浮想联翩 神奇瑰丽 ——读张诗剑长诗《香妃梦回》
长诗《香妃梦回》是诗人张诗剑2001年9月份访问新疆归来后所作，曾在香港《文汇报》刊载，后在《诗世界》刊登。诗人在这首诗中，从丝绸之路到达坂城，从博格达雪山到戈壁沙漠。他把新疆各地秀丽明媚的风光与传说中的香妃生动事迹联系在一起，所到之处都引起了诗人的遐想。这使人想起拜伦的长诗《恰尔德·哈罗德游记》，这虽是首长篇叙事诗，以哈罗德为主人公，描写他在欧洲的经历，但拜伦在诗中却充分表现了它的强烈追求个人自由的思想。尽管《香妃梦回》篇幅不那么巨大，但同样具有史诗的磅礴气势，以及诗人通过对香妃的描绘，反映出作者对这一历史人物的民族意识的尊敬以及历史演变的反思。
近百年来，关于香妃的传说一直在吸引着人们。按流传的说法，香妃是清朝乾隆皇帝在平定回部大小和卓木叛乱时被掳进宫中的，乾隆因为她貌美体香，封她为香妃，大加恩宠。但香妃矢志守节，随身携刀准备杀帝报仇。皇太后闻讯，立刻将她赐死，香妃的尸骨又运回新疆喀什埋葬。但关于这一传说，史家则有不同的说法，对香妃的生平，身世进行了考证，她是否真的被皇太后赐死。香妃的尸骨埋葬在哪里，是在北京的陶然亭，还是在新疆的喀什，或是在河北遵化清东陵。关于这些问题，一个时期争论不休。
长期以来，民间编制了许多关于香妃的传说，文人墨客为香妃撰写了种种诗文戏剧。五十年代，笔者曾在北京观看过北京京剧四团演出的《伊帕尔罕》（即香妃），由吴素秋主演，该剧以伊帕尔罕自刎殉情而结束。但该剧只演了很短的一段时间，以后再未演出。笔者还得知台湾的贾亦棣先生也曾写过四幕三场话剧《香妃》，我有他赠送的1971年由台湾正中书局出版该剧剧本（曾收入李曼瑰主编的《中华戏剧集》）。该剧也是以香妃被皇太后赐死为结局。此外，台湾“中视”姜龙昭于1975年还制作过长篇电视连续剧《香妃》，即是在贾亦棣的剧本基础上重新编写。他还为了查考香妃其人其事，写出了近五十万字的《香妃考证研究》续集。近年来大陆上演的电视连续剧《还珠格格》也穿插香妃这个人物。最近，香港舞蹈团又在排练民族舞剧《乾隆与香妃》。
2002年北京中国言实出版社出版了佳妮著的《香妃传奇》，这是一部三十万字长篇小说，作者从少女香妃叙起，写她在新疆与乔子明的相恋，以及后来进宫成为乾隆的宠妃，乔子明因反抗清朝而牺牲。作者在结局时摒弃了皇太后赐死香妃，或香妃为殉情自杀的传说。作者力求从新的角度，从基本史实出发，展现了香妃她那极富传奇色彩的一生，在这部长篇小说出现之前，还没有一部描述香妃一生的作品。
由于香妃是个有争议的人物，张诗剑先生在其《香妃梦回》中，对香妃的生平事迹并没有去详加叙述。在这首长诗中，抒情部分要多于叙事部份。他并不去考证新疆喀什是否是埋葬香妃所在。他充分认识到，香妃，这个生前并非怎样显赫，史书记载不详的历史人物，为什麼在她身后，会如此受到各族人民长久的怀念与尊重，原因是在香妃身上，寄托着各族人民维护民族团结和国家统一的愿望。张诗剑这首长诗就新疆旅游中所见到的香妃墓，抒发了他对香妃的景仰与倾慕，从而生发出一些历史的联想与浪漫情思（如：“有饮必醉/醉卧你的梦怀”，“梦中/我与你同浴于天地”等等）。可以说，诗的艺术手法和语言表达方式，都是中国传统的自由抒情的风格，没有掺杂西方现代主义的表现手法（如变形，幻化，通感，意识流，悖谬语言之类）。从《香妃梦回》这首诗的主题来说，主要表现为一种“与历史人物（香妃）精神共往来”的心情。同时，以“香妃”隐喻“香港”，抒写对“香妃故园”的感受。这样的主题，对一位长期生活在香港的诗人来说，能够在旅游中，从历史的追踪而沉入与香妃同浴的梦境，不仅是精神的一次超升，也有把“旅游”扩展为“精神旅游”（梦游）的诗意涵蕴，其中还有对民族团结（国家统一）之庆幸的寓意。应该说，《香妃梦回》的诗意是很好的。
这首长诗的意境，整体上就是一个“香妃梦”。从“香妃梦”中回来，记述梦中的情景。全诗共分五节，既缜密严谨，又跌宕多姿，加上想像奇特，比喻生动，使全诗具有一种宏伟的气概，读来有回肠荡气之感。第一节，从眼前胡杨树的“挺立”，红柳的“青春”，拓开历史的联想，似乎胡杨、红柳的精神品格是香妃的流香，都是“残留香妃的梦”。（由此，诗人开始感受到，这旅途中的一切，都是香妃遗留的，即“香妃梦”的梦中情景。）第二节，由丝路，交河，高昌，吐鲁番，坎儿井，达坂城，博格达雪山的天地，所到之处，诗人觉得那路、那泉水、那马奶子奶河、那马车夫之歌与抓饭，都保留着香妃所眷恋的乡土风味（这都是香妃走过的地方），是香妃的流香之地。因而，面对博格达雪山的天地，诗人梦想与香妃在天池同浴（这一节的最后两句：“冰结的相思/也许/来自一样的体香”，是诗人自认其有香妃的品格，有寓意，也有诗意。）第三节，以自己作为继张骞、班超来到西域，瞻仰“喀什的香陵”，表达对香妃的敬仰。诗人以“公正，睿智，知足，行善”作为八字真言，意味着自己对人生的真谛的领会，也意味着对香妃和《福乐智慧》作者（他的墓地与香妃墓邻近）的赞美。第四节，这一节，主要抒写诗人等待了三十五年，渴望“拜访天山雪莲……，扎根天池南坡/携香妃的梦魂/登天揽月/铺地取油”的抱负。而在这时（即“我们一群雁/最近飞遍天山南北之后），诗人感到了天（时）地（利）人（和）的协调和谐”，因为大家都“集中意蕴于你（香妃）的精、气、神”，达到了禅悟的境界。这里的感受，是面对天山雪景“尽情欣赏/无极的大自然结晶”时的一种“浑融无迹”和“大自在”的感受。藉此，诗人感到，香妃已经从过去有碍民族团结的仇恨中解脱了，进入了无所碍的自由王国。这里，诗中有一层隐含的意义，即借“香妃”之解脱，隐寓“香港”已经归还祖国，我们可以无碍地欣赏祖国山河大自然之美。这一点以“香妃”喻“香港”，有双关之妙。第五节，历述诗人在这次访问新疆的欢欣感受，感到自己是陪着“香妃”在“香妃的故园”走了一趟，处处都感到“在繁衍生机”，感到祖国山河的博大自由、亲切、可爱。因而感到“我们”的前路是无限的（“通向无极”）。
张诗剑的长诗《香妃梦回》，写来浮想联翩、神奇瑰丽，而又内涵深刻，令人回味，这首诗标志着诗人创作上新的开拓。
注：
曹明，男，江苏省社会科学院研究员。
张诗剑，原名张思鉴，长乐人，毕业于厦门大学中文系，当代著名诗人，现任香港中华文化总会理事长，香港作联副会长兼秘书长，中国散文诗学会副会长，香港文学促进协会创会会长，香港政经文化学会理事长，国际诗人笔会秘书长，世华文学联会副会长，香港文报社总编等要职。主编香港当代文学精品丛书、香港作家作品研究丛书、龙香文学丛书及中英对照的龙香诗丛、夕照诗丛三百多部。著有《爱的笛音》《诗剑集》《流火醉花》《秋的思索》《生命之歌》《张诗剑短诗选》等。获多个奖项。传略被收入《中国新诗大辞典》等数十部辞典和选集。1995年其传被收进英国剑桥《世界名人录》。获意大利1999年国际学院艺术与文化国际奖。2002年获美国世界文化艺术学院颁授荣誉文学博士。
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