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瀛前九牧林氏族谱单支总简谱

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发表于 2012-4-2 17:53:10 | 显示全部楼层 |阅读模式 来自 中国广东惠州来自: 中国广东惠州
本帖最后由 家有4台私服 于 2012-10-16 00:13 编辑

                   瀛前九牧林氏族谱单支总简谱




                    【中华林氏史源祖世】伏羲其人其事

                                             

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  伏羲(xi)又作宓羲、庖牺(亦称庖牺氏)、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊、包犠,史记中称伏牺。伏羲聪慧过人,相传其人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身,而是真正的道家的创始人,人首蛇身即是“道”字的原型,用其表示道。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外,他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟,用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见,但又说法不一。

  据部分古籍记载,伏羲出生于成纪。(北魏郦道元《水经注:渭水》记载:“故渎东经成纪县,故帝太皞庖牺所生之处也。”司马贞:“母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”)

  据已故考古家王献唐先生考证,他出生在阆中。(伏羲的母亲华胥生活在华胥水边,因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲。12年后,在仇夷生下伏羲。宋代罗泌的《路史》注释:“华胥之渊,盖因华胥居之而名,乃今阆中渝水也。”)

  另据部分古籍记载,伏羲出生于仇夷。(宋代罗泌的《路史》记载:“太昊伏羲氏华胥,居于华胥之渚,尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉,华胥决履以辁之,意有所动,虹且绕之,因孕十有二岁。生于仇夷,长于起城。”意思是说,伏羲的母亲华胥,生活在华胥水边,因为踩神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷,长在起城(今甘肃秦安)。《路史》注释说:“华胥之渊,盖因华胥居之而名,乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说:“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云:“仇夷山,四面绝立。彭池、成起皆西士,是伏羲出生处。”仇夷一说为今甘肃陇南仇池山。)

  像中伏羲氏散发披肩,身披鹿皮,一派远古风范。远古时期,人们以石器加工兽皮,再以骨针等工具进行缝制,用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩,而伏羲氏的目光显得深沉、睿智,无愧于古代智者的形象。

  由于伏羲是蛇身人首,故有“龙的传人”之说。有学者指出:“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮,形如蛇之鳞身或花纹,这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来,海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。90年代初,*屏蔽字眼**屏蔽字眼*来天水视察,为古成纪题下了“羲皇故里”的碑文。

  在中国古代神话中,开始繁衍人类的任务,就是交给了伏羲女娲两兄妹。生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘,到一个风景特别的雷泽去游玩,偶尔看到了一个巨大的脚印,便好奇地踩了一下,于是受感而孕,于三月十八日生下一个儿子,取名「伏羲」(伏羲生日为农历三月十八日,现在在中原地区还有在三月十八日祭祀伏羲的风俗)。雷泽中的脚印其实是雷神留下的,这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身),这雷神在《山海经‧海内东经》记载:「雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。」因此,伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清‧梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰「华胥生男为伏羲,女子为女娲。」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可疑。

  唐‧李冗《独异志》卷下:「昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妇,又自羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:「天若遗我兄妹二人为夫妇,而烟悉合,若不,使烟散。」于烟即合,二人即结为夫妇。」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有:「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说:苗人腊祭曰报草。祭用巫,设女娲、伏羲位。」至现代的人类学者实地考察后,才得到这些苗族的传说。按他们的传说,苗族全出于伏羲与女娲,他们本为兄妹,人类在遭到洪水后,人烟断绝,仅存他们二人,他们为了延续人类,便结为夫妇。

  除了人祖外,伏羲也是一个统治一方的帝君。在《淮南子‧时则训》:「东方之极,自碣石山,过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次,槫木之地,青土树木之野,太皞、句芒之所司者万二千里。」高诱注:「太皞,伏羲氏,东方木德之帝也,句芒,木神。」伏羲在五帝中为东方天帝,此即其神职。

  传说洛神为伏羲的小女儿,宓妃因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。那时,居住在洛河流域的是一个勤劳、勇敢的民族,有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结网捕鱼,还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

  因为伏羲的成就,晋·皇甫谧的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟,都承继了伏羲的称号,他们分别是:女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有,其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏,一共是57882年。

  姓氏传代

  今河南淮阳蔡河之滨,有“太昊伏羲氏之陵”,高约20米,上圆下方,据传此陵在春秋时已有,习传至今。陵区周围古柏参天,碑刻林立,为公认的伏羲墓地,在古墓之中伏羲氏所做图腾之中记载有一段古文:“渭河之中得此磅礴,故后世据以权为首头,后裔不已牺皇,德语三山,位在三十三天外天,功为人皇得权,以权为氏姓,以金磷较爪蛇为灵,以太昊群山为居,以檎龙四伏水为功,以通灵为言,以眼填天,以口添地.”族定权为伏羲氏后裔为姓。

  天水出土的鲵鱼纹瓶 伏羲被人们称之为“人文始祖”,伏羲生于仇池,长于成纪。他领导定嫁娶;做网罟;画八卦;造琴瑟;设官职……按照常理来说,创造了如此功绩的伏羲其形象应该是聪明英武,然而自春秋战国以来,关于伏羲的形象却是“人首蛇身”,尤其在汉代以后,伏羲“人首蛇身”的图案更是被作为装饰图案广泛地运用到人们的日常生活中,在人们心中根深蒂固。以后世的眼光来看伏羲“人首蛇身”的形象无疑是一种怪物。难道“人文始祖”的形象就是这样一种“怪物”?从人们的情感来说,把伏羲的形象作为装饰图案的目的是为了表达崇拜敬仰,或者把他当作“守护神”。

  显然,伏羲的本来面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲为何以“人首蛇身”的面目出现在人们的面前呢?
 
    上古先祖多蛇形

  刘雁翔先生是天水师范学院陇右文化研究中心的副编审,长期致力于陇右文化的发掘研究。他认为在上古时代,并不是伏羲一人被描绘成蛇形,除伏羲之外,还有女娲、黄帝、西王母等人都是以蛇形出现在人们的面前。据统计,《山海经》中所记载的454个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。可见,用蛇形来描述先祖是上古时期的一种比较常见的崇拜方式。   要解开伏羲为何是人首蛇身这个谜团就必须从更广、更深的层面来研究这种文化现象。刘雁翔先生翻阅了大量的古籍资料,对伏羲“人首蛇身”的形象进行了探究。最终,他将古籍中零散的记载串连起来,发现了“人首蛇身”的来龙去脉。

  从古代的记载来看,伏羲姓风。关于“风”字,在《说文》中有“风动虫生”的解说,在甲骨文的卜辞中,“虫”和“巳”为同一个字,而“巳”就是蛇,《山海经·海外南经》中有“虫为蛇”之说。由此可见,风与蛇之间有着非常密切的关系。

  从姓氏的起源来看,上古时期人们的姓氏大多与部落的图腾有关系,有些姓氏就直接来自于部落图腾。由此看来,伏羲的“人首蛇身”形象就是从风姓部落的图腾“蛇”演化而来。那么在远古时期,古成纪地区真有一支崇拜蛇,以“蛇”为图腾的部落在繁衍生息吗?   (“风动虫生”、女娲补天等等,让我想到了龙卷风的“蛇”形,是不是中国古代常有龙卷风出现,而人们把这一天象和当时的统治者的神力联系在一起)
“人首蛇身”是误解
  
    伏羲部落并不是以“蛇”为图腾的,伏羲“人首蛇身”的形象是人们的一种误解。其实,应该是“人首龙身”,而这个龙则是从大鲵演变而来。

  “从严格意义上来讲,伏羲的形象应该是‘人首鲵身’而不是‘人首蛇身’。所谓的蛇身实质就是简化了的龙。”据《左传·昭公十七年》载:太嗥氏以龙纪,故为龙师而龙名。(杜预注:“太嗥伏羲氏,风姓之祖也,有龙瑞,故以龙命官。)这就是说,龙是伏羲部落的族徽或图腾。

  蛇是龙的原型,龙的形象是蛇演变而来的,这种见解是似是而非的。蛇系爬行动物,而传说中的龙和水的关系密切,民间故事中就有四海龙王之说。从记载来看,有“龙水物也”;有“龙生于水”;有“积水成渊,蛟龙生焉”之说。尤其是龙的本领非常强大,远远超过了蛇,蛇是无法与其相比的。

  显然,龙的原型不是蛇而是其他的一种动物。



 楼主| 发表于 2012-4-2 17:54:54 | 显示全部楼层 来自 中国广东惠州来自: 中国广东惠州
    揭开龙的原始形象

  既然龙和蛇之间没有多大的关系,那么龙的原始形象究竟是什么呢?

  “龙的原始形象首先是古成纪地区的一种动物,与当时的原始先民的关系密切,能给他们提供生活上的帮助,唯其如此,人们才有可能把它当图腾。”这几点也是图腾产生的基础和根源。

  蛇很快就排除了,因为蛇的攻击性强,而且蛇和人们日常生活的关系也并不密切。那么究竟什么水生动物和上古时期人们的生活关系密切呢?

  沿着“龙为水物”的思路类比,则与龙同为“水物”且鳞身的非鱼莫属。刘先生在《山海经·海外西经》中看到了一条关于龙鱼的记载。“龙鱼陵居,其状如狸,一曰。”这种龙鱼长着一支角,似狸而陵居,还能够乘云直上。

  这种龙鱼究竟为何物呢?对于龙鱼的解释《尔雅》中说:鲵之大者谓之。鲵鱼又名人鱼,俗称娃娃鱼。

  鲵鱼属两栖科,一般身长60厘米—70厘米,大者达到180厘米,栖息在山谷溪流中,以鱼、蛙、虾为食,叫声和小孩啼哭相似。如今天水市东南部林区的曲溪风景区尚有成群的鲵鱼生活着。

  考古发掘证实,在6500年前,天水的气温要比现在热,属暖温带半干旱气候,生活着大量的喜暖动物,其中有苏门答腊犀牛、猕猴、象等动物。但到了距今6500年—5000年时,气候发生变化,逐渐变得寒冷干旱起来。我们可以得知在6500年前,天水的自然环境要比现在好得多,适合鲵鱼活动的地域一定非常广大。那时先民的生存发展和鲵鱼的关系密不可分。尤其是它如同小儿哭泣的叫声,就给人们无尽的想象和启示。生活在此地的伏羲部族遂以鲵为图腾。

    随着时间的推移,先民们把鲵的形象绘制到了许多地方,如今在天水武山、甘谷出土的两件人首鲵鱼纹瓶,就是当时先民对鲵鱼图腾崇拜的一个缩影。天水出土的鲵鱼纹瓶,从一个侧面证明,龙的原始形象就是鲵鱼,它们正是原始的四足龙的创作原型,也是伏羲部族的图腾神。

  可见,“人首蛇身”其实就是对“人首龙身”的误解,伏羲部族的图腾应该是一个简化了的大鲵。

  伏羲创造了神,女娲创造了人,神农氏创造了兽,伏羲跟女娲同为人面蛇身,故有人认为此二人是兄妹或者姐弟,不过山海经,史记等书中并无记载,是以一本日本的古书中的记载确定此二人为兄妹或者姐弟关系。

  更有传说此二人婚配创造了华夏民族,此事更是子虚乌有,伏羲跟女娲两位创世神属对立关系,神与人从创立之初便不合,后女娲作出很大牺牲,放弃自己的创世神威而死,而使神与人从此无法接触,此传说的来历应该也来自日本,据凤凰卫视美洲台介绍,日本神话中大和民族是由兄妹二人结婚后创造出来的。日本神话源于中国神话,但受北欧神话跟希腊神话影响很大。

    “三皇”之首

  伏羲是传说中人类文明的始祖,被尊为“三皇”之首。

  相传,他的母亲名叫华胥氏,是一个非常美丽的女子。有一天,她去雷泽郊游,在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇,她将自己的脚踏在大脚印上,当下就觉得有种被蛇缠身的感觉,于是就有了身孕。而令人奇怪的是,这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子,这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生,特将地名改为成纪,因为在古代,人们把十二年作为一纪。据史学家考证,古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道:“成纪属汉阳郡,汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以,天水历来被称为“羲皇故里”。

  根据传说和史籍记载,作为人类文明始祖,伏羲的主要功绩是:一、教民作网用于渔猎,大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽,这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚,结束了长期以来,子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契,用于记事,取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的生活,帮助人们“修身理性,反其天真”。五、将其统治地域分而治之,而且任命官员进行社会管理,为后代治理社会提供借鉴。

  但是,伏羲的最大功绩还是创立八卦。

  在天水麦积区(原叫做北道区)渭南乡西部,有一卦台山,相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代,人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时,人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚,于是他经常站在卦台山上,仰观天上的日月星辰,俯察周围的地形方位,有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。

  有一天,他又来到了卦台山上,正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然,他听到一声奇怪的吼声,只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马,那是因为这个动物长着龙头马身,身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极,配合龙马身上的花纹,顿时让伏羲有所了悟,于是他画出了八卦。

  后来,那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞,渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山,你还能看到这些地方。而且,龙马洞里还有石槽和石床的残迹。

  至于八卦的功绩,在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化,到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且,当代的许多学科也都深受其影响,并从中得到启示。据说,德国大数学家莱布尼茨发明二进制,也是受了八卦的启发。

  有这种可能:宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领,他们处于不同时代,但地位相同,且都可称 “伏羲”(因为都出自伏羲氏的部落)。
编辑本段考证

  闻―多在《伏羲考》中论证指出,说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。

  伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器发明之前,寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。先民可能会尝试着用各种瓜皮取水,在一代又一代的尝试过程中,逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具,又逐渐形成制瓢技术。这就是“匏析成瓢”。

  伏羲氏本名另一个可能是“匏系氏”,就是把葫芦系在腰间增强浮力以便涉水渡河的意思。《鹖冠子·学问》称:“中河失船,一壶千金。”后人注释说:“壶,瓠也。佩之可以济涉,南人谓之腰舟。
编辑本段贡献成就

  一说伏羲即太昊,本姓风。传说他有圣德,像日月之明,故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网,从事渔猎畜牧。始画八卦,取火种、都陈。在位15年。 人类始祖伏羲生于甘肃仇池、长于甘肃天水、殁于河南淮阳。

  伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情,同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切,用一种数学符号(这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石)描述了下来,这就是八卦。     

    上古时期,孟津东部有一条图河与黄河相接,龙马负图出于此河,伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天,俯察法于地,用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏取火种、正婚姻、教渔猎,结束了人们茹毛饮血的历史。龙马负图寺遂成为“河图之源”,伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉。”

  我国古代多以圣人为神,传说伏羲能缘天梯——建木以登天。《山海经·海内经》载:“南海之内,黑水、青水之间,有木,名曰建木。太白皋爰过,黄帝所归。”“太白皋爰过”,即伏羲上下于建木之意。《淮南子·时则训》载:“东方之极,自碣石山,过朝鲜,太白皋,句芒之所司者万二千里。”高诱注:“太白皋、伏羲氏,东方木德之帝也;句芒,木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝,这就是他的神职。

    伏羲八卦       

    伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。八卦可以推演出许多事物的变化,预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝,是宇宙间的一个高级“信息库”。早在十七世纪,德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”,研究八卦,并根据八卦的“两仪,四象,八卦,十六,三十二,六十四卦”,发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”,现在广泛地应用于生物及电子学中。公元一九八四年,一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时,叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处,至今还正在研究和探讨之中。
编辑本段伏羲遗址

    伏羲八卦台

  八卦台,北临黄河,南依连山,东据虎牢,西望洛川。此处原是河洛交汇处,自古以来气候温和,土地肥沃,交通便利。早在一万多年前,便有我们的祖先在这里劳动、生息,创造了物质文明和精神文明,从而成了中华民族古老的文化发祥地,成了河洛文化的核心。如今这里仍然是一个村落,叫洛口村。清代嘉庆年间重建洛口村寨门时,寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。两边刻有石楹联,上联是“涂光休气兆北阈”;下联是“赤文绿字焕东周”。概括了古洛响辉煌的过往岁月。
伏羲庙

  现今古成纪有规模的伏羲庙有三处和伏羲台一处,即位于河南淮阳的太昊陵,天水市区的伏羲庙,卦台山伏羲庙,秦安泰山庙的伏羲庙,河北新乐伏羲台。尤以淮阳县的太昊陵规模宏大,太昊伏羲陵庙,中国十八大名陵之首,占地875亩,肃穆庄严,始建于春秋,增制于盛唐,完善于明清,岁月3000年,历代帝王51次御祭;建国50载,两位*屏蔽字眼*拜谒,威严有加的朱镕基*屏蔽字眼*,虔诚谒陵之后,一改从不题词的常规,欣然题写“羲皇故都”匾额。民间祭祀活动绵延千年历久不衰,初春时节,周围五省数百县市农民云集进香,日均20万人,历时一个月;农历每月初一、十五,均有盛大祭祀活动。太昊陵祭祀活动,作为中国规模最大的民间庙会已列入我国非物资文化遗产。该陵庙以伏羲先天八卦之数理兴建,是中国帝王陵庙中大规模宫殿式古建筑群之孤例。全庙南北长750米.占地875亩。分外城、内城、紫禁城三道“皇城”。全陵有三殿、两楼、两廊、两坊、一台、一坛、一亭、一祠、一堂、一园、七观、十六门。几十座建筑主要贯穿在南北垂直的中轴线上,如果把南北大门层层打开,可从南面第一道门直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓,号称“十门相照”。
古风台

  中华民族人文始祖,伏羲氏诞生于甘谷县白家湾乡蒋家湾村的古风台太昊山。 甘谷历史悠久,是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一,中华民族人文始祖,据《史记·秦本纪》记载:“秦武公十年(公元前688年),伐邽、冀戎,初县之。” 冀,为今甘谷县。有着近两千七百年的建县史,为全国县治肇始之地。

  甘谷古风台以及秦州画卦台都是伏羲时代古建筑“台”的遗存之地。经过几千年的风雨沧桑,岁月流逝,旧物已不复存在了。但名称却代代相传,留了下来,一代一代称颂不休。

  古风台人说伏羲原名为“风伏羲”,和《三皇本记》记载“太昊庖牺氏,风姓”相吻合。当地人说伏羲原名“风伏羲”,此说则与《三皇本纪》载“太昊庖牺氏,风姓”相吻合。杜预曰:“太皓伏羲氏,风姓之祖也。”古风台有艾蒿山,分为圆咀、馒头咀、苜蓿梁、漩涡咀、艾蒿山五台,其山顶中央低凹,呈盆地状,面积约1400平方米。此地呈八卦状,据说伏羲在第五台艾蒿山摆卦,故艾蒿山又称“八卦山”。古风台有伏羲土碑存,碑前一平地,乡人称为“伏羲砚”。
 楼主| 发表于 2012-4-2 17:56:26 | 显示全部楼层 来自 中国广东惠州来自: 中国广东惠州
    伏羲贡献

  伏羲是中国古代传说中一位对华夏文明作出过卓越贡献的神话人物,有关他的传说,最具神秘色彩的便是他的出生和成婚,传说中的伏羲人面蛇身,是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人的脚印而怀孕12年后出生的。这个雷泽据考证就在现今的天水市境内。再后来,一次洪水吞没了整个人类,唯有伏羲和他的妹妹女娲幸存了下来。要使人类不致灭绝,他俩就必须结为夫妻。但兄妹成婚毕竟是很难令人接受的的,于是他们商量由天意来决定这件事。怎样决定呢?兄妹俩各自拿了一个大磨盘分别爬上昆仑山的南北两山,然后同时往下滚磨盘,如果磨合,就说明天意让他俩成婚。结果,磨盘滚到山下竟然合二为一了,于是,他俩顺天意成婚,人类从此得以延续。

  据史载,伏羲曾教人们织网捕鱼,从而使人类原始的狩猎状态进入到初级的畜牧业生产;他确定了婚嫁制度,创造了历法,发明了乐器,教会了们制作和食用熟食,结束了人类身披树叶,茹毛饮血的野性状态;最重要的是,伏羲始创了中国古代文化的秘密符号--八卦,这是一组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字,也是中国文字的起源。而其中所蕴含的博大精深的文化内涵。成为古代东方哲学的标志,并吸引着国内外无数学者探索和研究。日本国高岛易断总本部以高岛成龙先生为首的一行易经研究人员,每年的阴历五月都要专程来甘肃天水祭拜伏羲。

  随着部落的兼并和迁徙,伏羲所创立和倡导的古代文明沿渭水到黄河流域,与其它民族相融合,形成了以炎黄部落为核心,以伏羲文化为本体的民华夏民族。因为伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾,也由黄土高原蔓延到中原大地,演变成为龙图腾,成为中华民族的象征。伏羲因此成了全世界华人的始祖。
编辑本段伏羲文化

  弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。从历史学的角度看,随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布,“三皇”文化的研究将日益突出,中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址,与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合,成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说,通过对伏羲及伏羲文化的深入研究,将把中华文明史推向更早的年代,中华文明史可能是8000——10000年。从源流史的角度看,有利于进一步探究中华文明的源流发展过程,特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神,对于今天我们的自然科学和社会科学研究,对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性,对于提高民族自信心,增强民族内聚力,团结海内外华人,积极支持和参与国家建设,促进祖国和平统一,进一步扩大对外文化交流,维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。

  时代是进步的,文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性,以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神,感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展,投身中华民族的伟大复兴。
编辑本段社会影响
概述

  在中国古代传说时代的帝王世系中,太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”,地位十分显赫。然而,自古及今,关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已;伏羲是人还是神?太昊和伏羲是一人还是两人?这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源,理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程,上述这些问题便会自然得到解决。

    一、古代典籍中的伏羲

  伏羲的名号,古籍中有许多写法,除“伏羲”(《庄子·人间世》)之外,还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“炮牺”(《汉书·律历志下》)“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虑羲”(《管子·封禅》)等。一个值得注意的问题是,相对于黄帝等中华民族的始祖,伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中,《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中,仍未有伏羲一席之地。

  最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》,然庄子此公好古,“著书十馀万言,大抵率寓言也”。所言伏羲,亦虚亦实,亦神亦人,大都是托名设譬,借以形象说理,未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处,2处出于“内篇”,3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中,伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子·人间世》:“是万物所化也,禹、舜应物之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎!”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形……狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭地母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限,狶韦氏运用“道”来整顿天地,伏羲氏运用“道”来调和元气。此段人神相杂,星月并现,十分混乱,《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必,但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。

  《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益,不出于庄子之手,时代晚出。《庄子·胠箧》:“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后,神农之前。《庄子·缮性》:“逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一;德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。”《庄子·田子方》:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得窃,伏戏、黄帝不得友。”在这两段中,伏羲在古帝中的排位,颇近于后世所列。

  《庄子》一书之中,伏羲名号有三种写法,或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”,前后不统一;身份混乱,或人或神;在古帝王中序列不定,或在禹、舜、黄帝之后,或在其前,地位渐次升高。这说明在庄子时期,伏羲尚在传说时期、创造过程中,是一个不确定的、尚未定型的人物。

  《庄子》之后的典籍,如《管子》《荀子》《商君书》诸书所记伏羲,或为由《庄子》移入,或为秦汉所掺。《易·系辞》托名孔子所作,其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”这段话影响甚大,但叙述伏羲功业如此全面系统,当出于秦汉年间,不会早于《庄子》。

  《史记》从黄帝记起,不为伏羲作传,所记伏羲有两处,均系引前人所言。《太史公自序》:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言:“昔无怀氏封泰山,禅云云;虑羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅云云。”司马迁治史严谨,由于当时对伏羲传说语多谶误,难以辨识,虽不否认,但记之存疑。

  东汉班固《汉书》突破《史记》的界限,将上古帝王从黄帝推至伏羲,至此,伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引刘歆《世经》言:“庖牺继天而王,为百王先。首德始于木,故帝为太昊。”(详见下析)《汉书·古今人表》中首叙伏羲,次列炎、黄,以伏羲为历史源头,认为伏羲氏“继天而王”,因而他是百王之先,而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言:“三皇者何谓也,伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

  晋代皇甫谧所著《帝王世纪》,是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书,所叙上起三皇,下迄汉魏。三皇首列伏羲,言伏羲功业:“继天而王”“作八卦”“造书契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之礼”“牺牲以供庖厨”等。我们注意到,皇甫谧说:“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,凡十五世,皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝,另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下,“皆袭庖牺之号”,其实是把伏羲当成一个时代,这样,伏羲的赫赫功业,就未必是一人所创。(注:由于象形文字出现在铜石并用时代,造字者乃黄帝轩辕氏的助手仓颉,故伏羲在新石器时代早期“造书契”的说法立据不足。)

  其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者,所谓“伏羲以降,因秦斯及,两汉继绪,三国并命,迄于晋宋,载笔备焉”。至唐开元年间,司马贞为《史记》补写《三皇本纪》,综述、补充前世有关伏羲的文献材料,成一篇较为完备的史传。至此,伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。

  统上所述,在传世文献典籍中,关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉,时代越往后,关于伏羲的记载越详细,伏羲功业越卓勋,在古帝王世系中的地位越高。这说明,在传世的古代典籍中,伏羲经历了一个从无到有,从神到帝,对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。

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    二、原始神话中作为创世神的伏羲

  追溯伏羲传说的源头,有两条路径,除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外,还有一条路径,即神话学、民俗学的方法。   近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1],闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载,加上当时已发现的汉代画像砖石,证明伏羲为龙图腾;后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料,并加以语音训诂,证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引,已为不易之论。但近来亦有疑议者,林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的,南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古;伏羲与女娲也本不相干,两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开元之后]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致,共御外敌”的政治目的出发立论,以政治代学术,以西方图腾说和人类学理论附会民间传说,伏羲女娲创世立据不足[3]。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。

  《论衡·谈天》:“说易者曰:‘元气未分,浑沌为一。”《说文》中释“一”时说:“惟初太极,道立于一。造分天地,化成万物。”《列子·天瑞》:“夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。”以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素,气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即元气,元气未分的状态即太极。

  《太一生水》之所谓的“太一”,《老子》之所谓的“道”,《周易》所谓的“太极”,均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子·天文》:“宇宙生元气。”《淮南子·诠言》:“洞同天地,浑沌为朴。未造而成万物,谓之太一。”汉高诱注:“太一,元神总万物者。”这个总万物的“元神”,应该就是伏羲。

  考索于文字训诂可知,伏羲即为“元气”,其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为:“伏,司也,从人从犬。臣铉等曰:司今作伺。”段注:“司者,臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必专守之,伏伺即服事也,引申之为俯伏。”“羲”,《说文解字》释为:“羲,气也。从兮,义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索,《说文解字》释:“兮,语所稽也。从八,象气越亏也。”又释“亏”为:“亏,於也,象气之舒亏,从丂从一。一者其气平之也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱(故常作为语气词,用于语末表达语气)。因而“羲”的字义本源就是“气”,“羲”字读音也像吹气之声,所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也。”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等,皆为“羲”字的演化。

  “太一”“太极”形为“混沌”,宇宙起源于混沌。同样,伏羲也源于“混沌”,其原型也是太始之初的混沌之气。   在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中,伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似:“古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒?#91;漠闵,鸿蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。”世界开始于一团混沌之气,后阴阳剖分,化生万物。对照《楚帛书甲篇》,这里的“二神”当指伏羲、女娲。伏羲、女娲为阴阳二神。从哲学角度上说,是阴阳两仪;从神话角度上说,是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中,伏羲手捧太阳或日规,代表阳;女娲手捧月亮或月矩,代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子,才育有万物,这是阴阳化育万物的开始。

  在原始神话和民间传说中,创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程,被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判,阴阳分离。《诗经·緜》便有“緜緜瓜瓞,民之初生”的记载,这是古文献所见把人之由来,追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中,葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事,葫芦作为容器成为人类再生的象征,并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。

  盘古神话最早的文字记载是三国吴人徐整的《三五历记》,此书已佚,《太平御览》卷二引有其中一则文字:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。”传说盘古开天辟地,是一位创世大神。而对于盘古与伏羲的关系,前辈学者多有定论:盘古就是伏羲,二者皆由葫芦(混沌)而出。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说:“伏羲一名,古无定书,或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺,同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠,声训可通,殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说,盘古氏夫妻,阴阳之始也”之说而论断:盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾,与盘古龙首蛇身雷同,进一步证明盘古即伏羲氏。[6] 闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中,以大量古籍和民俗材料论证指出,盘瓠、伏羲乃一声之转,“明系出于同源”,伏羲与盘古都是葫芦所生,或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。

  从音训上说,“混沌”与“葫芦”是对音关系,“混沌”犹言“糊涂”,“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。《红楼梦》第四回回目《葫芦僧判断葫芦案》,其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”。而闻一多考论“葫芦”即是“盘古“伏羲”同声之转,故“盘古”又是“伏羲”。这样,“混沌——葫芦——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚。

  由上可知,伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进,人们对历史思考和探究越来越深入,这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想,它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段,它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。先是追询宇宙是如何起源的,接着想象一个创世之神,再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化,又将这一传说和观念历史化的过程。
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   三、太昊伏羲并称

  及其在古史帝王系统中地位的确立

  我既已说伏羲是上古创世神,历史上未必确有其人,那么他又是如何进入历史,被列入上古帝王世系,并被推为“三皇之首”“百王之先”呢?这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起。

  在先秦可靠的典籍中,言太昊则不言伏羲,言伏羲则不言太昊,太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末,他在《正论篇》中提及“太昊”,在《成相篇》中又言“伏羲”,两名共见一书,自非一人。

  太昊,古籍中或记为“太皞”,是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族,它与华夏的交往十分频繁,并创造了灿烂的殷商文化。对此,学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传·昭公十七年》载:“陈,太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳,淮阳今存太昊墓。周代以后,其后裔属地渐次东移,《左传·僖公二十一年》:“任、宿、须句、颛顼,风姓也。实司太皞与有济之祀,以服事诸夏。”直到春秋战国时期,东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并,融入华夏。《后汉书·东夷列传》:“秦并六国,其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说,这时东夷各支已不再以独立的实体存在,成了华夏族的“编户”,与华夏融为一体,成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合,东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。

  在可靠的史籍中,最早将太昊与伏羲并称为一体的,乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者,古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书·律历志下》。在《世经》中,刘歆从西汉末年的政治需要出发,突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系,以伏羲与太昊并称,炎帝与神农并称,列于黄帝之上,建立了一套新的上古帝王世系。

  上古帝王世系的建立,始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方,以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替,此之谓“五德终始说”。《史记·历书》:“是时独有邹衍,明于五德之传,而散消息之分,以显诸侯。”自此以后,人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”,《吕氏春秋·应同》和《史记·封禅书》都如此推演王朝更替:黄帝得土德,夏禹得木德,商汤得金德,周文王得火德,秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题:一是从邹衍所构建的古史帝王世系看,所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉,人们的古史观念已发生了很大改变,认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王,三代以前“三皇”、“五帝”依次代立,《吕氏春秋·应同》和《史记·封禅书》只叙述黄帝以来的四代,未能全部涵盖,因而需向上推演,重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的,五行相克相胜,则在政权更替上倾向于革命。而刘歆所处的西汉末年,刘汉皇室政权危机,外戚王莽势力强大,因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议,禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密,任王莽“国师”,是禅让说的主要支持者。为了给王莽代汉提供合法依据,刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。从《世经》可知,刘歆排列的帝王世系如下:太昊伏羲氏为木德,炎帝神农氏为火德,黄帝轩辕氏为土德,少昊金天氏为金德,颛顼高阳氏为水德;帝喾高辛氏为木德,帝尧陶唐氏为火德,帝舜有虞氏为土德,伯禹夏后氏为金德,成汤为水德;周武王为木德,汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时,是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法,确定汉为火德,那么代之者应为土德,王莽自称为虞舜苗裔,帝舜土德,故王莽宜为土德,这样王莽代汉而立成为必然。

  那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢?   刘歆根据当时人们的古史观念,将古帝的代序从黄帝向上推,认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论,帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据,一是《左传·昭公十七年》载“郯子来朝”,昭子问少皞氏鸟名官,何故?郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。共工氏以水纪,故为水师而水名。大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推:“言郯子据少昊受黄帝,黄帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黄帝,上及太昊。”以太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据,《易传》曰:“帝出乎震”,震为东方之卦,五行属木。按五行相生之序,首为木,且太昊为东方之帝,“东方曰夷”,故太昊配木德。又《易·系辞下》有言:“古者包牺氏之王天下也”,所以刘歆接着说:“炮牺氏继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》,炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立,神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。

  东汉班固的《汉书·郊祀志赞》和荀悦的《汉纪·高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述,荀悦言:“及至刘向父子,乃推五行之运,以子承母,始自伏羲;以迄于汉,宜为火德。其序之也,以为《易》称‘帝出乎震’,故太昊始乎震,为木德,号曰伏羲氏。”

  刘歆从其政治目的出发,将伏羲与太昊相附而并称,推之于古代帝王世系之首,其后班固引之于《汉书》,后世史籍相继采从此说。但是,刘歆此说并非是完全无据的妄说,今天来看,对刘歆的说法应有如下认识:首先,它是当时人们历史意识的表现,随着人们历史意识的丰富,司马迁从黄帝开始排定帝王世系已不足以反映当时人们所认识的上古帝王,因而需要再向上推溯,重新安排上古帝王世系。其次,如上所述,伏羲传说本始于南方楚地,而太昊是东方夷族的先祖,随着战国、秦汉时民族血脉和文化大交流融汇,伏羲与太昊的传说合流成为可能,司马迁仅以华夏先祖黄帝为全体中华民族的人文始祖已不能完全反映当时民族和合、文化融汇的实际情况,而以太昊伏羲为百王之祖,表现了当时民族统一、文化主脉已经形成。其三,刘歆排定的古帝王世系宣扬了“圣王同祖”的思想,将先王古帝同纳于伏羲一系,有利于民族凝聚,文化一统。

   四、余论

  在讨论了伏羲在传世文献的记载、神话传说中的遗存及其在上古帝王世系中地位确立过程后,我们看到,伏羲传说经历了一个从神话到历史的演化过程。伏羲是人们意识中的产物,是先民对宇宙起源的追索和构想的产物,最初的形态存在于原始的创世神话之中,而历史上未必确有其人。随着人们思维形式的发展和历史意识的丰富,原始神话经历了一个观念化、哲学化和历史化的过程。关于伏羲的传说和想象也进入了原始哲学和历史之中,于是人们将创世神话中的伏羲抽象为宇宙的本原和起始的概念,将作为创世神祗的伏羲想象为人类的祖先和帝王,伏羲因此而进入历史领域,成为了历史上的最早的帝王。至于伏羲最后成为“三皇之首”“百王之先”,确立在古史帝王世系中至高无上的地位,是由于刘歆一方面根据人们历史意识的发展,另一方面根据其政治需要,以其新五德终始说将伏羲附援于太昊,重新排定古史帝王世系的结果。认清了伏羲这个从无到有,从神到人,从神话、观念到历史的演化过程的实质和真相之后,我们就会看到,关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等争讼不已问题,其实都不一定是问题。

  对于上古传说时代伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王,古史记载存在着许多混乱。上世纪二十年代“古史辨”学派提出许多疑问和考辨,随着现*屏蔽字眼*古发现,我们对于上古史的一些问题有了新的认识,近年来,古代文明的探源和对古帝世系的研究又成为热点,但由于研究理论和方法的缺陷,许多问题仍聚讼不止。例如伏羲的地望(或文化),则有西部仰韶文化说、西部马家窑文化说、东部大汶口文化说、中原说、中原裴李岗文化说、长江流域说。炎帝(神农氏)的地望有黄河上游说、中原说、黄河下游说,有长城以北红山文化说,有长江中游湖南、湖北说;黄帝的地望有陕北说、渭水流域说、中原说、华北说、长城以北红山文化说,也有黄河下游说。甚至有人认为“黄帝和伏羲实际上是同一个人”,“黄帝作为历史上实有的人物,就是起于东夷的舜”,“神农炎帝就是《尚书》中所记中国最早的君主——尧”[7]。“炎帝就是蚩尤”[8]。因而有人针对上古帝王传说研究中的混乱情况说:“关于传说时代的研究、关于‘三皇五帝’的研究,也许人人都有自己的道理和论证,然而所有的研究成果加在一起只是一个0或者是一个负数”[9]。造成这种混乱状况的原因是多方面的,一个根本的原因是,许多研究论证只是推测或是将古代文献记载与考古发现简单比附,缺乏科学、历史的方法。

  从我们对伏羲的讨论可知,传说中的上古帝王及其世系,有些在历史文献中地位确立的过程较晚,是人们观念中的产物,或者是为了某种政治需要附会的结果。我曾在《论中华民族共同先祖的确认》一文中谈到,周代以前的文献中没有提到黄帝。《尚书》从尧写起,整个一部《尚书》没有出现“黄帝”字样,甲骨文中也未见“黄帝”。黄帝的名号源于“五方”观念。从甲骨文看,殷人已有了五方的观念,卜辞中就有东南西北四土受年的记载。“四土”加上“中商”就是“五方”。五方观念大约在西周初年开始演化为“五方色”的观念,以“五色”显示“五方”。《逸周书·作洛》载:“周公……乃建大社于国中,其壝东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央衅以黄土。”周人起于黄土高原的陕地,以黄色为贵。沿袭殷人五方观念,周人也将天下划分为五方,并以五方色称五方之帝。王权所在地洛阳为中土,中土为黄,则国称“中国”,帝称“黄帝”。《淮南子·天文》说:“中央土也,其帝黄帝”。黄帝在周代的出现,与当时的政治理念有关,是周族加强对四方各族统治的需要,也就是说,黄帝只不过是一种政治理念的形态化[10]。人们对于历史的认识的本身也是历史性的。历史事实是一回事,对历史的记忆是一回事,对于历史的表述又是一回事。史前时期,文明初开,历史记载全凭口耳相传,由于历史意识本身的历史性,先民们探究和传诵历史时,难免会因为历史意识的局限和出于人为的目的而附会历史,因而可能有虚构和想象的成份。对此,顾颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点,也就是说,古人对上古帝王及其世系的创造过程,是做加法,逐渐敷衍产生的。那么我们在对古史帝系做研究时,则应采用做减法的方法,既不可把神话当成历史,也不可仅凭史籍的记载而断然结论,对历史文献,也应历史地去看,参照考辨,去伪存真,溯其流,探其源,廓清历史真相。


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【中华林氏史第一世】黄帝生平年表

公元前2878年至公元前2768年,在东亚大地上,经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏以至神农氏,天下为12氏(容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏)。“当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死而不相往来”(《庄子·肢箧》)。在西北黄河中上游的河套以南,南北绵延千里的子午岭一,混居着两个古老的氏族——少典氏和有乔(虫旁,音轿)氏,他们相互通婚,孕育出了炎黄子孙的两位伟大祖先——炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。

公元前2878年阴历二月初二,黄帝轩辕氏出生于寿丘(今陕西省黄陵县黄帝陵桥山东南桥沟塔之长寿山),母曰附宝,乔(虫旁)氏女,父曰少典,有熊国君,娶于有乔(虫旁)氏,被封有裹氏。 (台湾轩辕教以为黄帝出生于清明节)

前2877年(1岁),弱而能言,不到70天就能发出简单的语词,到1岁时,就语言明晰,常提出一些奇特的问题。

前2876年(2岁),学步,思维敏捷,聪慧过人。

前2875年(3岁),幼而徇齐,才智周遍,语言表达能力强。

前2874年(4岁),初学于项先生,授之结绳记事之术。

前2873年(5岁),初习伏羲卦象“——”、“——”,初识阴阳之理。

前2872年(6岁),对神农氏以前主要文明成果基本涉列一遍,尤其痴迷伏羲卦象“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗……”

前2871年(7岁),学习神农所重64卦,精解卦意——对天地万物现象的记录和规律性的解释。

前2870年(8岁),长于姬水(今陕西黄陵境内环绕桥山之沮水),因而姓姬。长而敦厚聪敏,善于思辩问题,通过游戏,在玩弄卵石、草棍中,发明了杠杆,以后又用绳子相系,用一块石子在木棍的前后移动,就可以称起不用重量的物什……这一发现,以后被发明为中国人用了几千年的杆称。

前2869年(9岁),看人们从山上滚下的木头而发明了车轮,并进而想到,天地阴阳更替,周而复始,不也是车轮一样旋转吧?见一滚动的木头带动纵向搭于其上之木,感而有思,将车轮装于纵木之下,形成最初的“独木车”。

前2868年(10岁),成而聪明。是年少典逝世,因搏技和发明,袭封君之地,代有裹氏为姬王。知神农之弊。

前2867年(11岁),黄帝元年。初制冠冕,封王师(臣)项先生,调查氏族内部积弊与民情。

前2866年(12岁),黄帝2年。封附宝为王母。

前2865年(13岁),黄帝3年。以土德王,注重农业,革旧弊,施新政,初建宫室。

前2864年(14岁),黄帝4年。得后土辩乎北方,积弊初治,但氏族实力仍弱小。

前2863年(15岁),黄帝5年。得苍龙辩乎东方,知天下大势。

前2862年(16岁),黄帝6年。得宁先生制陶,封为陶正,辩乎西方。

前2861年(17岁),黄帝7年。边声又起。炎帝神农氏所属马部落从西南搔扰,抢夺财物与妇女。

前2860年(18岁),黄帝8年。南方虎部落北逼。

前2859年(19岁),黄帝9年。边声日紧,马、虎部落联合进逼,马部落进至马山,兵临城下;虎部落北进到老虎尾巴村。姬王开始东迁。东迁至龙首。

前2858年(20岁),黄帝10年,西南同样受炎帝部落挤压的白鼠(西陵)部落使者辗转而至,传达和亲之意。东迁至交口。

前2857年(21岁),黄帝11年。姬王将部族分为东西两支沿葫芦河、洛河北上。姬王走洛河,北迁至茶坊。

前2856年(22岁),黄帝12年。北迁至今甘泉道镇。得西部陇东一带一学者指点,确定沿洛河西迁路线。封宁先生为前导。

前2855年(23岁),黄帝13年。西迁至今甘泉桥镇。

前2854年(24岁),黄帝14年。西迁至陕甘交界之姬塬。

前2853年(25岁),黄帝15年。遇广成子一徒弟,初识“至道”。喜天下戴已,养正命,娱耳目,供鼻口,形色憔悴。南迁至今甘肃环县,与走葫芦河分支会合于华池。是年,西陵氏女嫘祖在故里盐亭养蚕为丝。

前2852年(26岁),黄帝16年。南迁至庆阳,改造“独木车”为战车、粮车、草车。

前2851年(27岁),黄帝17年。南迁至宁县。当地部落归顺姬王,封宁先生为当地镇守(子史称宁封子。于青牛与炎帝神农氏之牛部落遭遇,一役后西迁。

前2850年(28岁),黄帝18年。西迁至王村、玉都,与泾河流域炎帝牛部落对峙(此种状态直至玉王入川,玉皇轩辕出川后才结束)。

前2849年(29岁),黄帝19年。姬王始称玉王,以德令行天下(陇东)。前往崆峒山拜广成子老先生为师,“再拜稽首”其“至道”,前后达3个多月。广成子:“得吾道者,上为皇而下为王。”

前2848年(30岁),黄帝20年。玉王得道后,西迁隆德以云纪官,以土德王,一方面派宁封子继续西进,于静宁、会宁、宁远与发源于青海湟河、洮河流域夏部落结盟,一方面派人回书西陵氏白(鼠)部落,表达和亲意愿。

前2847年(31岁),黄帝21年。接到西陵氏回讯,南下经土门、天水到达成县。

前2846年(32岁),黄帝22年。封后土留守北方,带宁封子,经望子关到武都,顺白龙江而下至白水江,经白水、昭化到广元,与北上迎亲的西陵氏女嫘祖结为连理。黄帝自造“皇”字以志纪念。臣民口念:“天(乾——玉王方位)皇皇,地(坤——西陵氏方位)皇皇”以示祝贺,玉王自此始称“玉皇”。同年,与岐坪识歧伯、旺苍识苍颉,拜为左右大臣。因玉皇有造车之功,又是天干与地支首配(子——鼠),苍颉造出“轩辕”二字为玉皇号(轩字之“干”代表天干,辕字之“袁”,取土地、城池和衣服之意)。这时候的白(鼠)部落已经有了城池和衣服。史传黄帝时“曹胡作衣,伯余造裳,于则制履”,而嫘祖蚕桑与蜀的关系,看一下蜀之古体(古体“蜀”字,上面象形蚕,下面似蚕吐出的丝)便知。“蜀”与“鼠”同音,白(鼠)部落得蚕桑实利后,保持了“鼠”音,而字形却演变为金蚕吐丝了。

前2845年(33岁),黄帝23年。嫘祖陪玉皇(轩辕)乘独木舟(共鼓、化狄制作)顺东河、嘉陵江南巡江水,生青阳。

前2844年(34岁),黄帝24年。嫘祖在黄帝雄才大略鼓励下,在其故里盐亭(西陵氏部落)大建桑园。
前2843年(35岁),黄帝25年。嫘祖大办丝绸作坊。
前2842年(36岁),黄帝26年。轩辕法定农桑。
前2841年(37岁),黄帝27年。轩辕推广制作衣裳,所辖华、夏、蜀地人民丰衣足食,步入文明生活。
前2840年(38岁),黄帝28年。轩辕法定“兴嫁娶”。

前2839年(39岁),黄帝29年。轩辕法定“尚礼义”。是年,宁封子于青城山著《龙履之经》,黄帝专程前往拜读,并筑坛于山,封宁先生为“五岳丈人”。问先生真一之道,宁封指引峨嵋山天真皇人,轩辕遂前往峨嵋请问“真一之经”。嫘祖于若水生昌意。

前2838年(40岁),黄帝30年。忧天下九州之不治,竭聪明,进智力,营百姓,形色憔悴而斋戒三月,至道“知之”、“得之”。

前2837年(41岁),黄帝31年。推广架民房。


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前2836后(42岁),黄帝32年。初立左、中、右三台,又取合已者四人,谓之四面而治理。与苍颉研究造字工作,仓颉造出天干地支文字以代卦爻文字。黄帝第一次颁布法令推广象形文字。

前2835年,(43岁),黄帝33年。蚩尤势力(鹿部落联盟)从冀中南下冀南、鲁北与晋北,蚩尤与炎帝部族战争不断,民不聊生。于是轩辕修德振兵,将所属部落主力别为10支(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸),分置八方与中央,与八卦(天下方位)相对,称为“天干”。又分出12支与天下12氏对应,命之为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥,配为“地支”。将所治华(陇东)、夏(青海东部)、蜀地分为5个行政区(玉华、金华、女华、少华、翠华)。

前2834年(44岁),黄帝34年。轩辕忧天下之苍生,惜别西陵氏部众,带领主力从华、夏、蜀三路回师陕西。嫘祖随轩辕北上,带来了蚕桑技术。轩辕循嘉陵江北上,于黄牛铺与炎帝所属牛部落交战,由凤州出龙门入关中。

前2833年(45岁),黄帝35年。五华汇聚关中。黄帝取“洛书”,以五华征战融和炎帝神农氏之牛、虎部
落于关中和陕北兔、龙、蛇、马四大部落,回到黄陵,建“洛书——黄城”。

前2832年(46岁),黄帝36年。“洛书——黄城”建成。仓颉取“皇”之音,象“洛书——黄城”之形和轩辕发型,造出“黄”字,轩辕大加赞赏,遂以“黄”字作为轩辕族徽,并自改名号为“黄王”。杜康造酒祝贺。

前2831年(47岁),黄帝37年。此时,离开陕西的炎帝部落联盟羊、猴、鸡及乌、雉等部落位居晋中南部和河南中原地带,而强大的鹿部落联盟已从冀、鲁压到黄河以北地区与晋北。 炎帝在冀南、鲁北和晋北受到重创。轩辕黄王励精图治,积极准备逐鹿中原。王亥驯马,牟夷和挥改良弓箭,派龟部落兵卒涉水山西,刻图于龟甲。“五华”再次集聚关中。

前2830年(48岁),黄帝38年。“炎帝欲侵凌诸候,诸候咸归轩辕”,黄王分兵三路进取晋 中、晋南,出兵潼关进占洛河以北地区,包围和分割炎帝部落。6月,阪泉之战一战收羊部落,并得风后、力牧二位大将。7月,猴部落阵前起义。出洛阳龙门,二战横扫河南境内乌部落。直达鲁北,娶方雷氏合亲。

前2829年(49岁),黄帝39年。8月,于鸡公山大战炎帝鸡部落,然后“得其志”,娶彤鱼氏合亲,炎帝遂从随州沿员(氵旁)水南下,退居湖南。轩辕立都有熊(新郑),戴冕旒冠黄服,称帝为“黄帝”,保留炎帝帝号实为南方之相。命大将祝融镇守衡山。至此“炎黄结盟”,天下12氏已有10氏归入黄帝轩辕氏领导的华夏部落联盟。

前2828年(50岁),黄帝40年。黄帝再次与仓颉研究汉字创造和推广;仓颉创建“推广中心”,各部落首领和巫师接受培训。

前2827年(51岁),黄帝41年。杜康于汝阳造酒。

前2826年(52岁),黄帝42年。游襄城之野,牧马童子授“为天下之道”。

前2825年(53岁),黄帝43年。北逐荤粥,与鹿部落联盟展开中华5000年史册中第一次民族大统一的大决战——涿鹿之战。战前先取“河之都图”,兵分左翼、右翼和右中、左中,从北、西、南三个方向兵分10路进取翼中南鹿部落联盟之狗部落与猪部落的大小81个部族。应龙水战失败。

前2824年(54岁),黄帝44年。风后发明指南车破蚩尤雾。

前2823年(55岁),黄帝45年。取昆吾山铜,制青铜兵器。71战不胜,黄帝上博望之山淡卧3年后,出其锵钺,奋其戎兵,擒杀蚩尤于中冀之野,并发布禁令。身经百战而天下平,立都涿鹿,筑涿鹿“黄帝城”。至此,天下12氏全部归入黄帝轩辕氏领导的华夏部落联盟,黄帝真正成为中原各部落联盟的共同首领。

前2822年(56岁),黄帝46年。合符釜山,黄帝作《冈(木旁)古之曲》。

前2821年(57岁),黄帝47年。安置蚩尤部落善者于山东邹城。娶嫫母妃以辅政。

前2820年(58岁),黄帝48年。确立“原始共和国体”,保留12氏图腾,作为黄帝所属之“相”,亦作为天下人之属相,12氏与10天干相配,一年一个值班。与仓颉研究已发明汉字的规范和文字的创造规律。仓颉发明的汉字已经在各部落首领与巫师间推广流行。

前2819年(59岁),黄帝49年。与玄女、风后、力牧、封胡、鬼容氏等研究“洛书”、“河图”,总结战
争经验,一批兵书成书。同年,命容成造历,隶首作数术。

前2818年(60岁),黄帝50年。秋7月庚申,天大雾3日3夜,复甚雨7日7夜。派鱼部落巡河入海,得绘水系图。是年推广使用筷子。

前2817年(61岁),黄帝51年。推广彩陶技术。

前2816年(62岁),黄帝52年。发展农业,推广种黍谷。

前2815年(63岁),黄帝53年。推广种稻米。

前2814年(64岁),黄帝54年。制乐,损庖羲之瑟为25弦,长七尺二寸,命素女鼓之。

前2813年(65岁),黄帝55年。命雷公、岐伯论经脉傍通,问难81,为《难经》;教制九针,著《内外术经》18卷。
前2812年(66岁),黄帝56年。命行九州,推广凿井技术。
前2811年(67岁),黄帝57年。推广炼铜技术。秋七月庚申,凤凰(鸡部落)至朝拜,龙图龟书以授轩辕。
前2810年(68岁),黄帝58年。天下大治,荫及华胥氏之国。留丑、寅两地支之一部与壬、癸两天干(后土下属)守涿鹿城。黄帝是年开始南巡,准备随后“叶落归根”,回陕西中部的老家去。
前2809年(69岁),黄帝59年。贯胸氏来朝,长股氏亦来朝。诏令天下修筑“官道”。是年巡至沧州。
前2808年(70岁),黄帝60年。歧伯病逝,黄帝研究整理其医著;于桑园嫘祖病逝,葬陵县。封泰山,禅丸山。派风后带河图回黄陵改建“洛书城”为“河图城”,亦叫做“天帝之下都昆仑曾城”,以作为帝之定都。

前2807年(71岁),黄帝61年。从临朐南下经苍山、郯城、仰化、仓集、龙集,过洪泽,再经马集、黄岗、六合、太平、龙潭到金陵。传令委托炎帝神农氏教民开市通商。
前2806年(72岁),黄帝62年。逆江水而行,号"帝江"。经马鞍山、繁昌、昌桥、黄村到黄山修练数月,东至缙云山炼丹,西行经横渡、东至、黄柏、黄梅登庐山,再经黄石、黄冈、黄陂到武昌东湖。炎帝从韶山、祝融从衡山北上岳阳迎候黄帝,在君山(熊山)洞庭湖畔共同欣赏黄帝命伶伦创作的音乐作品《咸池》。炎帝听后赞曰:"听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,包裹六极!"

前2805年(73岁),黄帝63年。炎帝、祝融陪黄帝游衡山。黄帝看望了戌守在这里的丙、丁两天干的兵士。送走黄帝后,炎帝神农氏去茶陵采药。黄帝北上岳阳,经天门到钟祥。

前2804年(74岁),黄帝64年。炎帝神农氏尝草死,葬炎陵县。黄帝遂改道东北,前往炎帝故都随州厉山隆重追悼,追封炎帝为南方"天帝"。
前2803年(75岁),黄帝65年。从随州经兴隆集、太平、枣阳、黄龙、襄阳、太平店、谷城、黄家营上武当山。

前2802年(76岁),黄帝66年。在武当山修“道”。在武当周围黄龙、龙坪、黄化、龙口、白桑、黄云铺等地巡游。在白桑,看到臣民养桑,想起嫘祖,封为“先桑娘娘”。

前2801年至2800年(77~78岁),黄帝67~68年。继续在武当修“道”。

前2799年(79岁),黄帝69年。黄河水患。黄帝启程北行。
  
前2798年(80岁),黄帝70年。经襄阳、黄渠河、新野、桑庄、黄台岗、南阳、皇路店到南召。

前2797年(81岁),黄帝71年。开始巡游中原。经桥端、太平镇、东村来到泰山庙。

前2796年(82岁),黄帝72年。经上店、汝阳、临汝、登封回到故都新郑(有熊)。

前2795年(83岁),黄帝73年。回顾南巡情况,总结治理天下经验教训,著《黄帝铭》六篇。

前2794年(84岁),黄帝74年。继续著述。

前2793年(85岁),黄帝75年。刑天作乱。帝命祝融征讨。

前2792年(86岁),黄帝76年。帝北巡黄河。

前2791年(87岁),黄帝77年。帝巡至偃师,祝融讨灭刑天,断其首,帝重新排定神(各部落图腾)位与座次。贬昌意于若水。

前2790年(88岁),黄帝78年。帝命取首山铜以铸鼎,并传命天下十二氏会盟荆山。

前2789年(89岁),黄帝79年。帝开始西行。

前2788年(90岁),黄帝80年。荆山九鼎铸成,以象太一于九州,以铭天下12氏之位次。天下12氏会聚荆山,以成厌代(治理一代,满足一代)之志,黄帝之孙颛顼(高阳)于此时出生,更为庆典增添了喜庆气氛。此时,风后“河图城”筑好,驾龙车以迎黄帝回黄城。友人无为子及天下12氏的代表和臣僚72人随从。

前2787年(91岁),黄帝81年。帝经华阴、华县、渭南来到临潼,拜女娲庙,铸12氏(属相)铜鼎以祭之。

前2786年(92岁),黄帝82年。帝北行经高陵、阎良、华原、黄堡、大同、济阳、金锁、女华以至黄城。

前2785年(93岁),黄帝83年。各部落代表及臣僚搬入黄城。黄城在原洛书城(黄)的基础上扩建为“5城(宫)12楼”,列布于以中宫(桥山)为中心方方70华里的范围内。中宫为黄帝居处,东宫居苍龙,南宫居祝融,北宫居后土,西宫居大封(宁封),12楼为12氏代表所居,其他大臣与中小部落均按其天下方位与所属分布于中宫四周,宛如“天上的星星朝北斗”。因黄城在西北居乾位,所以后来的道家方士就将黄帝回黄城传为“升天”了!
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前2784年(94岁),黄帝84年。拜天老、风后、五圣为三台大夫,居桥山(中宫)三台。风后明天道、太常察地利,屠(苍)龙为土师,祝融为司徒,大封为司马,后土为李(法官),得六相而天下治。苍颉造文字居西原(苍村),杜康居西川,左彻、马师皇、沮诵、岐伯之后及雷公等各有所居。

前2783年(95岁),黄帝85年。颛顼5岁,聪颖过人。黄帝教之:“爰有大圜在上,大矩在 下,你能法而同之,就可为民之父母官”。颛顼深领其意,帝确定颛顼为接班人。

前2782年(96岁),黄帝86年。帝号“归藏氏”,观“河图”以应天象,画野分州,以分星 次。自此百官以为“星官”,12相及28宿均“天人合一”,此乃中华民族历史上第一次“封 神”。

前2781年(97岁),黄帝87年。黄帝继续推演伏羲、神农之卦象,开始著《归藏》。

前2780年(98岁),黄帝88年。帝继续著述。

前2779年(99岁),黄帝89年。《归藏》著就,颁行天下。

前2778年(100岁),黄帝90年。与健在的臣僚回顾总结经世方略,开始著《黄帝君臣》。 

前2777年(101岁),黄帝91年。继续著述。

前2776年(102岁),黄帝92年。《黄帝君臣》颁行天下。

前2775年(103岁)。黄帝93年。开始著《黄帝四经》。

前2774年至2773年(104岁~105岁),黄帝94年~95年。《经法》著就。

前2772年到2770年(106岁~108岁),黄帝96年~98年。《十六经》著就。

前2769年(109岁),黄帝99年。《称经》著就。

前2768年(110岁),黄帝100年。《道原》著就。九九重阳日,黄帝归藏氏于桥山中宫逝世 。大臣左彻率臣僚削木为像而朝奉,取几杖立庙而祭之。是年,20岁的颛顼继位。七年后,被推为天下共主。

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本帖最后由 家有4台私服 于 2012-10-16 00:26 编辑

黄帝轩辕氏的先祖为少典氏和有蟜氏。
  史书上关于黄帝的身世可谓众说纷纭:
  “少典娶有蟜氏,名附宝,感大电绕枢,孕二十五月,以戊巳日生黄帝于天水。”(《汉书人表考》卷一)
  《水经注,渭水》也记载:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”
  司马迁在《史记》中说:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐长而敦敏,成而聪明。”
  宋朝的刘恕在《通鉴外纪》中说:“少典国君之妃曰附宝者,感电光绕斗而有娠,生帝于轩辕之丘,因名轩辕,姓公孙。”这里所说的轩辕之丘是在今河南新郑市西北。
  事实上,这些说法都很难成立。
  在氏族联盟时代,少典氏和有蟜氏是两个互为婚姻的部落,当时两个部落的婚姻状况还处于母系氏族社会的走婚阶段,并没有娶妻纳妃之说;所谓“少典之子”“少典国君之妃”的说法完全是后世附会之说。综合以上说法,我们可以这样判断:有蟜氏(即方雷氏)部落的一名叫作附宝的女子和少典氏的一名走婚男子结合,怀孕后生下了一个儿子,因为是在轩辕谷生下的,便给孩子取名叫轩辕。所谓姓公孙不过是古人的伪托,根本无据可考。至于“黄帝”的称谓,就更是后人强加的了。因为“黄帝”是一个政权的称号,并非是一个人。黄帝政权共有十四个人称黄帝,有男人也有女人,一个人怎么能代表得了呢?
  关于轩辕氏的来历,著名学者王大有先生的论断最有科学依据,他说:“轩辕氏以天鼋大龟为图腾,故族人姬姓(龟侧视之像为臣)”(《三皇五帝时代》)可见生于天水的轩辕氏,并非是黄帝;因为轩辕氏第十四任大酋长姬邦卉执政时尚未称帝,直至十五世姬芒即位后合符釜山,赐姓封疆,正式建立起大一统的黄帝轩辕氏政权,才开始称黄帝。
  轩辕氏的远祖为少典轩辕氏。少典轩辕氏共传四世——
  一、 少典轩辕氏一世名枪术,女性,生于伏羲女娲政权的太河三年(丁未,前5114),在位执政虚记四十一年(公元前5089——前5049),卒于枪术四十一年(壬子,前5049),终年六十六岁。枪术的母亲为雷泽氏,因以龟和鼋为图腾,故而称天鼋氏,后被讹传为轩辕氏。于是天鼋氏就变成了轩辕氏。
  二、 少典轩辕氏二世名茴芒,女性,生于伏羲女娲政权的大耀五年(癸巳,前5068),即位后立都于岚皋(今陕西安康市岚皋县),在位执政虚记三十四年(公元前5049——前5016),卒于茴芒三十三年(乙酉,前5016),终年五十三岁。
  三、 少典轩辕氏三世名赤哲,女性,生于伏羲女娲政权的大耀三十五年(癸亥,前5038),即位后立都于长安(今陕西西安市西南),在位执政虚记四十八年(公元前5016——前4969),卒于赤哲四十七年(壬申,前4969),终年七十岁。
  四、 少典轩辕氏四世名大迥,又称少典,男性,生于炎帝魁隗氏政权的魁隗十六年(戊申,前4993),因走婚入赘于方雷氏部落,被推选为大酋长,即位后立都于千阳(今陕西宝鸡市北),在位执政虚记三十四年(公元前4969——前4936),卒于大迥三十三年(乙巳,前4936),终年五十八岁。
  大迥死后传位给方雷氏(有蟜氏)女附宝的儿子黄夷,始称姬姓黄夷氏。
  姬姓黄夷氏共传十世——
  一、 姬姓黄夷氏一世(总五世)姓姬,名黄夷,男性。大迥走婚与方雷氏(有蟜氏)女附宝结合,附宝怀孕,在天水生下了儿子黄夷。黄夷聪明多才,少年时便在家中发明了独轮车。古时候称车蓬为“轩”,车轮为“辕”,因黄夷发明了独轮车,人们便称他为轩辕氏,后来人们便把他出生的地方称作了轩辕谷。黄夷出生在魁隗四十四年(丙子,前4965),即位后立都于轩辕谷(今甘肃天水市东),在位执政虚记三十七年(公元前4936——前4900),卒于黄夷三十六年(辛巳,前4900),终年六十六岁。
  二、 姬姓黄夷氏二世(总六世)姓姬,名大号,男性,于炎帝魁隗氏政权炎居二十六年(丙辰,前4925)出生在宁夏崆峒山,即位后立都于镇原(今甘肃庆阳市西),在位执政虚记四十年(公元前4900——前4861),卒于大号三十九年(庚申,前4861),终年六十五岁。
  三、 姬姓黄夷氏三世(总七世)姓姬,名节过,男性,于炎帝魁隗氏政权节并三十四年(丁酉,前4884)出生在甘肃庆阳,即位后立都于姬塬(今陕西榆林市定边县南),在位执政虚记四十九年(公元前4861——前4813),卒于节过四十八年(戊申,前4813),终年七十二岁。
  四、 姬姓黄夷氏四世(总八世)姓姬,名号泽,男性,于炎帝魁隗氏政权戏器三十六年(辛巳,前4840)出生在陕西雷原(今陕西铜川市金锁关东北),即位后立都于雷牙(今陕西渭南市白水县东北),在位执政虚记四十年(公元前4813——前4774),卒于号泽三十九年(丁亥,前4774),终年六十七岁。
  五、 姬姓黄夷氏五世(总九世)姓姬,名葛应,男性,于炎帝魁隗氏政权祝融三十四年(戊辰,前4793)出生在陕西韩城(今陕西渭南市东北),即位后立都于黄龙(今陕西延安市洛川县东南),在位执政虚记三十四年(公元前4774——前4741),卒于葛应三十三年(庚申,前4741),终年五十三岁。
  六、 姬姓黄夷氏六世(总十世)姓姬,名回样,男性,于炎帝魁隗氏政权共工十三年(癸巳,前4768)出生在陕西清涧(今陕西榆林市绥德县南),即位后立都于方山(今山西吕梁市临县东南),在位执政虚记三十六年(公元前4741——前4706),卒于回样三十五年(乙未,前4706),终年六十三岁。
  七、 姬姓黄夷氏七世(总十一世)姓姬,名昌奎,男性,于炎帝神农氏政权临魁八年(丙子,前4725)出生在丰润(今山西忻州市静乐县西南),即位后立都于轩岗(今山西忻州市宁武县东南),在位执政虚记四十四年(公元前4706——前4663),卒于昌奎四十三年(戊寅,前4663),终年六十三岁。
  八、 姬姓黄夷氏八世(总十二世)姓姬,名象爻,男性,于炎帝神农氏政权帝承十一年(庚申,前4681)出生在神池(今山西忻州市宁武县西北),即位后立都于天镇(今山西大同市阳高县西北),在位执政虚记五十五年(公元前4663——前4609),卒于象爻五十四年(壬申,前4609),终年七十三岁。
  九、 姬姓黄夷氏九世(总十三世)姓姬,名连邦,男性,于炎帝神农氏政权帝明二十七年(癸丑,前4628)出生在万全(今河北张家口市西南),即位后立都于南天门(今河北张家口市张北县东南),在位执政虚记五十二年(公元前4609——前4558),卒于连邦五十一年(癸亥,前4558),终年七十一岁。
  十、 姬姓黄夷氏十世(总十四世)姓姬,名邦卉,男性,于炎帝神农氏政权帝来三年(壬寅,前4579)出生在龙门(今河北张家口市赤城县东龙门锁镇),即位后立都于云州(今河北张家口市赤城县北云州乡)。
  姬邦卉执政后,立誓要吞并天下,南征北战,东讨西杀,先后征服了仓颉氏、蚩尤氏、少昊氏、魁隗氏、神农氏,还没来得及坐上帝位就病死了。他的儿子姬芒即位后正式称帝,建立黄帝轩辕氏政权。
  黄帝轩辕氏政权共历十五帝,传国四百六十一年(公元前4513——前4053)。
  首任帝:姬芒在位执政虚记三十九年(公元前4513——前4476)。
  二任帝:姬蔡在位执政虚记四十年(公元前4476——前4437)。
  三任帝:姬豕在位执政虚记二十二年(公元前4437——前4416)。
  四任帝:姬本在位执政虚记三十四年(公元前4416——前4483)。
  五任帝:姬常在位执政虚记十八年(公元前4483——前4366)。
  六任帝:姬号在位执政虚记三十七年(公元前4366——前4330)。
  七任帝:姬佄在位执政虚记二十八年(公元前4330——前4303)。
  八任帝:姬传茸在位执政虚记二十六年(公元前4303——前4278)。
  九任帝:姬贯俞在位执政虚记二十一年(公元前4278——前4258)。
  十任帝:姬恚文在位执政虚记四十年(公元前4258——前4219)。
  十一任帝:姬成契在位执政虚记三十六年(公元前4219——前4184)。
  十二任帝:姬仡谅在位执政虚记四十五年年(公元前4184——前4140)。
  十三任帝:姬汇阳在位执政虚记三十五年(公元前4140——前4106)。
  十四任帝:姬昌块在位执政虚记三十二年(公元前4106——前4075)。
  十五任帝:姬号次在位执政虚记二十三年(公元前4075——前4053)。
  公元前4053年,东夷少昊氏攻占中原地区,黄帝族被迫回归北方,让出了帝位。黄帝轩辕氏政权结束,代之而兴的是少昊金天氏政权。


黃帝宝像.jpg
 楼主| 发表于 2012-4-2 18:05:02 | 显示全部楼层 来自 中国广东惠州来自: 中国广东惠州
【中华林氏史第二世】黄帝之子玄嚣

  玄嚣,号青阳,他是黄帝和嫘祖的长子,蟜极的父亲,是五帝之一帝喾的祖父。

  黄帝有二十五个儿子,其中有二子为正妃嫘祖所生,长子为玄嚣,次子昌意。黄帝之子玄嚣,为姬姓,名挚,后采继位为天子,修太昊之法,后人称为少昊氏。玄嚣死后,葬于曲阜的云阳山。

  《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。

  黄帝之子玄嚣,为姬姓,名挚,后采继位为天子,修太昊之法,后人称为少昊氏 , 少昊 昊又作皓、颢。又称皓、颢。又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏,或称朱宣。相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。都于曲阜(今属山东),设官分职,皆以鸟名(《左传·昭公十七年》),死后葬于曲阜之云阳。

  据史记记载:“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”另有“高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。”


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