折。原来西门庆和李外传在狮子楼饮酒,西门庆“吃酒在热闹处,忽然把眼向楼窗下,看武松凶人从桥下直奔酒楼前来,已知此人来意不善,推更衣从楼后面,只一跳,顺着房山跳下人家后院内去了。”显然西门庆溜走了,李外传成了替死鬼。第九回以后,作者另起炉灶,进一步描述了西门庆勾结官府、剥削穷人、蹂躏妇女,由发迹到灭亡的历史。

                                               1998年2月13日在《长乐报》举办的“希文茶座”上发言稿
6、共沾祖光
       长乐博物馆是长乐文化的桥梁,它博大精深,展示了长乐历史文物丰富的文化内涵。作为郑和七下西洋伺风开洋之地的长乐,对郑和七下西洋伟大的壮举,理所当然的要加以展示,但其中随郑和下西洋的两位知名的长乐人——姚广孝与黄参,变成姚广孝和李(黄)参。有的参观者对“李(黄)参”这一名字大惑不解。黄参变成“李(黄)参”,是根据《郑和麾下李参将军考—一“黄参”本是“李参”》一文而改。这一篇文章在金刚腿公园郑和航海馆馆内作为文献在橱内展出,并收入《守望文化家园》一书。
       有的参观者只是笑而待之,实际上是“默认”了。因为不管“李参”也好,“黄参”也好,都是长乐人的光荣与骄傲,更何况长乐黄李村的“李”、“黄”两姓有特殊的关系。
       为了纪念郑和下西洋600周年,出了《郑和——在长乐》的画册,这本是图文并茂的画册,令人爱不释手。“半路杀出程咬金”,画册中竟出现了与主题毫无关系的两篇文稿,一篇叙述“黄参”变“李参”的理由,另一篇是《黄李合谱》的局部。这与画册的主题风马牛不相及,不知编者用意何在?
       本人认为,就以文中叙述“黄参”即“李参”的理由,是不能自圆其说的。
       其一,文中写道:“据《黄李合谱》载,‘参公’,字求我,号应宿,生于明洪武二十年丁卯八月二十三日午时。永乐七年正月,总管太监郑和驻长乐造巨舰下西洋,公从征有功,授忠武校尉,累迁游击定远将军,总管府中军。”作者不是引自《李姓谱志》而是摘自《黄李合谱》。该村由村名、祖坟的墓碑,合谱等处处体现了“黄”、“李”两姓,本是一家,不分彼此。因此,“参公”只能用“黄李参”冠之(“黄”、“李”姓字不能加括号),才符合该村的乡情,又体现了共沾祖上之光。否则就违背“合谱”之初衷,有强词夺理之嫌。
       其二,文中写道“父亲师古上辈本姓黄,宋儒勉斋先生(即朱熹女婿)裔孙讳佑采者,娶唐峰李公昭之三女为配,以所生三子师古为李姓。”在封建社会里,“不孝有三,无后为大”,传宗接代是人生大事。为此,过继亲戚为子而改名换姓、男到女家而改换门庭司空见惯,比比皆是。“参公”其父为李师古,父姓“李”并不等于所有儿子都姓“李”。“外甥承嗣舅”这种可能性还是存在的。
       其三,作者叙述了“黄参”变“李参”的根据:“由于《长乐六里志》一书将师古之子参记作黄姓。”大家晓得,《长乐六里志》是学者李永选先生编撰的。李先生的治学态度是有目共睹的。奉劝一些同志不要以“黄参”变“李参”的内容连篇累牍登载、接二连三地转抄转载,我认为这是无助于长乐打响“郑和牌”。“文无定论”,适可而止!
                                                                                                                                                                                        2005年8月   

6、本是同根生  相煎何太急
       最近在吴航乡情登载《李参姓李史实昭昭》一文中写道:“研究姓氏应该尊重历史,面对现实,实事求是,严肃确定。”本人表示赞成,但加一句“对姓氏特殊的环境、乡情要具体对待!”
       长乐黄李村有它特殊的乡情。首先,  《黄李合谱》记载:“(参公)的父亲师古上辈本姓黄,宋儒勉斋先生(即朱熹女婿)裔孙讳佑采者,娶唐峰李公昭远三女为配,以所生三子师古为李姓。”在《李参姓李史实昭昭》一文中:“按对《青山阳夏仁房支系》见有:佑采之子师古承妣李氏嗣居本乡(黄李乡)”这足够说明:参公的祖父黄佑采是女婿,不是部分同志所说的被李公昭远“招赘”。黄佑采是明媒正娶,只不过住在外家厝(居本乡)而已。由于不是“招赘”才把三子师古姓“李”,把次子(长子府才早卒)姓“黄”。师古就是“外甥承嗣舅”。他与黄佑采血脉相连。
       本人认为李永选先生很可能根据这情况把“参公”说成“黄参”?其次,两姓合谱,是绝无仅有的。“黄”“李”二姓合谱,几百年来一共修了四次,的确令人惊羡。(明万历二十九年辛丑子公修、清顺治十年永南房世炳公重修、清雍正十二年甲寅恒楚公续修、民国己巳唐峰志坚堂续辑核印)。难怪万历二十九年(1601)为《黄李合谱》写序的里人楚石林材感慨万千:“盖虽或一姓而非其本宗,则不可以强合,未有联二姓为一谱者!如吾乡‘黄’‘李’之合谱吾惑焉?”他查询“黄”“李”两姓有如此特殊关系,欣然命笔写了《唐峰黄李合谱序》一文。
       黄李村四次修谱,次次都强调了“合谱”之初衷。
       “有讳佑采者娶唐峰李公昭远之三女为配,以所生三子师古为李姓后。于是‘黄’‘李’两家又皆有子支以日繁。‘黄’子谓:‘李吾之所出,’不可以不亲也!‘李’子亦谓:‘吾本黄出而后,李不敢于黄有外也!’”(引自《唐峰黄李合谱序》)以“黄公李妈”为祖墓墓碑,更说明“本是同根生”,不分彼此。到了民国十八年(1929)续修志时更是开门见山直截了当:“唐峰二氏一姓也!肇自元季播迁于兹,卜世三十,历年六百,瓜绵椒衍,联族而居者百十家,休戚相关,情敦友爱,可谓悠且久矣!”(引自《唐峰黄李合谱续修缘起》)在这里,“参公”姓氏不言自明。
黄李村三代传人的“参公”,应是“黄”“李”二氏一姓,“黄李参”名正言顺。
                                                                                                                                                                                     2005年9月  

黄参”与“李参”系同一人
  黄李村位于长乐市西部,距市区6公里,村落四面平坦,依山带水。全村总面积3平方公里。全村280多户,共1030多人。村中有“黄”、“李”二姓,其中“李”姓居多。八百多年来,两姓手足之情,和睦相亲,每到清明佳节,不分“黄”、“李”姓村民都到“唐峰·黄李祖茔”(俗称黄公李妈),压钱纸冥银,以表对先祖的怀念。
  明朝永乐年间村中出一位人物,他跟随郑和舟师下西洋,功授忠武校尉,累迁游击定远将军总管府中军,是郑和得力助手、贴身将领。这位人物姓有人认为应称“黄参”,有人认为应叫“李参”,此中事出有因。
  黄李村,始祖李璋字昭远,号三峰,原籍南剑州剑浦,今南平市厦道镇徐洋村。元代至正间(1341—1368年)因避乱辗转于闽清、永泰、闽县等地讲学。后应冯省元之聘来到闽县赤屿乡,继而肇迁邻村唐屿。李璋配妣葛氏,膝下无男,唯生三女,长女适永阳(今永泰县)高氏,次女早卒,小女三娘随来唐屿,并与鹏上村人黄佑采结为连理。佑采夫妇长住娘家唐屿,生有三男,长子早卒,次济才承父姓,三子储才(号师古)。“外甥承嗣舅”,在师古名下已有注释“出继承妣李嗣,居本乡”(见《唐峰黄李合谱》)。但偏偏有人提出李三娘招亲,黄佑采是上门女婿。笔者认为这种观点不值一提。如果黄佑采上门入赘李家,黄佑采所生三个儿子,应姓“李”,那么黄李村哪有“黄”姓可言?如果黄佑采系上门入赘为婿,哪有最小儿子姓“李”之理?
  “黄”、“李”二姓合谱是绝无仅有的。正如里人林材(字谨任,号楚石),于万历二十九年(1601)序《唐峰黄李合谱》,把合谱因由说得一清二楚:“黄佑采者,聚唐峰李公昭远之三女为配,以所生三子师古为李姓后,于是黄李两家又皆有子支以日繁。黄子谓‘李’吾之所出,不可以不亲也!李子亦谓吾本‘黄’出而后,‘李’不敢于‘黄’有外也!”这一段充分说明“黄”、“李”二姓,本是同根生,不分彼此。为此《唐峰黄李合谱续缘起》开宗明义,告诫“黄李二氏一姓”。一姓即“黄李”二氏即“黄”和“李”。对具体黄李村来说,应是黄李姓的“黄房”和“李房”。李永选先生,这位治学严谨的学者,他不能无视“李本黄出”的事实,在《长乐六里志》一书中,欣然命笔写下57个字:“黄参,字求我,至德里黄李人。明永乐七年,太监郑和驻长乐,造舰下西洋,参从征有功,授忠武尉,累迁游击定远将军及和总管府中军。见《黄李族谱》。”(《长乐六里志》第119页)李永选辑成《长乐六里志》于1964年出版,于是“黄参”名字不胫而走,名闻遐迩。1985年是郑和首次下西洋开航580周年。为了纪念这位杰出的航海家,长乐市人民政府拨款,在原“天妃宫”和“三峰塔寺”旧址上,建造郑和史迹陈列馆。馆内展厅堂而皇之写上郑和下西洋随从 “黄参”大名。
  《黄李合谱》记事久远,上自元代至正间,下至民国18年,记载六百多年史实。该谱修于明万历,清朝两重修,黄李村“黄”房良安再续修于民国18年(1929)。黄李村明清时代的《唐峰黄李合谱》早已散失,有幸旅居新加坡“黄房”忠惠珍藏《唐峰黄李合谱》,并复印两本回赠家乡。有些人从合谱中发现“参公”系李师古之子,应姓“李”,断定李永选先生张冠李戴,把“李参”,误写成“黄参”。于是在报上出现《郑和麾下李参将军考——“黄参”本是“李参”》一文。为了充分挖掘、丰富和提升长乐航海文化内涵,2005年在闽江边建造郑和航海馆,以便与郑和史迹陈列馆一脉相承,但这时郑和下西洋随从将军“黄参”变成“李(黄)参”。笔者认为不管“李参”也好,“黄参”也好都是长乐人的光荣与骄傲,但联系黄李村特殊情况——村名、祖坟墓碑、合谱等,处处体现了“黄”、“李”两姓,本是一家,不分彼此,还是以“黄李参”冠之为妥。
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7、疑义相与析——马江今昔
       有人对郑和在金刚腿“扬帆启航”提出质疑:“金刚腿这一带的马江几乎是马江段的最狭窄处,水流湍急,舟师怎么在此驻泊?不驻泊又怎么谈起航?”本人认为只要弄清太平港定位。这问题就迎刃而解。高宇彤等同志撰写的《郑和远航母港——太平港》一文中,对太平港是这样定位的:“长乐半冶(泮野)将军山(尖峰山、浮峰山)周围‘光禄八村’是一方浮岛。将军山浮岛把这段闽江隔成并联江。内侧马头江,外侧马尾江。县治西半里有马江头、马头埠(也称吴航头,西关桥附近)……海潮顶托时,两口纳闽江潮于泮野县治西相遇,古谚‘泮野水两头涨’即指马江潮。”本人认为这样的定位是合乎实际的,也只有这样大的太平港,才能容纳大规模的船队。
       泮野村至今犹存的“明朝厝”,都是坐落在尖峰山山脚。我的母亲是泮野村诸娘仔(女儿),据她回忆,在“明朝厝”前面不远的地方,就是沟渠纵横交错的田野。家父十三岁(1929年)头戴红蒂小帽去泮野村相亲,当时也是十三岁的母亲正在河渠边钓螃蜞。附近的霞洲村,它的上祖是从山上祥洲村迁下来的。为什么会迁下来,其中有一个家喻户晓的传说:原来霞洲村村址是一片沼泽地,祥洲有一个人在山下水旁搭楼养鸭,所养的母鸭一天生下两只蛋……他们认为这里是风水宝地,于是山上的人纷纷迁下来,填地造屋。不管传说真实性如何?但霞洲村源于祥洲村是有案可稽的。
       由此看来,当时太平港一到涨潮时,浩浩荡荡,横无际涯,犹如八百里的洞庭湖。事实正是这样,明·陈传《望江亭》一诗,就是最好的写照:“山蔼莪莪江岸深,望余亭影落江心。无风万里磨平玉,有月千波漾碎金。思远解邀无敌句,流清宜泻不齐琴。仙槎一棹惊秋晚,此去银河尚几寻?”
       沧海桑田,现只剩下在金刚腿公园附近流入闽江的水道,离金刚腿不远的地方就是洞口嘴,是衔接闽江之处,长期以来担负吞吐闽江水的重担。这说明这个地方当时港阔澳深,是船只出港扬帆的必经之地。也许老天爷对长乐大地特别厚爱,在江边躺着鬼斧神工的“金刚腿”(淡咸水分界处)把郑和的“扬帆启航”定在这里,有何不对?再说,我们后人纪念前人的事迹,带有象征性。我们不要刻舟求剑,不能要求恢复古迹就要按原来的地址、方位、尺寸起盖。屹立在长江边上雄伟壮观的黄鹤楼就是异地重建。原来的黄鹤楼是建在武昌的蛇山上,1956年建造长江大桥而毁掉。八百里洞庭湖边上的岳阳楼,也是在原来的地址退位一百五十米的地方重建起来。
       “疑义相与析”。有不妥之处,望指正。

8、教学随笔
(一)地球是圆的

       期末的一天上午,上课铃响了,初二教室一片寂静,原来初二上期语文第三单元考试正紧张地进行。几年来,都是由上面统一出考卷,学校领回后严密保管,直到考试时间到才能拆封,以防泄密。这样办法,对各校学科成绩评比有了统一的标准,同时减少老师出试卷麻烦,也是一种好办法。
       在考试过程中,突然一位同学提出:“地理课本明明说地球是扁球体。判断题第九小题是什么意思?”
       第九小题题目是:《地球是圆的吗?》一文,地球是(    )
       A、滚圆球体。               B、扁球体。

       C、椭圆球体。               D、具有独特形状地球体。
       根据标准答案,“D”为正确的。翻开初一地理课本,对地球定义如此说:“地球并不是皮球似的正球体,而是—个两极略扁的球体。”《辞海》对地球这样解释:“形状象扁球体……地球的轨道为一椭圆……”
       语文教学大纲明确规定了中学语文教学要求:“读—般的现代文,能领会词句在语言环境中的含义和作用,理解文章思路,了解基本写作方法。”根据《语文教学大纲》的要求,学习《地球是圆的吗》这—篇课文,主要是学习文中的逻辑推理方法和准确平实的语言。至于地球是“扁球体”,是“椭圆形”,还是其他形体,那是地理科和物理科的事。从文学角度理解,“地球是圆的”就可以了。在诗人作家的笔下,是这样写道:“地球,我的母亲!”(郭沫若诗句)目前有的语文考试题目,背离了《语文教学大纲》,牵涉面太深太广,包罗万象。当然在知识方面,师生之间应该是“—桶水”与“一勺水”的关系,这不无道理的。然而,文科教师对自然科学知识,只能是蜻蜓点水,浅尝辄止。再加上考卷校对不认真,错误频频出现,形成了云谲波诡、是是非非的局面。从事教学第一线的语文教师,经常在练习考题面前手足无措,有时回答得模棱两可,深有“不识庐山真面目,只缘身在此山中”之感,发出“语文教师难当”之慨!

(二)语言文字须“打假”

       生活中掺杂掺假现象,现在也反映到语言文字上来了。君不见,酒楼歌榭的牌坊、商铺公司的匾额及电视荧屏上的宣传广告……以假乱真、张冠李戴的文字,比比皆是。其它出版物和公共场所用字更是五花八门,已到忍无可忍的地步。几年来虽有语言文字工作者不断呼吁“要纯洁祖国语言文字,要清理语言文字垃圾”,依旧无济于事。
       唐代李贺《南园》一诗,被选入初中语文教材,诗的结尾两句是这样写道:“不见年年辽海上,文章何处哭秋风!”意思是边远地区年年发生战争,需要人们为国出力,什么地方用得着空洞的文章呢?我想这首诗对纯洁语言文字也有启迪。5月16日《福建工商报》登载了厦门各部门联手围剿不规范社会用字的《清理社会用字维护汉字尊严》一文,读后茅塞顿开,解开我郁积已久的思虑。为了维护中华民族语言文字的纯洁和尊严,厦门市由教育、工商、文化等部门组成整顿小组,对语言文字垃圾进行全方位“围剿”,这短短期间,初见成效。这是多么好的经验啊!如果各地都借鉴这经验,纯洁语言文字,当指日可待。

(三)不该出现的纰漏

       今年高考语文试卷第一大题第10小题中,引述郭沫若为蒲松龄纪念馆聊斋堂写的楹联:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。”卷面上变成:“画人画鬼高人—等,刺贪刺虐入骨三分。”有人指出:“蒲翁竟成丹青妙手。”语文是百万莘莘学子必考的课目,而且安排高考的第一场,事关重大。语文试卷题目是经过反复讨论,几经审视,千锤百炼。可以说不应该出现这纰漏。首先上联“人”字重复,仅仅八字,就出现一字重复,此乃写楹联之大忌也;其次楹联讲究上下联平仄:声相间,读起来抑扬顿挫,朗朗上口,而试卷中的楹联、上联与下联平仄声牛头不对马嘴。郭沫若是文学家,是写楹联的大师,不可能不知道写楹联内蕴的。*屏蔽字眼*主席曾经说过,世界上怕就怕认真二字,*屏蔽字眼*最讲认真。这句话值得我们借鉴。

                                    1996年。《语言文字须“打假”》发表于1996年11月18日《福建工商报》

9、碑文六则
太平亭碑记
       汾阳溪上之太平桥,乃明隆庆四年县令蒋以忠营建。桥旁有—榕树,躯干魁梧,长须飘拂,绿叶如云,此则情牵天涯游子之故乡榕树也。每逢朝晖夕阴之时、炎夏酷暑之日,乡人多聚集树下说古道今,其乐无穷。值逢盛世,国泰民安。承蒙吴航镇、东关村委会领导支持,民办公助,于甲戌年春月,汾阳境祖社铺乡亲、侨胞踊跃筹集款目,历时半载,于桥前树旁建一亭,名曰“太平”。亭背倚六平山,翼然临于汾阳溪,水秀山明,景色清幽,叠层琉瓦,其貌巍然。登临之际,清风徐来,树叶滴翠,绿影婆娑,此则乡亲父老休憩之胜地也。
                                                                                                                                                                                   2004年3月   

重修汾阳祖殿碑记
       北涧山下、汾阳溪畔之汾阳庙,建于唐咸通年间,奉祀汾阳王郭令公子仪焉!令公唐华州人,武举出身,累朔方节度使。至其平安史、保金瓯,功高李室,敕封忠武王,名垂寰宇,乃一代之重臣也!庙三进,水阁重楼,蔚为壮观。迨春秋佳日,北涧山万壑松涛,汾阳溪千岩桂月,擅一方之胜,游人香客绍绎不绝。民国廿二年,付之一炬,仅存祖殿,因年久失修,墙颓栋坏,殿内金身荡然无存。届时,汾阳境祖社铺乡亲踊跃筹集款目,于辛酉春,重塑金身,祖殿修葺一新。
                                                                                                                                                                                     2006年9月   

聚贤亭碑记
       六平山麓东溪与西涧汇合处,岩石雄奇,春水窟满,碧波荡漾。一座小巧玲珑石桥横跨溪上,如弯月悬空。周围大树蓊然,四时青翠扶疏,多为游人驻足之地。里人陈兴祺荜路蓝缕,在路之西北建“聚贤亭”,已于二零零年春竣工。
       六平山水钟灵毓秀。明代知县王遵道聘请江田先贤陈洵仁讲学于六平东溪精舍,培养十名进士、举人。其中两个状元、一个榜眼,在长乐的历史长何中光彩夺目,熠熠生辉。明闽中十子陈亮、高棅、王恭、林鸿等游览胜地,为六平山留下瑰丽诗篇。明兵部侍郎陈省对六平山情有独钟,于山上建园林别墅;明刑部侍郎郑世威、福建按察司副使韩仲雍等均有诗句镌刻在岩石上,至今还赫然在目。明末长乐知县夏允彝与其子民族英雄夏完淳更是常客。几百年来六平山几度兴废,但一直是文人墨客、贤人志士游览胜地。为此,构筑石亭,名曰:“聚贤亭”,以作千秋之念。
       聚贤亭匠心雕琢玲珑剔透,美奂美轮,增六平之胜景,拓汾溪之胜迹。春水泛滥,浪涛迥澜,登临者凭添往日回味;秋高气爽,放怀山水,临风啸卧不也快哉!陈兴祺为振兴六平山添砖加瓦。聚贤亭抱林拥翠,环境清幽,空气清新,是安祥休闲、舒畅心身之佳处。“兴祺”名副其实,建造聚贤亭,无愧名字之真义也!
    聚贤亭建造蒙吴航镇东关村委会大力支持,陈元魁书写亭名,黄世鼎撰写楹联,李仕标、黄敦兴协助施工。
                                                                                                                                                                                     2006年9月   
银杏碑记
       银杏又名白果树、公孙树,为我国特产的世界著名树种。它树姿雄伟壮丽,叶形秀美,最适宜作独赏树。银杏雌雄异株,生长较慢,寿命极长,可达千余年,系孑遗植物。银杏木材浅黄色,细致轻软,供建筑、家具及雕刻工艺用。中医学上以其枝叶、种子入药,功能敛肺定喘。
       汾阳庙旁、汾阳溪边的银杏,栽种于清初顺治年间,是长乐地区唯一的百年老树。每到夏季,枝繁叶茂,郁郁苍苍,观赏者络绎不绝。由于风雨侵蚀,山洪冲击,旁岸倒塌,银杏树身倾斜,岌岌可危。因银杏枝叶可入药特点,有人肆意砍伐枝叶;慕名而来者也在枝干上刻刻画画,致使银杏残枝败叶遍体鳞伤,令人忱惜。
       为了保护这一珍贵的银杏,美国汾阳太平桥会馆刘慈惠、刘永乐、黄世享、黄明塘倡议,并由会馆献资修建:砌旁岸,扩大水泥路,围栏干,并设置石椅、石桌等。工程于二00五年一月五日顺利竣工。如今坐在休憩乐园内,凉风习习,流水淙淙,令人心旷神怡!
       银杏休憩乐园的建成,美国汾阳太平桥会馆功不可没。他们爱乡之情值得赞扬。
                                                                                                                                                                           2005年1月  
  修复六平山名胜记

    六平之主峰北涧山,巍然屹立,奇岩怪石,苍松翠竹,相映成趣,目不暇接。数道溪涧潺湲其中,泉水清醇可口。古往今来,系文人墨客探胜寻幽之处。满山摩崖石刻琳琅满目,其间多为明兵部侍郎陈省父子所题。

    山麓亭台楼阁点缀其间,“初有庵”尤为清雅。拾级而上,路旁有一亭,乃旅美华侨刘祥惠兄妹五人共造,以表怀乡念祖之情,故曰“永思亭”。半山腰重建之“乾坤一草亭”,小巧玲珑,别具一格。登亭休憩,油然而生怀古之幽思也!稍东,有一泓清水,曰“无底之谷”也。谷阔丈许,深不可测。临泉鉴影,令人爽然。亭上方,曲径通幽,则“如有洞天”之故迹焉。其间“朝阳”、“作鳞”二洞,岩石磷峋,巧石天生,情趣盎然,内有一丹灶石,相传乃董奉炼丹处。上万松岭,荫浓蔽日,松涛此起彼伏。过“松风亭”重嶂徒壁,狮首岩兀立,北涧寺隐约可见。狮首岩正对西方,每当夕阳西下,霞光云影,五彩纷呈;若逢晨雾弥天,烟岚旋转,北涧寺居高临下,隐蔽出没,尤似玉宇琼楼焉!
     北涧寺身即东溪精舍。明洪武间,江田陈洵仁讲学其中,吴实、马驿、陈全、李骐等十人俱出其门,后皆登科高中。
     沿北涧寺崎岖小径而上,马埕水库呈现面前。水库方圆三十亩,碧波粼粼,若能点缀小舟数叶,别有一番情趣。

     六平山风景区之修复,为民筹公助共创公益事业,树一方之范例。盼父老乡亲,群策群力,慷慨解囊,让景区日臻完善。

                                                                             1998年10月

馨园聚贤亭碑记
    六平山麓东溪与西山溪涧汇合处,岩石雄奇,春水壑满,碧波荡漾。小巧玲珑的怀仁桥横跨溪涧,如弯月悬空。周围林木蓊然,四时青翠扶疏,直令游人驻足。里人陈兴祺筚路蓝缕,于2000年春独资筑建聚贤亭。2006年秋,再次斥资兴建“馨园”大门,为六平山增添景观。
    六平山水钟灵毓秀。早在明代曾有知县王遵道聘请先贤陈洵仁讲学于六平东溪精舍,培养十名进士举人,其中俩名状元、一名榜眼,在长乐乃至八闽大地的教育历史中光彩夺目,熠熠生辉。闽中十才子陈亮、高棅、王恭、林鸿等游览六平山,留下瑰丽诗篇;兵部侍郎邑人陈省父子在六平山构筑园林别墅;刑部侍郎郑世威、福建按察司副使韩仲雍等有诗句刻于摩崖,至今仍赫然在目;知县夏允彝及其子民族英雄夏完淳更是六平山常客。几百年来六平山虽几度兴废,却一直是文人墨客、贤人志士游览胜地。正为此,今构筑石亭,取名“聚贤”,旨作千秋之念。
    馨园聚贤亭匠心雕琢,玲珑剔透,美仑美奂,增六平之胜景,拓汾溪之胜迹。每当春水泛滥,浪涛迥澜,登临者凭添往日回味;至若秋高气爽,放怀山丘,临风啸傲,不亦快哉!今大门峻工,登临聚贤亭倍觉抱林拥翠,镜幽气清,实乃休闲漫步,舒畅身心之佳处。兴祺先生造福桑梓,为六平山增添秀色,真无愧其名字“兴祺”之初衷也。馨园聚贤亭建造蒙吴航东关村大力支持,陈元魁书写亭名,黄世鼎撰写楹联,李仕标、陈恒樵、黄墩兴协助施工。今特立碑为记。

                                                                       公元二00六年秋月黄世鼎撰


10、传统节俗
春    节
       中国民间一年中最隆重的传统节日。时间在农历元旦,即正月初一。一年伊始,万象更新。汉族地区,节日活动历来从除夕开始,直到正月十五。家家清洁盛装,放爆竹,吃团圆饭,亲戚互访,相祝拜年。宋·王安石《元日》诗“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户日,总把新桃换旧符。”
       长乐地区也不例外。春节前几日,择个黄道吉日,全家大小齐上阵,竹枝缚于长竿上,把房屋高处和四壁的清扫干净,房子上下清理一遍。然后贴上春联,给人以满堂生辉的景象。春节前一晚上,即为除夕,长乐人称为“做晦”、“三十暝晡”,该晚用大鱼大肉谢天地、供奉祖宗,然后吃“团圆饭”。在觥筹交错之际,老一辈向小孩儿发放压岁钱。饭毕,大人用粗纸擦小孩的嘴巴,意思是小孩的平时脏话、不吉利的话,像擦屁股一样揩去。擦嘴巴的习俗在长乐城镇早已废掉,但部份乡村至今尚保留。
       “几家欢乐几家愁”。旧社会有条不成文规定。春节一早,要把人欠、欠人债务清理。旧社会财主、商家挑着灯,到处讨债。《白毛女》一剧,是穷苦人民过年最好的写照。旧社会长乐贫苦人民一至除夕之日,到处躲债,难与家人团聚。

元  宵  节
       又称“上元节”、“灯节”、“元夕”。汉族传统节日。时在农历正月十五日。是日古称上元,夜谓之宵,故名。东汉明帝提倡佛教,于上元夜在宫廷、寺院“燃灯表佛,令士族庶民,一律挂灯”。此后,这种佛教礼仪便演变成民间大节日。是日有吃元宵、观花灯、猜谜等习俗。汉时为一晚,唐玄宗规定为三个晚上。宋延长五夜,盛况空前,其时代辛弃疾《青玉案·元夕》一词详尽地描述当时景象:“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风萧声动,玉壶光转,夜鱼龙舞。”明朝朱元璋规定从正月初八晚始张灯,至十七日晚落灯。
       长乐元宵节有小孩持灯夜游三天习俗。灯的来源,都是外婆家送来的,元宵节前几天,亲家舅穿上崭新衣服,肩扛两杖甘蔗,手持彩灯到外甥家。我家住城关太平桥,从前是通往长乐南北乡必经之处。元宵节前夕,孩子们聚集桥头,一见送灯人来,就唱道:“亲家舅送灯,欲吃亲母乳乳。”、“亲家舅扛门扛,欲吃亲母花生糖。给亲母摔一摔,滚到粪桶角。”嘲弄之声不绝于耳。
       2004年2月5日(农历正月十五)晚,在长乐市体育中心举行吉祥长乐纪念郑和下西洋600周年元宵文艺晚会。邀请长乐公会派员回乡参观。盛情观却,长乐公会组织三十人的回乡参观团。他们一踏上故土,受到父老乡亲热烈欢迎。这次元宵文艺晚会主题鲜明,明星荟萃,节目精彩,震撼大、影响广,气氛浓烈,充分展现了长乐的经济实力和精神风貌,起到了凝聚人心、鼓舞士气、增强长乐人民荣誉感和自豪感的作用。

清      明
       时间在农历三月内。公历4月5日前后,《月令七十二候集解》:“物至此时,皆以洁齐而清明矣。”故名。“清明”节必定与“寒食节”联系在一起。“寒食节”在农历清明前一天或两天。传说春秋晋文公流亡期间,介子推耻于言功,隐居绵山。晋文公烧山逼他出来做官。介之推抱树避火,终被烧死。晋文公为了纪念介之推,禁止在他死的这一天举火,只吃冷食。后沿袭成例,演变为“寒食”节。
       “清明”节前后,“春寒雨至”往往是多雨季节。唐朝杜牧《清明》一诗,写得最为逼真:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”
       几千年来封建礼教剥夺了广大妇女学习权利,成为男人生儿育女传宗接代的工具,男人可纳三妻四妾,妇女却要“坚贞守节”。尤其是亡夫之妇,遭受冷眼相看和生活艰辛双重逼迫,有苦无处说,有冤无处伸,只能在亡夫墓前哭诉衷肠,满山遍野哀号之声催人泪下。
       对《清明》节如何看法?北宋·黄庭坚《清明》一诗,道出部份人的人生观。现将该诗抄录如下,以飨读者:“佳节清明桃李笑,野田荒野自生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足荒郊草木柔。人乞祭馀骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。”在黄庭时看来:桃李遇清明而开,故曰笑。荒冢遇寒食祭扫而生悲曰愁。斯时也,春雷发而龙蛇起蛰,春雨足而草木皆新。想起贵妇骄横,齐人猥琐,晋文公谦卑,介子推高傲,皆何在哉!蓬蒿满眼,荒冢,唯黄土一丘而已。

端  午节
       “端”初同义,“五”“午”相通,按地支顺序推算,“五月”为“午”月,故“初五”作“端午”。农历五月五日因午时为阳辰,亦称“端阳节”。
       端午节,其始源说法有几种,但社会大多数人认为:为纪念诗人屈原而渐形成。战国时代,楚国大夫屈原受奸倭排挤,报国无门,投江自尽。当地百姓争先划船捞救无效,为了不让江中的鱼吞噬诗人的尸体,人们把饭团用竹叶包着,投进江中引走鱼类。这一天,正是五月五日。从此,端午节便有了龙舟竞渡和吃粽子的风俗。
       龙舟竞度逐渐演变成文娱生活的内容。唐朝张建封《竞渡歌》把当时赛事场面描绘出来:“五月五日天晴朗,杨花绕红啼晓莺。使君未出群斋外,江上早闻其和声。……鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。棹影干波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐近标将近,两龙相望目如瞬。
       宋代更是经久不衰。黄裳,延平人(今南平市)。宋神宗元礼五年(1082)进士第一(状元),他多次游览长乐洋屿云门山,对那里山光水色留恋忘返,备加赞赏。曾受长乐县令袁正规邀请,撰写《元港记》。他的《减字木兰花竞渡》一词,充分表现龙舟竞争之激烈:“红旗高举,飞出深深杨柳渚。击鼓春雷,直破烟波远远回。欢声震地,惊退万人争战气。金碧楼西,衔得锦标第一归。”长乐人把“端午节”当成最盛大的节日。体现龙舟竞渡上。长乐几乎大小村庄都营造龙舟,大的乡村有十多艘之多。龙舟,以木为料,有统一尺寸设计。每船划浆32人,船头、掌舵、敲罗、击鼓各一人,船头雕塑龙头型或青蛙型为标志。竞渡时间从五月初一至初五,赛事多安排初四、初五两日。长乐江田镇三溪村晚上也进行。1987年5月31日,即农历五月五夜晚笔者有幸参观三溪村龙舟竞渡。并写一诗记载其事,以抒心怀:“锣鼓喧天战正酣,龙舟直上九天南。嫦娥若问人间事,都道诗人方众参。”“龙舟竞渡侵天幕,篱动水晶月女迷。悄语瑶台相探问。今朝何事闹三溪?”(黄世鼎《夜赛龙舟》限押十三覃与八齐韵)
       “龙船第一,老婆第二”是长乐人的口头禅。由于好胜心里作怪,历来,由龙舟竞赛引发乡村械斗屡见不鲜。近年来当地政府加强管理,严密监督,此事才有所收敛。

中秋节
       苏轼《水调歌头·丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇。兼怀子由》一词不但把中秋节的意蕴充分表达出来,还提出人生哲理,含义深远:“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!转朱阁,低绮户,照无眠,不应有恨,何事偏向别时圆,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”
       农历八月十五为中秋节,恰值三秋之半,故名“中秋”。八月又是秋季第二个月,亦称“仲秋节”,俗称“团圆节”。在长乐有互赠月饼习俗。

重       阳
       汉族传统节日。时农历九月初九,因九为阳数,两九相重为“重九”,两阳相重、日月并重,故称“重阳”。重阳有出游登记、赏菊、插茱萸、放风筝等习俗。
       茱萸香气浓烈,能驱虫,除湿逐风邪,治寒热,清积食。唐·王维《九月九日忆山东兄弟》一诗,说明重阳插茱萸习俗由来已久:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”
       历代以来,长乐文人墨客也有登高习俗。近来长乐人在重阳节登高方与未艾。每年重阳节,长乐离退休协会和老体协都组织人登山。主要登晦翁岩(二刘岩、三宝岩)、六平山、泽里岩。
       明代闽中十才子之一、《唐诗品汇》编纂者高,登上晦翁岩,把四周景色描绘得淋漓尽致:“地位清高迥出霞表。东望大海,南见双湖,西北则太常诸山峰叠翠映带左右,与夫幽岩怪穴,松门罗登从突迂回,若天设焉!忆春风秋雨,草木荣悴。登斯岩也。莫不凭高望远,吊古兴怀而墨客骚人重有感焉!(引自高《三宝岩读书处》组诗序言)。
       六平山(俗称鹿屏山》)系长乐主脉,海拔564米。登上山顶,整个县城,尽收眼底。六平山揽胜亭内石匾额一诗,概括了一二:“鹿屏佳日寻遗迹,叠翠层峦墨客迷。万壑松涛喧北涧,千岩桂月漾东溪。远看闽海白帆渺,近览航城绿树萋。古往今来兴费事,人间几见与天齐?”(录自黄世鼎《登鹿屏山》)一诗。)
       泽里村三面环山,一面朝江,风景绮丽。“登上鳌峰岩之巅,高瞻远瞩,前有亭江、头、梅江之水,襟带环绕,后有筹峰、鹿屏、首石诸山拱抱其背。仰望长空万里,俯瞰翠恋如簇;北指琅岐、头、青芝、南极首祉御国归帆;东海汪洋,碧浪凌空,形势雄伟;广阔江面,船支点点,煞是奇观。”(引自泽里会刊《泽里简介一文》)

                                在美期间,为美国长乐公会六周年会度特刊(2004年)撰文


    2014年9月25日,受美國長樂一中校友會邀請,參加美國長樂一中第十四屆聯歡晚會。會場設在紐約包厘街金豐大酒家。校友600多位(包括多位原長樂一中老師)來賓100多位。
    會場上燈火輝煌,歡聲雷動,盛況空前。酒會宴飲,按年段屆次落座。彼此既熟悉又陌生的面孔,聽聽那久違聲音,說說對母校的思念,傾訴人生的感慨。返璞歸真,盡情享受溫馨歡聚場面。宴廳舞臺上校友們演出精彩文娛節目,有獨唱、京劇清唱、民樂合奏、太極拳表演等。有一節目由大多數退休或年過古稀女校友組成的歌舞隊,她們紅妝素裹,載歌載舞,風韻猶存。“相逢何必曾相識”,幾十年前,其中演員在長樂一中學生文娛演出的情景還依稀可見。
    歲月帶走我們的往事,風霜吹皺大家的臉龐,事業造就了彼此的距離,唯有對母校長樂一中的感覺,好似日月輪回,那身影依稀熟悉又陌生,老師的話語依舊親切而動聽。
    1951年6月10日,人民政府決定:縣中、培青、建華三校合併,在培青校址成立長樂初級中學。隨著長樂教育突飛猛進,長樂初級中學更名為長樂一中。長樂一中及其前身在百餘年的辦學歷程中,形成了“勤奮、嚴謹、求實、進取”的優良校風。
    長樂一中是長樂縣(市)的育人基地,百餘年來,培養初高中學生4萬余名,校友遍佈世界各地,僅僅旅居美國的一中校友就有6000多人。他們從事銀行金融、企業廠務、醫療衛生、建築工程等。也出現了多位出類拔萃的人物。更多的校友從事餐飲、基建等業務。平時積極投入美國各地域社區各項活動,為繁榮地區做出了重大的貢獻。儘管每位校友所走的不盡相同,旅途順坦或坎坷不平,成績驕人或默默無聞,如今在異國他鄉,或創業有成,或還在奮鬥拼搏。但請記住我們是長樂一中引以為榮的一分子,是母校牽腸掛肚的一驕兒。
    長樂一中校友會成立于2000年,現有6000多名會員。校友會對母校支持與關心,蜚聲吳航。校友會設立獎學金,每年獎勵給母校高考成績前三名。實驗大樓、教學樓、校友樓巍然屹立,都得到他們關注和支持,有的還資金贊助。上世紀九十年代,學校興建圖書館(現改為校友樓)美國校友張見鑾會長與會友十多人獻資美金10400元。校友會還及時向母校傳遞新世紀海外教育資訊,熱情接待到美的長樂市教育局和一中領導,獻計獻策,費時費神。為慶祝母校120周年華誕,美國校友會于公元2010年9月獻資100萬元人民幣,建造長樂一中文化廣場。母校慶祝120周年之際,還組織代表團飛返祖國家鄉向母校申祝賀忱。慶典大會上,團長陳孔懷對母校的拳拳之心、依依之情、戀戀之意溢於言表。旅美校友對母校家鄉之情,有口皆碑,為今日母校師生津津樂道。
     長樂一中校友會歷任會長、理事對母校一往情深,傾注了對母校深沉的愛。每年舉辦一次校友間的聯誼活動,增進了校友間的交流、溝通和團結,成為校友與母校間的紐帶和橋樑。今年校友會迎來成立15周年慶祝,為了紀錄總結校友會15周年的風雨歷程,以及校友對母校、家鄉貢獻和校友間情義。以李紹堂為會長的全體理事,決定出版《長樂一中校友會刊》,讓它發揮存史、資政、教化作用,同時也寓意著新的足跡和心路歷程。功留美國,惠存母校,澤波後昆。
    序者黃世鼎在長樂一中校園內度過12年學習時光,也在長樂一中任教12年。前後任過長樂一中革委會副主任、總務主任。現為中國通俗文藝、福建省詩詞學會、福州市作協會員
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