福建儒学初兴与林慎思的历史地位
福建儒学初兴与林慎思的历史地位● 林玉琰
福建古代属于闽越文化区域，古时闽越人对儒学是相当陌生的。至唐中叶之前，福建还一直被中原士大夫视为文化落后的蛮荒地区，蒙昧区域。自唐“安史之乱”发生后，由于朝廷重视在福建提高儒学文化，使福建的儒学文化面貌大为改观。究竟福建儒学初兴于何时？又是怎样发展起来的呢？２００６年《福建通史》的出版有着详尽的答案。
唐大历年间，朝廷派遣皇族李椅任福建观察使，任内大建福州学校，于是“家有洙泗，户有邹鲁，儒风济济，被于庶政”。李椅之后，唐建中元年（７８０年），朝廷又派前宰相常衮任福建观察使，自常衮入闽之后，待文士以平等之礼，形成了浓厚的提倡儒学的风气。十年后，闽士林藻、欧阳詹、陈通方等相继登进士第。至唐咸通中，长乐出现了林慎思兄弟五人同登第，“五子登科”、“五桂联芳”，传为千古佳话。欧阳修《新唐书·常衮传》记载：始闽人未知学，衮至，“使作为文章，亲加讲导，与为主客均礼，观游燕飨与焉。由是俗为一变，岁贡士与内州等”。由此可见唐中叶之后，李椅、常衮对开发福建儒学的贡献是不可磨灭的。这一点在宋代长乐《图经》和长乐《明教堂序》均有相应记载。《图经》说：“李椅、常衮皆以崇重学校为意，于时海滨几及洙泗”。《明教堂序》说：“八闽文物，自唐代宗常衮始开，故乡都闾巷皆置社学堂”。
在唐末五代福建儒者进入了儒学的核心研究，获得了较大的发展，使福建进入中国文化较发达的省份之列，并出现了林慎思之类的思想家。当时独孤及称赞福建：“比户业儒，俊造如林”。《福建通史》说：“提及福建儒学发展，一般学者都从宋代开始论述，实际上，福建儒学早在唐末五代早已达到当时最高水平，为宋代的发展奠定了基础”。并介绍了几位唐五代福建儒学名家，其中长乐的林慎思、建阳江文蔚、莆田陈致雍、建安朱弼等人在儒学方面的实力，都已达到当时一流水平，都是有全国声誉的学者。特别是林慎思，他大胆阐发儒学思想，并将其发挥得更为完美，是唐五代最为杰出的思想家。
《福建通史》载：“唐末闽中儒者最优秀的代表要数林慎思。他是长乐人，官至万年县令，著有《续孟子》、《伸蒙子》二书。时值乱世，他的书影响不是很大，但就其内容而言，他所达到的哲学深度远远超过唐宋的韩愈、欧阳修等人。他的天命与人事并重，教化与刑法并重，内因决定事物变化的思想，以及同情百姓，鞭笞腐败的立场，对宋代理学家有一定的影响”。并说：“林慎思等人的儒学研究，确实达到了其时代的最高水平，为宋代闽中理学大发展奠定了基础”。
关于林慎思的历史地位，《诸子百家大辞典》称：“林慎思博采儒、道、法诸家之长，而独成一家之言”。《福建通史》用“唐末闽中儒者最优秀的代表”一词为林慎思定位，并强调林慎思的《续孟子》、《伸蒙子》二书对儒学核心的研究，其“哲学深度远远超过唐宋的韩愈、欧阳修等人”。唐宋的韩愈、欧阳修何许人也？称之为中国历史上重量级人物也不为过也！可见林慎思儒学思想分量之重是其时代的代表。
宋欧阳修撰《新唐书·艺文志》载《伸蒙子》三卷，《续猛子》二卷，并上《崇文总目》献给皇帝。朱熹登游长乐林慎思读书处赞曰：“林慎思德成于此地”，为题“德成精舍”四大字。历代学者称赞林慎思“首倡道学为‘晚唐儒宗’”，“吾闽千载不朽之高士”。今人推林慎思为福建历史上第一位思想家。林慎思的儒学思想为福建儒学文化树立了一座雄伟的丰碑，令人高山仰止。可惜现代福建研究八闽儒学渊源者中能像《福建通史》编者这样呕心沥血，讴歌福建灿烂历史文化者寥落晨星。以致《福州市文化志》中都找不到林慎思的名字与其著作。（即使林慎思在长乐的读书处（德成岩）和林慎思墓、祠堂都已成为长乐市文物保护单位）。福州城内乌石山唐林慎思特祠也于八十年代中期被毁，至今无人问津，真使人扼腕痛心！
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