诗选——续

小李子

小有天诗①
高   木秉

闽关西来入紫冥②，三山东走浮大瀛③，回峰际海结飞翠，玉削青天开六平。六平峥嵘何壮哉，六平芙蓉如掌开，九华五老④让光彩，三峰⑤二室⑥争崔嵬。我疑十洲仙岛负奇胜⑦，巨鳌别驾移蓬莱⑧。紫微文笔⑨左右立，龟麟太常⑩前后揖，马江一道泻空回，鹤岭千重(11)决云入，荣光佳气郁廛圜(12)，鳞次参差万家邑(13)。何年作邑(14)此山阿？此地繁华意若何？窈窕(15)千门桃与李，春风百里满弦歌。吴航渡口花如雾，首石云飞带官树，漏鼓长随般若钟(16)，仙舟尽入瀛洲(17)路。人物风流几废兴，江山陈迹古今情，茫茫天地四方宇(18)，浩浩乾坤一草亭(19)。君不见，六平山上月，昔照六平山下人，六平山色长不改，明月照人今几春？我向今人问千古，今日吴航古邹鲁。黄童(20)聚舞浩叟(21)歌，共道贤人宰吾土。郎官政静心自闲，爱人爱物并爱山，兴来携我二三子，登高远望穷跻攀。我生放浪在林薮，幸际明时将白首。县官有德不忍欺，帝力无为我何有(22)？日陪鞍马纵遐观，吊古兴怀但呼酒。酒酣(23)再拜献长谣，先祝尧天(24)万岁寿，然后记公事业在巉岩，名与六平山之山长不朽。
[注释]
①[小有天诗]为六平（又称鹿屏）山主要景点。②[紫冥]天空；高空。③[大瀛（yíng）]大海。④[九华五老]指九华山和庐山的五老峰。⑤[三峰]指西岳华山中的落雁（南峰）、朝阳（东峰）、莲花（西峰）等三主峰。华山在陕西华阴县，以奇拔峻秀冠天下。⑥[二室]指中岳嵩山，在河南登封县北。嵩山东有太室，西有少室，相距七十里，因山有石室得名。⑦[我疑十洲仙岛同奇胜]我疑心以十洲三岛同六平山相比，真辜负了奇妙胜景的盛名。十洲仙岛，据汉东方朔《十洲三岛》记载：“汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，并是人迹所希绝处。”仙岛，即三岛，为昆仑、方丈和蓬丘, 均是神仙所住的地方。⑧[巨鳌别驾移蓬莱]鳌(áo),传说中的海上大龟。蓬莱，传说中海上三神山之一。⑨[紫微文笔]山名。⑩[龟鳞太常]山地名。(11)[鹤岭千重]指六平山东面鹤上一带重重叠叠的山峦。(12)[廛圜（chánhuán）]环绕市集的墙。(13)[鳞次参差（cēncī）]指房舍有的像鱼鳞一样有次序排列着，有的高低不一，参差不齐。(14)[邑（yì）]旧时县的别称。(15)[窈窕（yǎotiǎo）]文静而美好，这里指山水幽深。(16)[般若钟]禅寺钟声。般若，佛教名词，即佛门的意思。(17)[瀛洲]古代传说中的三神仙之一。(18)[天地四方宇]宋德祐间，工部尚书陈合卸职归里，于山顶建“天地四方宇”。(19)[乾坤一草亭]宋宝庆四年（1228），当地人太博陈俞建造，时过境迁，亭迹荡然无存，只剩下明朝陈所立在半山巨石上横镌“乾坤一草亭”五字。一九九八年秋天，东关村在石刻附近、山路旁边重建“乾坤一草亭”。(20)[黄童]幼儿头发黄色，故称黄童。(21)[皓（hào）叟]老人。皓，白的意思。(22)[我何有]我有什么办法。宾语“何”提前。(23)[酣（hān）]高兴的样子。(24)[尧天]唐尧、虞舜为古代传说中的贤明帝王，因此“尧天”或“尧天舜日”比喻理想中的太平盛世。旧用为称诵帝王之辞。
三宝岩读书处
邑人高木秉尝游览其上，为之记曰：吴航山海之胜，而龙峰又吴航之胜，至三宝岩者龙峰之益胜也。地位清高迥出云表。东望大海，南见双湖。西北则太常诸峰，叠翠映带左右，与夫幽岩怪穴，松门萝磴①耸突迂回，若天设焉！噫春雨秋风，草木荣悴②。登斯岩也，菲不憑高望远，吊古兴怀，而墨客骚人重有感焉！洪武戊辰春③，予陪司训刘公仲谦、领教陈君原中，率诸生池鲸辈，访沧洲陈隐君于沙堤。越④三日，隐君携朋载酒领予来游。扫石列觞，且觞且眺。俄而，飞雨洗空，爽气拂席。一时之幽致雅怀，不知心在人间乐也。时会中十九人各有诗。
其一   高   木秉
岩下春已深，客心自兹旷。玩奇不知远，青山郁相向。溪声送行衣，空翠引闲杖。洞门倚天开，苔磴缘云上。松际真境豁，石林争异状。稍知仙趣深，孰谓此身妄。东崖極眺听，晓色分遥望。双镜落澄湖，孤帆入暝涨⑤。潇然微雨来。爽气横叠嶂。笑挥紫霞盃，醉和白云唱。兹赏吾道存，良游保闲放。愿割叵中缘⑥，烟霞许相傍。                    
其二   陈   亮
洞门壁立与云平，此日登临万古情。野鸟向人如有意，山花随雨落无声。仙坊⑦草密春光晚，客枕钟残晓梦清。此地由来可招隐，欲从林下解尘缨⑧。                        
[注释]
①[磴（dèng）]石头台阶。②[悴（cuì）]枯萎，憔悴。③[洪武戊辰春]洪武戊辰（1388年）春天，他陪司赋刘仲谦、领教陈原中带领诸生池鲸等人，到沙堤访问陈亮（号沧洲）。④[越]超过，跨过。⑤[暝（míng）涨]大海涨潮。⑥[愿割叵中缘]愿意戒酒。叵，音pǒ，酒杯。⑦[仙坊]神仙居住的地方。⑧[尘缨]尘世、人世。
[疑义相与析]
高木秉游记《三宝岩读书处》，写于洪武戊辰（1388年）春，而郑和第一次下西洋，来长乐时间是明·永乐三年（1405）。这意味着：在郑和来长乐之前17年，就有“三宝岩”之名。为此，有人提出，三宝岩与郑和无关。《长乐县志》载，明隆庆六年（1572），知县蒋以忠在其《晦翁岩记》中称：“余政暇一往登临，乃里人辄唤‘三宝岩’，余问故，咸谓斯岩也，始内官三宝者创，故名……乃崇一内侍，其胡以训？亟命易题为‘晦翁岩’，且申令于里人，毋或仍故唤。”有人把这一段文字理解为：县令蒋以忠都认为郑和修葺“晦翁岩”是胡言乱语、道听途说。为此提出郑和根本没有来过“晦翁岩”。本“诗选”选注者另有看法：
应邀游览了久负盛名的龙峰山三宝岩（亦称晦翁岩，俗称二刘岩）。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”明代闽中十才子之一、《唐诗品汇》编纂者高木秉把三宝岩四周景色描绘得淋漓尽致：“地位清高迥出云表，东望大海，南见双湖，西北则太常诸峰叠翠，映带左右，与夫幽岩怪穴，松门萝磴耸突迂回，若天设焉！噫，春风秋雨，草木荣悴。登斯岩也，莫不凭高望远，吊古兴怀，而墨客骚人重有感焉！”（引自高木秉《三宝岩读书处》组诗序言）有何感想？为了不虚此行，本人对最近《长乐报》讨论三宝岩石像所出现的观点谈些看法，权当感想。由于研究不深，粗陋难免，望读者不吝赐教。
蒋以忠为三宝岩更名
蒋以忠江苏常熟人，系明隆庆戊辰进士。他“精研博采，为文清新婉雅，超然于笔墨蹊径之外。”他于明隆庆三年为长乐知县。任职期间：“城内外坊衢桥梁多所营砌，以至公馆、社学、养济院、百废俱兴……惠绩久远，民不能忘云。”（引自《乾隆贺志》）他于隆庆六年（1572）八月“政暇一往登临”龙峰山三宝岩，他了解到“始内宦三宝者创”。他认为有损名声：“嘻，有是哉？龙峰以岩著，岩赖晦公（朱熹）始显也。名岩顾掩翁，乃崇一内侍，其胡以训？”断然，“亟命易题为‘晦翁岩’，且申令于里人，毋或仍故唤，作斯岩羞。”（引自蒋以忠《晦翁岩记》）无独有偶，蒋以忠不但为三宝岩更名，而且也把城区的“观音桥”更名为“太平桥”。他一上任就遇到东门观音桥被洪水冲毁。“居民驾以浮木，苟以济渡，木已成圮，行者病涉。”他自掏腰包，“得五金”，接着又发动群众，鸠集款项，倡导修桥。桥落成之日，蒋县令面对围观的父老乡亲，叙述“观音桥”易名“太平桥”的理由：“观音乃佛家者流，桥用为号，不可以训。今易名‘太平’，以示人和时宁之意。”（抄自“太平桥”碑背面石刻碑文）根据蒋以忠的地位、才气及性格特点，为三宝岩更名，毋庸置疑！引文中两句话“名岩顾掩翁，乃崇一内侍，其胡以训？”“观音仍佛家者流，桥用为号，不可以训！”你看，语气何其相似也！但竟有人说：“郑和修建了晦翁岩。郑和修建晦翁岩最早材料是知县蒋以忠在隆庆间写的《晦翁岩记》中见，可是，《记》中已明确交代材料是道听途说的，以后《长乐县志》及一些文章都按此《记》而讹传。”
蒋以忠的治学如施政一样认真，他决不会把“道听途说”写进文章去。我通读《晦翁岩记》，其中没有一句话交代三宝太监材料是道听途说的。唯独“其胡以训？”中的“胡”是胡说八道、道听途说、胡言乱语之意。说者可能以此为据，把这句话理解成“以‘道听途说’来命名（训：训示、命名）。”
大家知道，一词多义是汉语的特点。“胡”还有解释“何”（为什么、什么），《诗·北风·式微》：“胡不归？”所以这一句话应解释为：“为什么用三宝来命名呢？”事实也是这样，民国《长乐县志》点校本，这句话的句尾用了问号，把它当疑问句处理。
理学与佛学无缘
有人说：“三宝岩是指佛教中的如来三宝。”佛教、基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。他们对宇宙、世界形成及人类起源，都有自己的教义。佛教三宝，即佛、法、僧。法界（法指事物，界：分界、类别）被看成派生世间一切的造物主，把世间和世外的一切现象，都由如来藏自性清净心生起。法界是统摄一切万物的总称。佛教自然观和宇宙观，认为世界都在变化之中，是无常的，没有永恒不变。
在中国古代，对宇宙世界形成及人类起源这一永恒主题，众说纷纭，有“天论”“气论”等等。同时中国也产生了经学、道学、玄学、心学、理学等。理学中的“理”是精神性的实体，在宇宙本源上，它派生气和天地万物，而集理学大成者就是朱熹。佛学与理学的观点风马牛不相及，把宣扬理学阵地的龙峰书院，冠以如来三宝之名，岂非咄咄怪事！
宋乾道年间（1165～1173）里人刘砥、刘砺兄弟在龙峰岩上建龙峰书院，朱熹寓居福建期间，曾到此讲学，二刘师事之。由于朱熹教学活动在福建，理学在福建发扬光大。他的主学派被推崇“闽学”。理学在福建尤其是长乐地区有举足轻重的地位，这应归功于朱熹的高足刘砥、刘砺、黄榦等人。他们志同道合，为继承、捍卫、阐扬、传播倾注心血与精力。为了纪念他们的功绩，明正德七年（1512）县令杨梁建五贤祠，以资纪念：“五贤祠在县东城外半里许，旧名朱文公祠。明正德七年，知县杨梁以公（朱熹）常与黄勉斋（黄榦）、刘存庵（刘砥）、刘在轩（刘砺）、陈自修（陈枅）四人讲学，请于巡按御史李如奎，改城隍庙于县治北，将庙地为祠祀公，而配以四先生。”（引自民国《长乐县志》）几百年来，五贤祠几经修葺，一直到民国初年倒塌，后被夷为平地。可以说二刘岩是闽学发祥地，后代人却以佛教三宝命名，我看不至愚蠢到这样程度吧！
疑窦顿释
与郑和同时代就有二位名人马铎、高木秉来三宝岩游玩，还留下脍炙人口的诗篇。明永乐二十一年（1423）状元马铎《游方安里题三宝岩》“三宝岩前宿瘴开，沧沧日色照崔嵬，天香半袭瑶池草，花影全浸石径苔……”这里马铎不但开门见山提到三宝岩，而且描绘三宝岩四周景色，给人以美的享受，但闽中才子高木秉在《三宝岩读书处》这一组诗中，却让人疑窦顿生。该诗小序是这样写的：“……洪武戊辰春，予陪司赋刘公仲谦、领教陈公原中，率诸生池鲸辈，访沧洲隐君于沙堤。越三日隐君携朋载酒，领予来游……会中十九人各有诗，今录一、二云。”因郑和七次下西洋期间，到龙峰岩并修葺龙峰书院，人们把龙峰岩更名为三宝岩，以表敬仰之情。明永乐三年至宣德八年（1405-1433）郑和奉旨出使西洋，前后28年。而《三宝岩读书处》组诗写于“戊辰春”，即1388年春天。距郑和第一次下洋还早十七年，也就是说郑和未到长乐之前，就有三宝岩称号了。一时疑窦顿生，只好“搁笔费评章”。九月一日上午在李姓谱志办遇到市志办高宇彤同志，谈及此事。晚上偶翻民国六年《长乐县志》艺文录诗部分。这里引录高木秉《三宝岩读书处》一诗，但题目变成《晦翁岩读书处歌》，此时疑窦顿释。
高木秉、陈亮、姜文鼎所写诗歌的题目是后人加的，因为这组诗被明《弘治县志》收录，距高木秉等所撰写此诗一百多年之后，当时三宝岩得到人们共识，编者补上的题目中取“三宝岩”是顺理成章之事，正如隆庆六年（1572）长乐县令蒋以忠把“三宝岩”改为“晦翁岩”一样。民国《长乐县志》收录同样是高木秉的这一首诗，题目却变成《晦翁岩读书处歌》，更何况《三宝岩读书处》是一组诗（内有三人作品）。为了题目，明《弘治县志》编纂者冠上题目，势在必行。编纂选本为旧诗补上或更换题目，古今不乏其例。所以说“郑和未到长乐之前就有‘三宝岩’的说法是站不住脚的。”

拦天毙海