一代禅宗王木尊 《辞海·怀海条》:“怀海(720-814年)唐禅宗僧人。本姓王,福州长乐(今属福建)人。幼年出家,师事马祖,为入室弟子。兴元元年(公元784年)居洪州百丈山(今江西奉新),从学者甚众。向来禅僧多居律寺,他以禅宗和律宗的习惯不同,开始创设禅院,制定《禅门规式》(后称《百丈清规》)。并倡‘一日不作,一日不食’的风尚,世称百丈禅师。” “马祖兴丛林,百丈定清规。”怀海师长马祖会集禅僧,选择深山幽谷建丛林。怀海身体力行,就在家乡长乐沙京五峰山建西山寺,后改为龙泉寺。为了规定僧众德行,怀海创制清规,名为《禅门规式》,又称《百丈清规》,这是对佛教重大贡献。 佛教与基督教、伊斯兰教并称为“世界三大宗教”。佛教基本教理以断除烦恼而成佛为最终目的。这样教义与中国传统伦理和宗教观念相结合。经三国两晋到南北朝四五百年间,佛教寺院广为建设。南朝皇帝是历史上信佛最为著者。当时寺院遍布各地,唐朝杜牧《江南春》一诗是最好的印证: 千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。 王木尊不但创制佛门清规,而且对佛教基本教理——“断除烦恼而成佛”加以阐述。他主张修真养性,看破红尘。人世间争权夺利、尔虞我诈、贪财好色等歪风邪气,嗤之以鼻,把人生一切烦恼置之度外。他说:“先歇诸缘,休息万事,善与不善,世出世间,一切诸法并皆放却,莫记、莫忆、莫缘、莫念,放舍身心,全令自在,心如木石,口无所辩,心无所行,心地若空,慧日自现,如云开日出。”福州评话书《英雄泪》中的一段唱词,是怀海禅学最好注脚,它把和尚、尼姑虚幻的人生观淋漓尽致地表达出来:、 弟子一心皈依佛教,二目紧闭口念弥陀。 三宝金莲焚香顶礼,四大皆空斩断情由。 五代宗祥莫将留恋,六根清尽看破红尘。 七情不染付之流水,八曾受戒佛祖面前。 九戒亦空看经食菜,十指合掌礼拜如来。 “心底无私天地宽”僧侣把人的生生死死和一切烦恼置之度外,是世上最“自由”的人,这就像摆脱了牛鼻绳羁绊的水牛一样,无拘无束地投入那春风吹拂的绿杨芳草岸上。同时僧家是“闲人”,像春风吹送的白云,自由自在云游天下,王木尊(怀海)的二首禅诗,把对“自由”的理解和盘托出: 禅诗二首(其一) 放出沩山①水牯牛②, 无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸, 高卧横眠得自由。 禅诗二首(其二) 幸为福田衣下僧, 乾坤③赢得一闲人。 有缘即住无缘去, 一任清风送白云。 [古诗注解] [1]沩(wéi)山:在湖南省境内,是佛教圣地,属于南宗南岳一系。 [2]牯( gǔ )牛:公牛。水牯牛指水牛。 [3]乾坤:天地、日月、世界等代称。 [相关链接] 黄世鼎《龙泉寺》 从长乐市区往东南方向行15公里,有一座五峰山。在绿树掩映的半山腰,几座殿堂楼阁巍然矗立,金黄色的琉璃瓦映衬着飞檐翘角,格外引人注目。这就是著名的千年古刹(chà)龙泉寺。 龙泉寺原名西山寺,始建于南北朝(公元554年)。唐代高僧百丈禅师王木尊在此传经布道,扩建了寺庙,创立了法堂。唐朝懿(yī)宗皇帝赐予名字,叫“龙泉”。龙泉寺经历代扩建,更具规模,与鼓山的涌泉寺、福清的黄檗(bò)寺形成鼎足 之势。 龙泉寺历经千牛,香火极盛,游人络绎不绝。跟其它寺庙相比,龙泉寺的建筑、布局等都有独特的风格,为人们所津津乐道。 大雄宝殿是该寺的主殿,它的前身是法堂。建造法堂时,用石圆柱替代木柱,这在当时绝无仅有的。石圆柱共有16根,特别是前面8根,圆周长2米,高6米,把这16根粗重的石圆柱,按方位竖立在雕有花纹的石盆上谈何容易!这充分反映了古代能工巧匠的聪明才智。整个殿堂气魄雄伟,宽敞大方。 前殿门口立有四大金刚塑像,个个怒目圆睁,气宇轩昂②。殿堂的正面,泥塑镀金的如来佛祖,两肩宽阔,体魄魁梧,面庞圆润丰满,鼻梁高而且直,眼睛炯炯有神。两旁十八罗汉,形态各异,栩栩如生。高超的雕塑艺术,令人叹服。前殿廊上有两根石柱,青龙盘旋其上,龙身鳞爪刚劲整肃,龙首须举目张,气势恢弘。仔细观察,不难发现,原来龙身与石柱是连成一体的。 大雄宝殿周围,还有冬山门、天王殿、观音阁、百丈楼、客堂等建筑,造型古朴典雅,气势非凡。宋代理学家朱熹(xī)曾到这里游览,并在附近崖上留下“朝阳”、“魁龙”等摩崖石刻。 大雄宝殿后的“流米佛”,是一尊根据天然岩石形态雕刻成的弥勒佛。石佛斜歪身子,大腹便(pián)便,袒(tǎn)胸露腹形象逼真。传说龙泉寺建成后,从石佛肚脐口可以流出米来,每天流出的米,不多也不少,刚好供寺内僧众一天食用。有一天早晨,一位小和尚拿着箩筐来盛米,发现从石佛肚脐口流出的米粒又少又慢。小和尚凝神注视,不停地用手搔搔自己的光头,自言自语道“时光难捱(ái ) 呀!”突然,他心血来潮,转过身急忙跑进厨房,拿了把火钳,对准石佛肚脐口用力戳(chuō)入,使劲搅动。结果,反而弄巧成拙(zhuō),“流米佛”从此再也不出米了。 龙泉寺的每一处自然景观,都有美妙的传说趣闻,它给千年古刹笼罩上一层神秘的面纱,增添了浓厚的情趣。 [注解] [1]鼎足:三方并列。 [2]气宇轩昂:气度雄伟不凡。 [3]捱:拖延。 黄世鼎《龙泉寺》《三峰塔》1996年成为《福州小学乡土教材》,沿用六年之久。
张元幹何方人氏 《辞海·张元幹条》:“张元幹(1091-1170)南宋词人。字仲宗,号芦川老隐,真隐山人,长乐(今属福建)人。靖康元年(1126)李纲任亲征行营使抗金时,曾为李属官,官至将作少监。秦桧当权时,致仕南归。后因作词赠送主战派胡铨,触怒秦桧,削除官籍。其词风格豪迈,送胡铨和寄李纲的《贺新郎》词,对中原被金占领、南宋朝廷苟且偷安,表现了强烈的悲愤之情,是南宋词中的名作。”张元幹因作词送主战派胡铨被贬谪新州而除名,其词《贺新郎》悲愤苍凉,风格豪迈。表现了感时伤事的真实情感。他也有不少婉丽作品,又能诗。《四库全书》集部辑录了《芦川归来集》《芦川词》。 建国之初,在人民大会堂一次国宴席上,周恩来【系统屏蔽词】向福建代表团敬酒时,语重心长地说:“福建出了张元幹,这是福建人的骄傲。” 2013年下半年,在《福州晚报》副刊版面上,连篇累牍登载“张元幹是长乐人”的文章,说:“张元幹是长乐人的最主要的根据何在呢?”原来永泰月洲乡张氏家族把张睦尊为一世祖。张睦,字泰和,长乐福州里(今长乐市古槐镇福坊村)人,仕唐,封太师梁国公,榷货大王,庙在福州东街凤池坊。张睦生三子庑、膺、赓,庑居侯官(今福州),膺、赓迁永福(永泰)月洲乡。似乎喧宾夺主,这些文章惊动了永泰张元幹的后裔。他们随带志书谱志,来福州晚报编辑室,据理力争:“张元幹是永泰人。” 张元幹是永泰人也是有案可稽的。“张元幹,字仲宗,自号芦川居士,真隐山人,晚年又称芦川老隐、芦川老人,本县嵩口乡月洲村人。 张元幹为张睦九世孙。张睦生三子庑、膺、赓。庑居侯官(今福州),膺、赓迁月洲乡。元幹是张膺第八世后裔。 祖父张肩孟,字醇叟,宋皇祐五年进士,官至朝奉郎,歙州通判。父张安道(族谱为几道),进士出身,曾在邺县(今河北临漳县)为官。张元幹早年丧母,十四五岁随父在任,每逢宾客酬唱,必专心倾听,有时随口应和,辞藻可观,满座惊叹。宋徽宗大观四年(1110),元幹20岁,到江西南昌求教于东湖先生徐师川,参加江西诗派洪刍、洪炎、苏坚、潘子真、吕本中、汪藻、向子堙(张的舅父)等人诗社活动,从而受江西诗派影响。”(摘自《永泰县志》) 张元幹何方人氏?《四库全书》集部辑要已给了明确的答案:“周必大‘跋其送胡铨词’称长乐张元幹。淮阳王浚明‘跋其幽岩尊祖录’,则称永福张仲宗。皆宋人之词,莫详孰是也。”由于以不同角度确定名人籍贯,必然得出模棱两可、莫衷一是的答案。 历史上出了大人物必然引起家乡人的自豪,这是人之常情,更何况出了张元幹这样令人称羡的大人物呢? [相关链接] 《贺新郎——送胡邦衡待制赴新州》 梦绕神州路。怅秋风、连营画角,故宫离黍。底事昆仑倾砥柱,九地黄流乱注?聚万落,千村狐兔。天意从来高难问,况人情,老易悲难诉。更南浦,送君去。 凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月,断云微度。万里江山知何处?回首对床夜语。雁不到、书成谁与?目尽青天怀今古,肯儿曹,恩怨相尔汝?举大白,听《金缕》。 [今译]梦魂总萦绕在沦陷的神州大地上。萧瑟的秋风送来一片悲凉的号角声,原来的宫殿,现在只见一片禾黍青青,怎不叫人满腔怅恨。昆仑山的天柱为何折断,使浑浊的黄流四处为患?成群的狐兔占据了无数村庄。高高在上的主宰者,他的旨意谁又明白。伤心人亡国的哀痛,老了更难于淡忘。站在这别离的岸边,要送被贬的你去那遥远荒凉的地方。 岸边的柳树中飘过来阵阵凉风,驱赶着残留的暑热。明亮的银河已横斜,星星稀疏,月光淡淡,朵朵云彩缓缓飘过。这一分手,你过千山万水,飘荡到哪方?回想以前,我俩深夜长谈,床对着床。大雁不去那遥远偏僻的地方,给你的信写好后又交托给谁。放眼天下,缅怀古今,怎么能像小孩子那样计较个人恩怨。高高举起酒杯,开怀畅饮,听我把这首送行的《金缕》歌唱一遍。
题诗鉴真伪 宋·陈长方,字齐之,号唯室。长乐市首占镇岱边人。绍兴戊午(1138年)进士,官江州军学教授。他著作颇丰,以议论见长。《四库全书》子部收其《步里客谈》二卷,集部收其《唯室集》四卷、《附录》一卷。为什么以“步里”为书名呢?原来初,长方父陈侁为洪州录事,卒于官。长方奉母居吴,依其外祖太仆林且,家于“步里”,遂以名书。这部书内文章,实际上是政论文,所记多嘉祐(1056年)以来名臣言行,加以“邪正是非”评论。至于他评论文章颇多可采,如他主张:“谓文字使人击节赏叹,不如使人肃然起敬。”他又说:“文章态度如风云变灭,水波成文,直因势而然。”这样对创作方法的认可无疑是正确的。但他有些对大诗人黄庭坚、陈师道的诗句看法,笔者认为存在偏颇。如谓黄庭坚“坐爱真成被花恼,出门一笑大江横”句,与陈师道“李杜齐名吾岂敢,晚风无树不鸣蝉”句都是学杜甫《缚鸡行》一诗,为人所不齿。 黄庭坚(1045—1105年),字鲁直,号山谷道人,涪翁,分宁(今江西修水)人。他是我国文艺史上通才,诗词书法等有很高的造诣,文学成就很大,影响深远,是江西派领袖。其诗与苏轼并称“苏黄”,词与秦观并称“秦七黄九”。他的诗众体兼备,内容丰富,多方面反映生活。他的诗博取唐人技巧,自辟门户,化腐朽为神奇,“点铁成金”、“夺胎换骨”,做到“无一字无来处”。他说:“诗意无穷而人才有限,以有限之才追无穷之意,虽渊明、少陵不得工也。不易其意而造其语,谓之换骨法;规摹其意形容之,谓之夺胎法。” 笔者认为情感是诗歌创作的根蒂。文天祥理宗宝祐四年(1256)进士第一(状元)。在长乐成长的陈文龙于度宗咸淳四年(1268)得中状元竟比20岁得中状元的文天祥后12年。为了抗元两位状元,竟在福州谋面,商讨抗元的策略。因为两人同在地支龙年中举,为此,文天祥书“兴龙”两字相赠陈文龙。不久文天祥被元军俘获,祥兴二年(1279)——被元军俘获的第二年正月过零丁洋之时撰写《过零丁洋》一诗。后来元军元帅张弘范一再逼他写信招降南宋在海上坚持抵抗的张世杰。文天祥出示此诗,以明志节:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”陈文龙临危受命,毁家纾国,变卖家产,招募义兵,困守兴化城(莆田)。不久兴化城破被执。陈文龙大义凛然,威武不屈。于1276年12月有29日陈文龙及家人押解上送,软禁福州合沙,写《寄仲子》一诗,表达精忠报国、视死如归的决心:“一门百指沧胥尽,唯有丹衷天地知。”由于民族气节和舍生取义生死观将两人连在一起,英名并峙,是情感相通的“双胞胎”。 陈文龙《寄仲子》写前,而文天祥《过零丁洋》在后。相信两诗没有交换过目过,不存在黄庭坚所说的“换骨脱胎”的创作方法。两首诗富有感染力,深深的感动读者,主要在作者情感支配下进行的。黄庭坚说是诗歌创作方法令人称道。但我们更应该看到情感之于诗歌,犹如血液之于人体,不停地流动着,把生机带遍全身。据《全闽诗话》记载,陈长方在中举前发生了一件耐人寻味的事,也是国人关注的事。 《兰亭序》又名《兰亭宴集序》等。散文篇名,行书法帖。东晋永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等41人,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”时所作的诗序。文中反映了东晋士人从山水自然中感悟人生的意趣,文字清隽,兼有超脱与深沉之情。法帖相传之本,共28行,324字。唐时为太宗所得,推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分赐亲贵近臣。太宗死,相传真迹殉葬。存世唐摹墨迹以《神龙兰亭》为最著,石刻首推“定武本”两者实皆临摹本,是赝品不是真迹。 陈长方至交胡少明教官,从王文正家得到《定武石刻》碑帖本,并把它赠送他的甥儿。陈长方见此碑帖本,因《兰亭》刻本甚多,此刻本浑朴、敦厚,为诸帖之冠,仿佛见到王羲之的真迹墨宝。 “定武石刻”被认为体现誉为“天下第一行书”书写的八法,引起轰动,当时慕名者络绎不绝,门庭若市。陈长方认为“定武石刻”本是赝品,不是王羲之真迹墨宝,他有责任告知天下人,以免以讹传讹,影响不良。于是他在南宋·绍兴乙卯(1135年)上元日在胡少明笠泽寓舍壁上题写《题定武木兰亭》三绝句,以鉴真伪,今把其中一绝句抄录如下,以飨读者: 昭陵①一人见无从,镌石犹将赝本②供。 八法③典型今在此,华山④天外立三峰。 [古诗注解] [1]昭陵:唐太宗陵墓。在今陕西礼泉东北向。利用山势凿成。著名的昭陵六骏石刻,为全国重点文物保护单位。这句诗意思是《兰亭序》真迹墨宝已随葬昭陵,只有唐太宗一人欣赏,正如民间流传:真迹已殡葬,今后只有昭陵开发,或许能看到王羲之的真迹墨宝。 [2]赝(yàn)本:冒充名家手笔的书画。 [3]八法:亦称“医门八法”,八种治疗方法的总称和武术运动的八种基本技法。这里指书写的基本功。 [4]华山:在陕西省东部。主峰太华山,古称“西岳”,海拔2154.9米。沿途山路崎岖,上接蓝天,下临绝壑。诸峰间仅南北一径,有“自古华山一条路”之说。这里以“天外有天,山外有山”作比,王羲之被誉为“天下第一行书”《兰亭序》的书写技法,超然法外,无与伦比。可惜我们无缘欣赏到。 “定武石刻”是谁竖立的、是否是王羲之的真迹墨宝?历朝以来议论纷纭,莫衷一是。将近900年前,刚发现“定武石刻”,陈长方认为这募本是赝本,并题诗以正视听,难能可贵!
浪漫诗人潘牥 近日偶然翻开词学大师朱孝臧(又号疆村)选编的《宋词三百首》。这一影响最大的宋词选本,初版于民国甲子年(1924)、录词人88家、词300首。不其然发现祖籍长乐市江田镇三溪村潘牥的词《南乡子·题南剑州妓馆》,顿感惊讶,于是查找潘牥生平事迹,弥补对潘牥这位诗人词家认识不深。 潘牥(1204—1246年),在民国《长乐县志》里是位立传名臣。潘牥字庭坚,后梦有人持方牛首与之,遂名牥。《后村千家诗》云:“庭坚幼有隽才,读书五行,终身不忘。作文未尝起草,尤长乐府,年六七岁,尝和人诗,云‘竹才生便直,梅到死犹香’。” 南宋·理宗端平二年(1235)策士(廷试)潘牥大声地对皇帝说:陛下乃天降下来的圣士,天天忙于政务,将手足之爱、生劳死哀置于一边,反而得不到一般老百姓一家骨肉团圆的那份悠闲,看不到邻里之间的和睦与争吵。正是皇上将东海之恩洒国中才导致百姓的人和。当时对策的人有数百人,只有潘牥的话最迎合圣意,擢第三人(得中探花)。中举后任镇南军节度推官、历任大学正、出判潭州等职。 潘牥为人放荡不羁。《齐东野语》有记载:“为福建帅司机宜文字(秘书工作),日醉骑黄犊歌离骚于市,尝约同舍置酒,酒瀑泉,酒酣行令曰,有能以灌顶而呤不绝者,众拜之。庭坚被酒豪甚,脱髽髻,裸立流泉之中,高唱濯缨之章。众谬为惊叹,罗拜以为不可及。”这段文字记叙潘牥放浪形骸浪漫生活,他为妓馆题诗就不足为怪了。 潘牥谢世年仅四十二岁,但却留下诗词佳作。今天我们乃可以阅读到潘牥《诗词全集》(计89首)。时隔千年,著作犹存,笔者认为,他的诗集可能是被《四库全书》辑录。 从《唐诗三百首》一书仅有杜牧写青楼妓馆一绝句:“落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄倖名。”这里杜牧追忆在扬州当幕僚时过着浪漫的生活,“不怨青楼之萍絮无情,而反躬自嗟其薄倖。”杜牧对妓女态度与社会上对妓女看法截然不同。偏偏在中外作品小说通过青楼形象的塑造,更深刻地使人认识资本主义、封建社会不乏其例。 1880年在普法战争的题材中,法国作家莫泊桑的《羊脂球》选取了一个处于社会最底层、受人岐视的妓女作为正面人物来描绘。他将这个妓女同形形色色、道貌岸然的资产阶级人物做对比,后者为了自身利益,不但连普通的爱国心都没有,甚至在人格和礼仪上也相形见绌。 杜十娘是明代冯梦龙所著《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》中的主人公,曾为青楼女子,深受压迫却坚贞不屈,为摆脱逆境而顽强挣扎。将全部希冀寄托于绍兴府富家公子李甲身上。然而怎么努力也逃脱不了悲惨命运的束缚,李甲背信弃义,将其卖于孙富。万念俱灰之下,杜十娘怒骂孙富,痛斥李甲,把多年珍藏的百宝箱中的一件件宝物抛向江中,最后纵身跃入滚滚波涛之中。 潘牥更上一层楼。南宋·理宗端平二年(1235),江苏高邮州郡守荣全反叛朝廷,自称为王,他召高邮官妓毛惜惜伴酒侍候,宴会上毛惜惜仗义执言,谴责荣全行为不轨,大骂反贼。荣全恼羞成怒,处予极刑。毛惜惜面不改色,不屈而死。平定叛乱后,诏封毛惜惜为英烈夫人,并赐庙,以资纪念。潘牥写了《英烈夫人庙》一诗。认为官妓毛惜惜是巾帼英豪,应永垂史册。谴责无数腰缠万贯的富贵者却不想报国,过着醉生梦死的生活: 淮海艳姬①毛惜惜, 蛾眉②有此万人英。 恨无匕首学秦女③, 向使裹头真杲卿④。 玉骨花颜城下土, 冰魂雪魄史闻名。 古今无限腰金者⑤, 歌舞筵中过一生。 [古诗注解] [1]艳姬(jī):美人。 [2]蛾眉:妇女。这句诗中出了万人钦佩的英豪。 [3]恨无匕首学秦女:乐府《杂曲歌辞》篇名。三国魏左延年作。内容写秦女名休,燕王之妻,为宗族报仇,身藏匕首,杀仇人与市中,因被囚,后逢赦保释。 [4]向使裹头真杲卿:这指文学故事人物花木兰女扮男装代父从军。这诗的颔联,毛惜惜认为自己行为不如秦女休、花木兰那样干出一番惊天动地的事业。杲( gǎo )卿:光明磊落的英豪。 [5]腰金者:腰缠万贯的富豪。 无独有偶。三溪村潘氏第十世被黄庭坚誉为“天下奇才”的潘大临,在隐居湖北黄州州期间,在壁上题一句“满城风雨近重阳”诗人赵蕃对这句诗的评价:“好诗不在多,自足传千古。”2003年6月,美国华人团体委托纽约诗词学会向社会征诗,题为《满城风雨近重阳》。要求写一首七律诗,要将“满城风雨近重阳”成为七律诗中的一句(放置一、二、四、六、八句均可)。一石激起千层浪,纽约华人纷纷拿起笔表情达意,笔者黄世鼎也参与其中。后被《诗画琴棋雅集》一书收录了22首。 潘大临在墙壁上题了一句诗,他的名声如雷贯耳,潘牥在壁上题写《南乡子》一词,成为词坛上一大家。两人不谋而合,令人叹为观止。 [相关链接] 南乡子①——题南剑州②妓馆 生怕倚阑干。阁下溪声阁外山。惟有旧时山共水,依然。暮雨朝云③去不还。 应是蹑飞鸾④。月下时时整佩环。月又渐低霜又下,更阑。折得梅花独自看。④ [译文] 我最怕的是独倚在栏杆旁边,桥阁外碧绿的青山连绵不绝。只有那旧日的青山绿水没有变化,她却像暮雨朝云般一样一去不复返。她应该化作仙女骑着飞鸾,在清朗的明月下不时地整理着衣衫及佩戴着的玉环。天冷霜降,月儿渐渐西沉,夜静更深,我折下一枝梅花,独自一个人仔细地欣赏着。 [古诗注解] [1]南乡子:唐教坊曲名,后用作词牌名。 [2]南剑州:今南平市。 [3]暮雨朝云:用宋玉《高唐赋》中楚襄王和巫山神女相会的典故。 [4]蹑飞鸾:传说中仙人多骑鸾凤乘风归去。蹑:骑。
衣钵传人,谊重如山 朱熹系黄榦的师长与岳父。从宋·淳熙三年(1176)至绍熙三年(1192)近二十年间,黄榦待于朱熹左右,即使朱熹外出为官也是如此。绍熙二年(1191)朱熹在建阳设书院讲学。黄榦代即讲席,担任部分教学工作。平时,协助朱熹著书立说。朱熹编纂《礼书》,其中《表》《祭》二礼由黄榦完稿。稿成,朱熹非常高兴。后继有人,朱熹深感快慰。病重期间,以深衣及所著授榦,手书与诀曰:“吾道之托在此,吾无憾矣?”朱熹与黄榦情深似海,谊重如山。朱熹谢世,黄榦为他守丧三年,扫墓时悲痛欲绝,哭倒墓前,写下催人泪下的诗句: 暝①投大林谷,晨登萃②如亭。 高坟郁嵯峨③,百拜又泪零。 白杨自萧萧,宿草何青青。 悲风振林薄,猿鸟为悲鸣。 音容久寂寞,欲语谁为听? 空使千载后,儒生抱遗经④。 ——《拜文公先生墓下》 这一片师生情结,千载之下,也令人感叹唏嘘! 黄榦缅怀师长兼岳父,即使“悲怆哽咽不思书,亦不忍忘也!”于是,他晚年花六年时间,尽心倾力,字斟句酌的写《朱文公行状》长文,叙述并评价朱熹一生的思想和活动历程。论定了朱熹的道统地位,并被封建统治者承认与接受。他继承朱熹讲学的优良传统,着手创建了建阳“潭溪精舍”“环峰精舍”、汉阳“凤山书院”、闽县“高峰书院”等。同时在各书院聚徒讲学,将朱熹的学说通过书院传播四方。 黄榦系朱熹女婿,集理学之大成,为朱熹传人。为此,《四库全书》辑录《勉斋文集》(包括诗词四十卷)在著作辑要中给予很高的评价:“其文章大致质直,不事雕饰,虽笔力未足为挺拔,而气体醇实,不失为儒者之言焉!” [古诗注解] [1]暝(míng):日暮,天黑。 [2]崒(cú):山险峻貌。 [3]嵯峨(cuóé)山高而陡。 [4]抱遗经:读朱熹的著作。朱熹的著作甚丰,影响深远。其中《四书集注》成为明清两代科举的考纲。 [相关链接] 葱汤麦饭 宋·孝宗淳熙二年(1175),黄瑀第四儿子黄榦(号勉斋),随仲兄黄东去吉州上任,以便向清江刘清之求学。刘清之把黄榦转荐给朱熹。这一年黄榦冒雪来到崇安五夫里。次年春天,师生才相会。 淳熙九年(1182)朱熹仲女朱兌配给黄榦为妻(今崇安五夫里洞房犹存,供游人参观)从此朱熹与黄瑀成了儿女亲家。 绍熙二年(1191)朱熹卜居建阳西门外玉枕山之麓考亭,设院讲学。黄榦则在朱熹宅居附近地方买地盖房子,安顿家眷。有一天朱熹到女婿家,刚好黄榦外出。山居市远,只好以葱汤麦饭进膳,朱女愧不自安。这时只见父亲吃得津津有味,饭毕还口占一诗: 葱汤麦饭两相宜,葱补丹田麦补脾。 莫道此中滋味少,前村还有未炊时。 父亲的贤达、女儿的贤淑昭然若揭。为此“葱汤麦饭”成为长乐“青山黄”的家风。 当时耕田种地人家不分男女老少,不管春夏秋冬,都是食不裹腹,艰难度日,朱熹深表同情。父亲鲜来,山珍海味招待并不为过,偏偏只能以麦饭葱汤进膳,父亲却安慰女儿。不料此诗却成了黄氏子孙的勤俭家风。 声泪俱下的控诉 黄榦《戒溺女歌》: 儿是爹娘生,儿生爹娘弃。喜见爹娘面,不识爹娘意。 抛儿在水中,绝儿一口气。战战盆中泣,哀哀万苦备。 欲救救不能,欲死死犹未。儿虽非男子,儿罪何至死。 爹娘莫忧贫,万物由天地。今年杀女儿,明年恐又至。 不如存好心,心好天自庇。 对“男尊女卑”观念,批判最为深刻的应是黄榦《溺女歌》。母亲何曾不想庇护啊!但“重男轻女”的陋俗根深蒂固。母亲,特别是生多胎女孩或头胎生女孩的贫家母亲更是战战兢兢。“不看诸娘仔(女婴)面,只看丈夫仔股川(屁股)。”一生女婴,就往粪桶或木盆中一抛。开始婴儿发出呱呱的哭声,接着就沉寂了。“此时无声胜无有声”,母亲的心情是可以想象到了。诗人用通俗明白的语句,采取回环往复、缠绵悱恻的艺术形式,通过女婴之口,描绘生的权利被剥夺的惨状。声泪俱下,深深地撼动读者心弦,造成深厚的悲剧氛围,这就从更大范围、更深的程度上揭露了封建社会“重男轻女”的观念。黄榦,号勉斋,长乐青山村人,生活在八百多年前的宋代。封建社会受“重男轻女”的思想影响,女婴被淹死,比比皆是,诗人对这一劣俗深恶痛绝。诗中通过第一人称的血泪控诉,情深意切,读后令人掩卷唏嘘。这位朱门传人,能写出如此感人的诗歌,的确是难能可贵的。 [相关链接] 谁说红颜为祸水 一些正史或野史都把女子当成“祸水”是亡国的肇事者。殷商的灭亡是“狐狸精”妲己作崇,西周覆灭归罪“烽火戏诸侯”的褒姒;唐皇朝由盛变衰,与“倾国倾城”的杨贵妃息息相关;吴三桂引清兵入关,是因为“冲冠一怒为红颜”,陈圆圆当然是罪魁祸首。 历代诗人有的对这种观点提出异议:春秋时期吴国灭亡,认为是越王勾践献给吴王夫差的西施起关键作用。因为她迷惑吴王,导致吴王沉湎酒色,不理朝政,最后灭亡。唐人罗隐认为促成国家兴亡成败,由许多复杂因素构成,偏偏归罪一个红颜女子,岂有此理?他就写了一首《西施》表明观点: 家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。 西施若解倾吴国,越国亡来又是谁? 单刀直入,无情地批判大男子主义的,就是“五代残唐”的花蕊夫人徐氏。她因才貌双全,得幸于后蜀主孟昶, 拜为贵妃,别号花蕊夫人。史载:西蜀君臣极为奢侈,荒淫误国,宋军压境时,孟昶一筹莫展,屈辱投降。当时破蜀时宋军仅数万人,后蜀有十四万之众。而后蜀君臣毫无斗志,闻风丧胆,十多万人竟没有一个死国的志士,没有一点大丈夫气慨: 君王城上竖降旗,妾在深宫那得知? 十四万人齐解甲,更无一个是男儿。 (《述国亡诗》)
“司马门前扫落花” 陈省(1529—1612),字孔震,一字幼溪,号约斋,古槐人。嘉靖间从古槐迁居县城东隅。嘉靖三十七年(1558)中举人,翌年连捷成进士,官至兵部右侍郎(小司马)。 为了陈省起盖“司马第”长乐县城向东移一里许,为此,县域北墙要横穿六平山余脉——芝山半山腰。芝山状似葫芦,故有“葫芦剖腹”之说。当时原县城东墙外有茅斋陋屋和一座显赫威神的祠山庙。《福州府志》载“祠山庙神姓张名渤,生西汉末,游苕霅之间,殁而为神。显于广德州之横山阁。闽人祀之,颇著灵迹。”当时陈省官高位重,踌躇满志,心想事成。为了平整土地,统一布局,就把贫苦人家栖身的房屋收购和拆除,搬迁数十家。对祠山庙怎么办呢?只好移址重建。于是就把祠山庙移到十洋街之东南。1988年,徙于南关内文洽浦水口之西旁,2000年迁于塔山之南麓(现郑和公园内)。 万历初年陈省营建司马第,当时三十六落同日企扇上梁,是一处建筑群,雄伟壮观,古朴典雅。据传有一天晚上陈省在主座官厅里庭院内月下信步,只见花影扶疏,馨香扑鼻。陈省感到自豪无比,乘兴得句: 数十年前百姓家,而今统作一官衙。 正在思索下句时,后厅隐约有人接句: 祠山有日开灵眼,司马门前扫落花。 陈省急忙赶至后厅,空无一人。这时前庭又传来“祠山有日开灵眼,司马门前扫落花”的声音。陈省闻声奔到庭前,只见树枝轻摇,枯叶落花纷纷飞扬。侍郎人大心里一阵发怵,好生懊恼,于是就想出一个逢凶化吉的方案,将祠山庙旧址,改为卜卦厅。原来长乐有一习俗:初一不能能拿扫帚打扫门庭,陈省反其道而行之,命令家人每逢正月初一早晨,都要拿扫把打扫司马埕,以此表示司马有人扫落花。(这家规一直持续到解放后为止)。 陈省一生钟情山水,万历十年(1582)大学士张居正殉职,谏台言官将陈省作为张居正的党羽,上表举发陈省。万历十一年春,陈省被罢官归闽,路经武夷山,他爱那里山水秀丽,就在接笋峰建筑一处书室,名曰“云窝”,他每日与诸生讲学论文,怡然自乐,至今该处“悬岩万仞”及九曲溪题石刻还赫然在目。 陈省不但起盖了金碧辉煌的“司马第”,而且还买了六平山半山腰“如有洞天”地域建造了私家园林,至今“买山契”还清晰可见。大家知道:在中国漫长封建社会里,小农自给经济起主导作用。六平山主峰北简山是东关太平桥自然村赖以生存之地。千百年来六平涧水浇灌一百多亩梯田,推动十多台碓车,山上见缝插针开辟薯园。陈省建造“如有洞天”为六平山锦上添花。历代以来,引领游人留恋忘返。如今的“司马第”门楼修葺一新。三十六座的大屋只有官厅里和奶奶厅两座保存尚好,但早已易主,其他都破败不堪,有的被改建层楼。况且“司马第”地处低洼,洪涝灾害频繁。二十多年长乐市旅游局对司马第建筑保护与拆除举棋不定。
缅怀马铎,泪洒秋风 明·洪武三十一年(1398)邑令王遵道聘陈洵仁在六平山上的东溪精舍讲学。吴实(1367-1459年),字仲美;马铎(1368—1423年),字彦声等十学子从之学。“十载寒窗磨铁砚”,彼此之间建立深厚的友谊。尤其是吴实与马铎友谊,令人称羡。两人年龄相当,吴实只比马铎大一岁。两人都是大器晚成。吴实于永乐九年(1411)得中进士,年已45岁。马铎于永乐十年(1412)得中状元,年已45岁。两人得中进士时间只差一年。为此,两人在东溪精舍学习最长,形影不离,相得益彰。吴实授御史之职,立朝敢言,时称吴铁面,经常微服廉访,奉命查核官民矛盾事件。马铎授翰林院修撰。成祖两幸北京,皆留监国(民间传说“替主效天”)。永乐二十一年(1423)秋日,吴实在任上,惊传马铎去世,时年55岁,他悲痛落泪,忧伤之中,写下了《哭马彦声殿撰》一诗,从诗中可窥见吴实强烈情感表达: 五百人中第一名①, 状元袍笏被恩荣②。 古人意气推弘达③, 当代才华属老成④。 黄卷篝灯同夜榻⑤, 玉壶沽酒醉春城⑥。 于今已是千年别, 长傍西风泪满缨⑦。 [古诗注释] [1]五百人中第一名:永乐十年壬辰(1412)科,计录取500名进士,马铎名列第一。 [2]状元袍笏被恩荣:袍,官服;笏(hù):用玉、象牙或竹制的狭长板子。这句话意思,状元穿上官服,拿着笏板,朝见皇帝,皇恩浩荡,风光无限。 [3]推弘达:飞黄腾达。 [4]属老成:大器晚成。马铎出生于明·洪武元年戊申(1368),屡试不第,一直到永乐十年壬辰(1412)科大魁天下。这时,马铎已45岁了。 [5]黄卷篝灯同夜榻:黄卷(juàn)系书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹,纸色黄,故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。篝灯:用竹笼罩着灯光。陆游《岁暮出游》诗:“竹院篝灯留度宿,旗亭夸酒劝无归。”这句诗意思:东溪精舍的十位学子在昏暗的灯光下,用心苦读。 [6]玉壶沽酒醉春城:玉壶即玉琢成的壶。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”沽酒:买酒。这句话这句诗意思今日为官的同窗好友相聚一起,一醉方休。 [7]缨(yīng):系在颔下的冠带。 [相关链接] 吴实七律诗二首 笔者曾出版《东溪精舍闽中十子诗选》一书。吴实作品大半已佚,尚存的只有《哭马彦声殿撰》等五首诗(七律三首、五律二首)。这些诗是吴实触景生情、睹物感怀的作品,其中“情”与“感”是真情实感,是吴实把内心“喜怒哀乐”和盘托出,感人至深。现把吴实二首七律诗,加以注释,以飨读者。 宿英武城遇雨有怀京南知己 解鞍日暮宿山城, 无那西风送雨声。 漏远①不闻宵柝②警, 馆荒惟对夜灯明。 衾依破箦③吟初稳,叶响虚窗梦未成。 遥想江南知己④在, 相思多少故人情。 [古诗注释] [1]漏远:深夜。漏,亦称漏壶,古代滴水计时仪器。如:铜壶滴漏。也借指时刻。如:漏尽更深。 [2]宵柝(tuò):古代巡夜打更用梆子。 [3]箦(zé):竹席。 [4]知己:谓彼此相知、情谊亲切的朋友。王勃《杜少府之任蜀州》诗:“海内存知己,天涯若比邻。” 芜 城 芜城①自古斗繁华,玉辇②巡游炀帝家。 旧业消沉余郡郭③, 青山迢递④长桑麻。 古堤尚有亡隋柳, 后苑终无废汴⑤花。 驻马衔怀须纵酒, 夕阳归路独兴嗟。 [古诗注释] [1]芜城亦称广陵,即今江苏省扬州市。 [2] 玉辇( niǎn ):皇帝、皇后乘的车。 [3]郭:外城。 [4]迢递(tiáodì):遥远,绵延。 [5]汴(biàn):开封的别称,亦称汴州,北宋建都所在地。诗的颈联“古堤尚有亡隋柳,后苑终无废汴花。”表明风景依旧,但人事变迁,踪迹俱无。这首诗是怀古伤今之作。
“人生何处不相逢”三说 “人生何处不相逢”是哲理理性诗句,它告诉人们:为人应宽洪大量,处世要留有余地。这是长乐流传的《夹竹桃》一诗中的句子。《夹竹桃》一诗的作者是谁呢? 据传陈复升,字见庵,明嘉靖二十五年(1556年)进士,万历初擢广东按察司副使,分巡海南兵备副使。于万历四年(1576年),准许带职返乡。还乡后,他礼聘屿头蒋恪为“西宾”(家塾先生)。当时,姻亲首占村郑世威,号环浦,在家休憩,前往城关观察第拜会见庵。见庵宴请贵宾,蒋恪为陪。入席时,见庵请环浦坐首位,环浦谦让,不肯就坐,转请蒋恪首坐。蒋恪坦然应允。见庵见状,怫然不乐。“席间,寒暄过后,环浦询西宾尊庚几何?蒋答云:‘虚度三十有七。’见庵早已蓄怒在胸,无处发泄,闻答哈哈大笑曰:‘此乃下官致仕之年。’蒋恪知讥讽,只得容忍。但见庵余怒未消,故意出示名家工笔画一幅,画面是一丛夹竹桃,浓红深绿,设色非常调和。大家看后都赞不绝口。见庵请环浦题诗,郑素积学,不轻落笔,转请西宾先题。蒋属生性豪爽,欣然搦管。正欲下笔时,见庵恼怒已极,竟然夺笔题曰:‘竹桃二树不相同’,寓意自己清高如竹,蒋不过是逐水的桃花,二者不能相比。这时的蒋恪忍无可忍,遂不顾礼节接笔续句去:‘万绿丛中一点红’,言下之意,万绿不过是衬扶、仆从,以‘一点红’比喻自己的高贵与自负。照理该轮到环浦接续,可是见庵暴躁,不能克制,气势汹汹地拿起笔来续句云:‘我已化龙君作浪’。这一续句使席间气氛更为紧张。环浦见二人笔墨相轻,各不退让,急忙插手圆场,乃奋笔疾书‘人生何处不相逢’。勉强予以调停和解,宴会不欢而散。”(引自陈和栋《县城“二第”及其传说》一文) 梁章钜的《燕居笔记》则另有一说: 长乐人郑宪未考取时,在本县一户大姓人家教馆就职。这大户人家有一亲戚叫省祭,来自京都。东家置办酒席,为亲戚洗尘。登席时,主人邀请郑宪参加。就座时,省祭虚让说:“先生请坐左边大位上。”郑宪慨然就坐,毫无谦让之意,省祭衔恨在怀。酒饮数巡,省祭看了看墙壁上的画说:“郑先生高才,为各画题诗一绝,以助雅兴!”东家接着说:“我也有这样的意思,不敢言明!”郑宪说:“不难!请给题目。”东家指第一幅画,画面“乃杨太真醉卧于地,二阉宦扶起之不胜,明皇顾笑之状。”郑宪提笔题上一绝:“龙颜回首顾红颜,醉卧东风上马难。不是侍儿扶不起,只因恩爱重如山。”第二幅“乃朱买臣桃柴读书”的画面。郑宪题诗:“一担荆薪一束书,且行且读乐何如。担头自有经纶策,堪笑糟糠妻妇愚。”第三幅“乃韩信乞食漂母”的画面。郑宪题诗:“乞丐当年事不虚,英雄未遇古谁无。临题恨杀丹青手,不画登坛拜将图。”第四幅“乃桃竹间植”的画面。郑宪题诗:“竹桃二树不相同,万绿丛中一点红。我去化龙君作浪,人生何处不相逢。”诗题完以后,主人和客人叹赏不已。后来郑宪“联登科甲,历官巡按御史,省祭为典史,为其所属。果一龙一浪,真诗谶欤!” 根据民间传说说,《夹竹桃》一诗是出自叶向高之手: 叶向高(1559-1627),福清人,字进卿,明万历三十五年(1607年)任礼部尚书、东阁大学士。他屡与魏忠贤抗争,被阉党指为东林党魁,遭排挤,隐居故乡。朱由校(熹宗)登基后,魏忠贤阉党逐渐失势,最后成为口诛笔伐的对象,并凡是与魏忠贤有书信来往的,都严加惩处。偏偏这时有人告发:叶向高在隐居期间与魏忠贤有书信来往。于是熹宗派巡按使前往福清获取真凭实据,无巧不成书,这位巡按使却是叶向高的门生。因为当时应进士科举的士子向名人行卷的风气,以使推荐给主考官(礼部侍郎)。于是这位巡按使那时以举子身份拜东阁大学士叶向高为“座师”。这位巡按使奉旨赶赴福清叶向高住宅时,就命令随从在门口等候,自己直闯书房。在书架上魏忠贤来函赫然在目。他立即把书函掇起,塞进鞋靴内,然后命令随从进房搜查……事后叶向高感慨良多,写下了这一首诗。 “诗无定论”可见一斑。《夹竹桃》一诗是谁创作,我认为无关大局,但“人生何处不相逢”的深刻含义却要记取。 忠臣廉吏篇 为民请命的陈烈 宋·元丰三年(1080),大年三十晚上,陈烈制作了盏大灯并题上一诗,挂在福州鼓头: 富家一椀①灯,太仓②一粒粟。 贫家一椀灯,父子相聚哭。 风流太守③知不知?犹恨笙歌无妙曲。 这一年侍制刘谨任福州太守。为了粉饰太平,刘谨就准备在元宵节大挂花灯,下令福州居民不论贫富,每户一律装点花灯十盏,悬挂楼前屋檐之下,十盏花灯要花二两银子。当时陈烈正寓居福州城,在郎官巷租了房子设馆授徒。看到官府的告示、听了百姓怨言后,他拍案而起,以诗代檄。于大年三十晚上,制作了盏大灯,题上该诗,挂在鼓头。太守刘谨怕激起民愤影响自己的仕途,只好取消每户十盏灯的要求。这首“为民请命”的诗,千古流传。 陈烈(1014—1091年)字季慈、季甫,原居长乐大宏里沙堤村。宋·景祐间迁到阳夏(今首占镇洋尾下村)。并在龙门翁山营建读书之所。朝廷多次征召,欧阳修、陈襄官宦贤人多次推荐,他毫无所动。陈烈对官场心如止水,对不平之事,却疾恶如仇。 [古诗注解] [1] 椀(wǎn):同碗。因灯骨架系竹木制成,故用“椀”。 [2]太仓:京城里贮粮大仓库。 [3]风流太守:指刘谨。
壮志未酬身先死 《辞海·陈人杰条》“陈人杰(约1218—1243年)南宋词人。一名经国,号龟峰,福建长乐人。应试不第,后漫游各地,卒时仅二十五六岁。词仅存《沁园春》三十一首,多抒写忧时报国之情,笔力豪纵,言辞慷慨,与辛弃疾词风相近。有《龟峰词》。” 什么是词,其实,它也是诗,是诗的别体,诗的一种特定的形式。“长短句”是词的又一别名。句子长短不齐,是词的形式上的特点。实际上词是格律诗一种,但它又和近体诗(律诗、绝句)不同。律诗的格式不过四种,而词的格式(词牌),却有一两千种之多。词的格式就是词调。就是每一首词都有与其相配合的乐调,相当于我们所唱的每一支歌之中与歌词相配合的曲子。歌辞不同,配合的曲调也不同。有些曲调很流行,后人就利用这个曲调填写新的文辞,这个曲调就成为一个格式(词牌)。陈经国对《沁园春》这一曲调情有独钟,陈经国是宋代词坛上最短命的词人,享年26岁。他现存词作31首,全用《沁园春》曲调,这是两宋词史上罕见的用词形式。《沁园春》双调,上片十三句,下片十二句。上下片后十句平仄相同,上片二、三句对仗。四、五句与六、七句对仗,八、九句对仗。下片三、四句与五、六句对仗。但用韵处不多。 陈经国系长乐市首占镇岱边村人。端平间隐于乡之麒麟山下,以所居近龟峰,遂以为号。陈经国故居遗址,在岱边村仁里巷,原是宋乡贤陈枅故居。六扇五间,端平初陈经国居此。房前屋后及周遭空地遍种梅花,性喜梅花,爱之如林逋。 宋理宗淳祐三年,即公元1243年,陈经国刻印出版《龟峰词》,乡贤陈容为之写跋。不幸病魔夺去他的生命。年底里人陈合来到经国故居,物是人非。在陈合眼中,梅花无精打采,顾影自怜。于是陈合写了怀旧《题陈经国龟峰词后》一诗,这首诗是陈经国高雅情操的真实写照: 西晋风流自一家,忆君魂梦到梅花。 梅花深处无人迹,明月一枝霜处斜。 陈经国以《沁园春》曲调撰写31首词,命名为《龟峰词》。用史着力以古喻今,既借以歌咏时事,忧嗟国家不幸;同时又用以抒写现实人生,感慨命运之遭际。通过对史书典故的大量运用,《龟峰词》具有了丰富而又深刻的审美内涵。 但“人贵有自知之明”。陈经国知道虽有建功立业、立志报国的豪情,但这抱负难以实现。陈经国的《木芙蓉》一诗,以“木芙蓉”处境借代自己的心绪——“木芙蓉”深藏丛林深处,经过披荆斩棘(柴葺排萼)才露“微红”。但无人欣赏,无人问津,在萧瑟“西风”中“妖艳”的木芙蓉自生自灭: 柴葺排萼露微红,不比春花对日烘。 冷落半秋谁是侣,可怜妖艳嫁西风。 在31首《沁园春》中《沁园春——丁酉岁感事》这一首为著名,它与《沁园春—送陈起莘归长乐》被康熙年间朱彝尊、汪森编纂的《词综》收录。《沁园春——丁酉岁感事》也被1997年出版《宋词鉴赏辞典》收录。该词以议论手法,写对河山半残的愤恨和收复失地的雄心壮志。这是一首抒写爱国情怀的爱国词章: 沁园春——丁酉岁感事① 谁使神州,百年陆沉,青毡未还②。怅星辰残月,北州豪杰;西风斜日,东帝江山③。刘表坐谈,深源轻进,机会失之弹指间④。伤心事,是年年冰合,在在风寒⑤。 说和说战都难。算未必、江沱堪宴安⑥。叹封侯心在,鳣鲸失水;平戎策就,虎豹当关⑦。渠自无谋,事犹可做,更剔残灯抽剑看。麒麟阁,岂中兴人物,不画儒冠⑧。 [古诗注释] [1]丁酉岁感事:丁酉岁,即南宋理宗嘉熙元年(1237),蒙古兵自光州、信阳进至合肥。战争使人民流离失所,朝廷惊惶失措。面对这一危急形势,作者不禁感慨万端,写下这首激奋人心的词篇。 [2]谁使神州,百年陆沉,青毡未还:“陆沉”即陆地沉没,比喻国土沦陷。“青毡”系指家中珍宝,这里比喻中原故土。起首三句,说北宋覆亡已百年有余,中原故土始终没有收复。 [3]怅星辰残月,北州豪杰;西风斜日,东帝江山:这里“东帝江山”指南宋王朝。这里作者感叹中原豪杰寥若晨星,南宋江山岌岌可危。 [4]刘表坐谈,深源轻进,机会失之弹指间:三国时刘表坐镇荆州,不向外拓,结果坐而待毙,深源,殷浩字。他北征许洛时轻率进兵,致遭败绩。此指南宋北伐失败事。 [5]年年冰合,在在风寒:以气候的寒冷,比喻局势的艰危。 [6]说和说战都难。算未必、江沱堪宴安:这时奄奄一息的南宋王朝对与金是战是和举棋不定。置身江南(江沱)半壁江山,未必能长久地宴会安乐。 [7]叹封侯心在,鳣鲸失水;平戎策就,虎豹当关:如大鱼(鳣鲸)失水,空有立功封侯的决心;奸佞(虎豹)当道,即使有“平戎之策”、有恢复中原故土之大计,也无法上达皇帝知道。 [8]麒麟阁,岂中兴人物,不画儒冠:“麒麟阁”汉阁名,武帝时建,宣帝时画功臣像于阁内,后用建国立业代称。在这里作者表示,自己虽说是个文人(儒冠),但亦有提剑杀敌、建功立业,做一名留名麒麟阁上的中兴人物的抱负。他以麒麟阁中的功臣自期,这是他爱国热情的表露,是值得充分肯定。 南宋期间,长乐赵以夫《虚斋乐府》(65首咏花词)和陈经国《龟峰词》(31首《沁园春》)在词坛上占有一席之地,影响深远。笔者建议组织人员对这两部词集,加以注释,以飨读者。否则,束之高阁,锦衣夜行,深感遗憾。 [相关链接] 林逋《山园小梅》 陈经国爱梅与北宋林逋爱梅相持并论。林逋何许人也?林逋(967-1029)北宋诗人。字君复,钱塘(今浙江杭州)人,性恬淡,隐居西湖孤山,种梅养鹤,终身不仕,也不婚娶,故有“梅妻鹤子”之称,卒谥和靖先生。其诗风格淡远,内容多反映隐逸生活和闲适心情。他的《山园小梅》七言律诗,为传诵的咏梅名作: 众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎,不须檀板共金樽。 首联写百花凋零时节只有梅独放,占尽小园风光;颔联描绘梅花的资质气韵;颈联以拟人手法写“霜禽”、“粉蝶”对梅花的倾倒;尾联谓对梅花只能清赏,而不能以风俗热闹喧哗来凑趣。全诗着力突出梅花不染尘俗的高洁品格。其颔联“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”尤脍炙人口。上句状梅姿之清,下句梅香之幽,二句深得梅花之魂,以至“疏影”、“暗香”后来成了梅的代称。
廉吏的楷模黄瑀 黄瑀(1106-1168年),字德藻,古槐镇青山村人。少年刻苦为学,绍兴八年(1138)得中进士,补饶州司严参军,后改知永春县,官至监察御史。 黄瑀知永春县期间,正逢大旱。烈日当空,田地空旷,农夫弯腰锄地,但颗粒无收。黄瑀看在眼里,急在心里。但无法可施,只好乞求上苍,普降甘霖,以救百姓倒悬之急。大家知道,在旧时代,人们用自然科学来了解自然、克服自然和改造自然的能力很有限,他们有时不得不乞求于自己所幻想和臆造的神祇来拯救世人。于是黄瑀只好前往《乐山祷雨》: 置上云封表,云间蔼洞天。 自惭无善政,来此乞丰年。 (蔼即霭通假) [相关链接] 朱熹为长乐“亲家”写传记 初冬一个周末,笔者应退休老教师黄世鼎先生之约,到其“听泉阁”小坐。在他的书架上,我偶然发现一刻印本,那是朱熹的《朝散郎黄公墓志铭》。因我对朱熹这位历史名人了解得不是很多,随手翻阅其刻印本,只见古时直排的繁体字塞满版面,且没有断句,也就是现在讲的没有标点符号。看到这,对于我来讲,真像刘姥姥进入大观园。于是便主动求教于黄老先生。 黄先生介绍,这本《朝散郎黄公墓志铭》是宋朝理学家、教育家朱熹于乾道二年(1178)为我们长乐人,也就是他的亲家黄榦号勉斋之父黄瑀写的“传记”。《墓志铭》全文共2395字,叙述了长乐董奉山下青山村“江夏黄氏”的来龙去脉,颂扬书香门第黄瑀的家风,尤其是对黄瑀的为人为官,给予极高的评价。此文《墓志铭》结构严谨,脉络分明,具有很强的逻辑性,又寓理于情,陈词委婉曲折,真挚动人。 笔者早知道黄榦是朱熹的女婿,但对黄榦怎样成为朱熹的女婿,朱熹曾给“亲家”撰写墓志铭的历史却知之甚少。黄世鼎老先生系20世纪50年代毕业于上海师范大学,精通古今汉语,又熟知长乐名人典故,且又是“江夏黄氏”的后裔,对黄勉斋这位先贤祖辈的故事了如指掌。黄老师见笔者才对这问题颇感兴趣,就向笔者娓娓讲述: 朱熹的父亲朱松系徽州婺源(宋属安徽,今属江西)人。在任福建政和、尤溪县尉期间,于宋高宗建炎四年(1130)在尤溪生下朱熹。 黄榦的父亲黄瑀,宋徽宋崇宁五年(1106)生于长乐市古槐镇青山村,绍兴八年(1138)中进士。先后就任于饶州司严参军、永春县知县、监察御史、朝散郎。乾道二年(1168)辞世,墓葬于怀安县,今闽侯、长乐一带灵山乡长箕山。黄榦是黄瑀的第三子,出生于1152年。 黄榦自幼天资聪慧,且刻苦求学。宋孝宗淳熙二年(1175),时年23岁的黄榦,在刘清之先生的推荐下,到崇安县五夫里拜朱熹为师。因得到朱熹的赏识,于淳熙九年(1182),将次女朱兌许配黄榦为妻,现黄榦和朱兌夫妻俩的洞房仍在。近年,崇安县把它当作旅游资源加以开发,供游人参观。 黄榦成为朱熹女婿之后,始终未离开朱熹。绍熙二年(1191)朱熹到建阳西门外玉枕山之麓设书院讲学。黄榦就也跟随当“代即讲席”,相当于目前的助教。 南宋庆元二年(1196),朱熹为了躲避“伪学”禁。辗转到女婿的家乡长乐。朱熹在长乐期间,流寓六平山、龙门、福湖、三溪、青山、沙京等地,并在长乐创办多处教学所。有“龙峰书院、白鹿洞、读书处、湖坡书院、紫阳阁、紫阳楼、三官堂、朝元观、竹林精舍等等。还留下不少诗文墨宝、摩崖石刻等珍贵的文物古迹。 黄世鼎老师说,长乐之所以可称得上“文献名邦”、“海滨邹鲁”、“进士之乡”,与朱熹在长乐的传学有许多间接的关系。朱熹与长乐称得上是血溶于水的关系,密不可分。长乐人为纪念朱熹对长乐文化发展的不朽功勋,自宋淳祐年间至晚清,就设有学宫、社学处祀、朱子祠、朱子宇60多处。至今,在长乐境内还现存有14处。 黄老师说,朱熹《朝散郎黄公墓志铭》的发现,充分说明朱熹对长乐这块热士情有独钟。历史上知名人物为长乐人写传记实属罕见!但无独有偶,他家仍存有苏轼为潘仁杲、范仲淹为潘衢撰写的“传记”文本。潘仁杲、潘衢均为长乐市江田镇三溪村人。 《吴航乡情报》记者 林锋
板荡识忠臣 在中国漫长的历史中,出现了多次非凡年代,如“春秋战国”、“东汉末年”、“靖康之耻”,还有宋元、明清移代大变动时期。在宋元、明清移代时期中,成长在长乐的陈文龙、夏完淳挺身而出,急国家之所急,坚定地站在广大人民大众立场上立身办事。他们反对血腥镇压、主持正义,保持了高度的民族气节。成吉思汉统一蒙古以后,灭了金,于1276年元军占领南宋都城临安,俘虏了南宋的皇帝,宣告南宋灭亡。当时坚决抗元的文天祥(宋·理宗宝祐四年即1256年状元),只好退居福建,联络抗元志士陈文龙、张世杰、陆秀夫等,拥立益王即帝位(端宗)。 陈文龙(1232—1277年),字君贲,号德云。他原名德刚,宋理宗绍定五年(1232)壬辰二月十七日生于莆田县玉湖村。嘉熙四年(1240)九岁时,随父迁到长乐阜山访亲,出继于已迁居长乐阜山的同宗第六代族叔陈士伟为子,为正献公。他来到阜山后,就读于阜山“明教堂”,于度宗咸淳四年(1268)得中状元。竟比20岁得中状元的文天祥后12年。为了抗元,两位状元,竟在福州谋面。年底,敌兵压境,端宗与文天祥等人退到广东海上。陈文龙临危受命,毁家纾国,变卖家产,招募义兵,固守兴化城(莆田)。不久兴化城破被执。陈文龙大义凛然,威武不屈。于1276年12月29日陈文龙及家人押解上送,软禁福州合沙(今福州大桥头闽江中小洲),写《寄仲子》一诗,表达了精忠报国、视死如归的决心: 斗垒①孤危势不支, 书生守志定难移。 自今沟渎②非吾事, 臣死封疆③是此时。 须信累囚堪衅鼓④, 未闻烈士竖降旗。 一门百指沧胥⑤尽, 唯有丹衷天地知。 [古诗注解] [1]斗垒:窄小的壁垒。 [2]沟渎(dú):沟渠。 [3]臣死封疆:保卫疆土,为国捐躯。 [4]累囚堪衅鼓:古代用牲畜的血涂在器物的缝隙处,如衅鼓、衅锣。此处形容长期囚禁的人,听到催命鼓时的心情。 [5]沦胥(xū):沉沦,没落。 陈文龙保持了高度的民族气节。孔子有“志气也,无求生以害仁,有杀身成仁”之说。气节是中华民族优良传统文化组成部分,也是中华民族自古以来一个首先标准,是值得我们坚持与弘扬的。
自古英雄出少年 夏完淳(1631—1647年),上海松江县人。其父夏允彝,字彝仲,号缓公,为明·崇祯丁丑(1637年)进士,第二年任长乐县令。在长乐任职期间,政绩卓著,深得士民称颂。夏允彝一到长乐任职,就把年幼的夏完淳带来县衙。父子俩对六平山上千姿百态的奇石、郁郁葱葱的松树、众多的摩崖石刻情有独钟,年仅九岁的夏完淳,写了《游城东五贤祠》 一诗,把六平山下的五贤祠四周景色绘影绘声,并对朱熹等五位贤人敬仰之情表达得淋漓尽致: 安昌②千嶂合, 绵亘复嵯峨③。 高峰隐云际, 日照涧生波。 驾言往东隅, 祠宗倚山阿。 青池映绿草, 峭阁响鸣珂④。 肃肃瞻遗像, 俳徊起啸歌。 巍兹五君子, 讲学潜幽坡。 依师被谗逐⑤,亮节不改初。 苾芬永怀极, 济济士民知。 山川自今古, 大道长不磨。 夏允彝在长乐任职七年。期间,明王朝风雨飘摇,奄奄一息。1645年父子俩返乡后,十四岁的夏完淳,就跟随父亲夏允彝、堂兄夏完旭、老师陈子龙抗清。父兄、老师相继死难后,夏完淳便投身志士吴易军中参谋军事。后吴易兵败自杀,他只身流亡于江、汉之间,继续进行抗清活动。清·顺治二年(1645),他回乡探望老母、妻子,不幸被捕,押往南京。因拒绝清政府诱降,痛骂背主求荣、认贼做父的洪承畴,英勇就义,年仅17岁。他是我国杰出民族英雄,也是一位优秀爱国诗人。郭沫若曾写剧本《南冠草》,把他事迹搬上舞台。 [古诗注解] [1]城东五贤祠:位于六平山下,县东城外半里许。旧名朱文公祠。明正德七年,知县杨梁以公(朱熹),常与黄勉斋(黄榦)、刘存庵(刘砥)、刘在轩(刘砺)、陈自修(陈枅)四人讲学。清·巡御史李台奎,改城隍庙于县治北,将庙地为祠祀之。近年在此地域,建造了陈氏祠堂,五贤祠移址重建。 [2]安昌:历代以来,长乐县多次更名,曾以“安昌”冠之。 [3]嵯(cuó)峨:山势高峻。 [4]珂(kē):像玉的白色美石。 [5]依师被谗逐:南宋庆元二年(1196年),朱熹为躲避“伪学”禁,辗转到女婿故乡长乐等地。虽然身处困境,但高风尚节犹存。 [相关链接] 朋比为奸,绞杀故主 夏完淳大义凛然痛骂洪承畴。洪承畴何许人也?洪承畴(1593-1665)明清之际福建南安人,明·万历进士。崇祯时任兵部尚书,总督河南、山、陕、川、湖军务,镇压农民起义。后调任蓟辽总督,抵御清兵。崇祯十四年(1641)率八总兵十三万人,与清军在松山(今辽宁锦州南)会战,大败。次年松山陷落,被俘至沈阳,降清。顺治元年(1644)随从清军入关,次年至南京,总督军务,镇压江南抗清义军,杀害夏完淳、黄道周等,同时镇压各地农民军。顺治十六年与吴三桂狼狈为奸,攻占云南后回北京。无独有偶,比洪承畴小二十岁的吴三桂(1612-1278年)明清之际扬州高邮(今属江苏)人,辽东籍,武举出身,以父荫袭军官。明末任宁远总兵,封平西伯,驻防山海关。李自成攻克北京,招他归降。不从,反至书多尔衮,引清兵入关,吴三桂受封为平西王。为清兵先躯,镇压陕西、四川等农民起义军。1644年(顺治元年)多尔衮占领北京后,扶持他的侄儿福临(顺治)为帝。 明朝朱家子侄逃亡南方,苟延残喘。在南京等地立朝准备卷土重来,延续明王朝(史上称“南明”)。福王(朱由崧)年号弘光;唐王(朱聿键)年号隆武,但这些小朝廷不堪一击,一两年时间就寿归正寝。只有1647年桂王(朱由榔)年号永历皇朝,敢与清王朝分庭抗礼,维持十五年之久。因为它有云南、四川、陕西、贵州部分地域,同时军事家李定国主管军事,指挥若定,有时重创清军,成清王朝一块心病。 清军占领云南、四川、贵州等地,于顺治十五年,作出彻底消灭南明永历皇朝的决定。 “国家不幸诗人幸,赋到沧桑句便工。”在这期间出现了鲜为人知的一篇文情并茂的散文诗。这时永历帝无路可走,逃到邻国缅甸。缅甸王制造了“饮咒水”(喝一种有毒的水)惨剧,把永历在缅甸的势力消灭殆尽。剩下永历和他母亲、后妃及个别幸免于难的从臣,已到山穷水尽的地步。顺治十八年九月暑气消退,秋节来临,天气清爽宜人,令人畏惧的瘴气已消。吴三桂调动十万大军,采取一次最大规模军事行动,向缅甸进攻,必取永历而后罢。于十二月初一日,率部至旧晚坡(此地在阿瓦城东60里)。缅甸王十分恐慌,声明:“愿送驾(指永历帝)出城”。吴三桂见目的已达到,清军就不攻城。 吴三桂从引清兵入关,到穷追永历帝,从儒家观点来看是不忠之臣,背主求荣,是民族的败类。但从历史发展来看,南明永历皇朝的存在,无补于历史发展。但对永历帝来说另有一番滋味在心头。他已知清兵犯境,缅甸主出卖自己,命运危在旦夕。他思绪万千,恩格斯说:“激愤出诗人”。他不假思索,提笔给吴三桂写一封长信,把他的痛苦、哀怨、愤怒尽情地泻于一纸之中: 将军新朝之勋臣,旧朝(指明朝)之重镇也。世膺爵秩,藩封外疆,烈皇帝(指崇祯)之于将军,可谓甚厚。讵意国遭不造,闯贼肆恶,突入我京城,殄灭我社稷,逼死我先帝,杀戮我人民。将军志兴楚国,饮泣秦庭,缟素誓师,提兵问罪,当日之本衷,原未泯也。奈何凭借大国(指清),狐假虎威,外施复仇之虚名,阴作新朝之佐命?逆贼授首之后,而南方一带土宇非复先朝有也。南方诸臣不忍宗社之颠覆,迎立南阳(指福王)。何图枕席未安,干戈猝至,弘光殄祀,隆武伏诛。仆(永历自称)于此时,几不欲生,犹暇为宗社计乎?诸臣强之再三,谬承先错。 自是以来,一战而楚地失,再战而东粤亡,流离惊窜,不可胜数。幸李定国迎仆于贵州,接仆于南安,自谓与人无患,与世无争矣。而将军忘君父之大德,图开创之丰功,督师入滇,覆我巢穴。仆由是渡沙漠,聊借顷人以固吾圉,山遥水远,言哭谁欢,衹益悲矣!既失世守之河山,苟全微命于蛮服,亦自幸矣!乃将军不避艰险,请命远来,提数十万之众,穷追逆族之身,何视天下之不广哉?岂天覆地载之中,独不容仆一人乎?抑对王锡爵之后,犹欲歼仆以邀功乎? 第思高皇帝(指朱元璋)栉风沐雨之天下,犹不能贻留片地,以为将军建功之所,将军既毁我室,又欲取我子,读《鸱鸮》之章,能不惨然心恻乎?将军犹是世禄之裔,即不为仆怜,独不念先帝乎?即不念先帝,独不念二祖列宗乎?即不念二祖列宗,独不念己之祖若父乎?不知清军何恩何德于将军,仆又何愁何怨于将军也!将军自以为智,而适成其愚;自为为厚,而反觉其薄。奕祀而后,史有传,书有载,当以将军为何如人也!仆今者兵丧力弱,茕茕孑立,区区之命,悬于将军之手矣。如必欲仆首领,则虽粉身碎骨,血溅草莱,所不敢辞。若其转祸为福,或以遐方寸土仍存三恪,更非敢望。倘得与太平草木,同霑雨露于圣朝,仆纵有亿万之众,亦付于将军,惟将军是命。将军臣事大清,亦可谓不忘故主之血食,不负先帝之大德也。惟冀裁之! 这篇优秀的散文诗。它是文学创作“灵感”最好的印证。“灵感”是人们自己无法控制,创造力高度发挥的突发性心理现象。灵感状态下产生的作品具有高度独创性,是不可模仿的。 这封信长信是永历帝“灵感”突发,信中讽喻、反问句(以问作答)、排比句比比皆是。后永历帝想起永远失去祖先创下的江山,想起他母亲(太后)、妻子(中宫皇后)及12岁的儿子成吴三桂阶下囚,命运可想而知。长信的后半部在泣诉中隐含着求生的信念,希望受“圣朝”之“雨露”而延续生命。 但之封长信无法改变永历帝的命运。永历帝被俘后,吴三桂自知理亏不敢见永历帝,但他本性难移,为了一己之私于康熙元年(1662年)四月二十五日上午十时左右,吴三桂亲自部署和执行对永历父子处决(绞杀),永历帝年仅38岁。母亲、妻子在押赴北京期间,半路上皆自杀。 坐镇云南的“土皇帝”吴三桂纵情享受荣华富贵,与绝代佳人日夜相伴。为了保持自己在云贵的特殊地位,渴望世守云贵,但他想法与朝廷心照不宣。大规模战争结束后,大局稳定,清廷开始不动声色削弱吴三桂势力。康熙十二年(1673),实施撒藩措施,要吴三桂交出兵权。吴三桂用武力抗拒撒藩。康熙十七年(1678),吴三桂即位皇帝,登坛加冕。最后智穷力竭灭族亡身。 洪承畴、吴三桂为大清王朝立下“汗马功劳”。二十四史《清史稿·列传》洪承畴榜上有名,反王吴三桂被置之度外。
斩波劈浪赴琉球 谢杰,字汉甫,号梅。生于嘉靖十七年(1538),幼警敏,博学,能古文词。明万历二年(1574)中进十,官行人司行人。次年受命为册封琉球副使,官至户部尚书,他多次造船率团出海,并著《使琉球录》六卷,该书被《四库全书》辑录。琉球国王每宴使者,皆有宴金赐予,这是彼国旧例。谢杰却之,国王为之建《却金亭》,以彰显其高风亮节。 出使琉球,海上路途极为惊险,有史籍载,其途“浪大如山,狼迅如矢,风涛汹涌,极目连天。”谢杰等使臣渡海册封时,置生死于度外。他们斩波劈浪,勇往直前,在中国航海史上留下光辉的一页。 明万历三年(1575)谢杰册封琉球副使,万历七年(1579),他与正使户科给事中萧崇业一道率册封使团远渡重洋,册封中山世子尚永为琉球国王。谢杰写下《奉使册封琉球①梅花开洋》一诗,叙述航船日夜兼程,克服艰难险阻,完成使命: 仙岐渡口②水飞楼, 十丈青莲太乙③舟。 风笛一声江阁暮, 梅花五月海门秋。 天高北极星辰④转,地折南溟⑤日夜游。 此去若过乌鹊渚⑥,好将消息问牵牛⑦。 [古诗注解] [1]琉球:指琉球群岛,自日本南部的九州往西南延伸约1100公里,到台湾东北,是东中国海与菲律宾海的分界线。陆地总面积309平方公里,包括大小岛屿55个,分为3个较大岛群。中国明朝时曾册封琉球统治者为琉球王,成为中国的属国。同时向中国皇帝称臣入贡。这种关系延续整整五个世纪。日本明治维新后,迅速走上对外侵略扩张军国主义道路,日本政府不断施加政治、军事压力。1879年3月30日(光绪五年三月初八日)被日本灭亡。1879年琉球国被并入日本版图,同年设冲绳县。1945年日本战败,《波茨坦公告》第八条:开罗宣言之条件必将实施,而日本之主权必将限于本州、北海道、九州、四国及吾人所决定其他小岛之内,琉球主权重归中国。但当时鉴于国共内战无暇顾及琉球,由美国暂行托管。1970年美日背着中国签定《美日旧金山和约》把琉球连同钓鱼岛管理权转给日本,这是非法的。 [2]仙岐渡口:“仙岐”与下联“梅花”系长乐县海边乡村的名字。说明这次使团由谢杰家乡长乐出发。 [3]青莲太乙:系船舶的名称。 [4]北极星辰:在正北天空中一颗较亮的星。属小熊星座。夜晚常以它来辨别方向。这次航海路线以北极星定下方位和更次。 [5]溟(míng):海。 [6]乌鹊渚:地名,这地域礁石林立,航程艰难,船过乌鹊渚,才安下心来。 [7]好将消息问牵牛:“牵牛”指牵牛星。以后从星名衍化而为神话人物。织女原为天帝孙女,亦称天孙。她长年织造云锦,自嫁河西牛郎后,便中断织锦。天帝大怒,责令她与牛郎分离,只准每年七夕相会,相会时,乌鹊于天河上为之搭桥,名为“鹊桥”。诗中“乌鹊渚”一语双关,反其道助人为乐的“乌鹊”,把传说与现实融为一体。
福建文坛旗帜谢肇淛 《辞海·谢肇淛条》:“(1567—1624年)明文学家。字在杭,福建长乐人。万历进士,官至广西左布政使。博学,工诗文。初服膺王、李复古之学,已而醉心于王雅登,风调谐合,不染叫嚣之习,为当时闽中诗人俯视。有《小草斋集》(诗集)、《小草斋文集》、《五杂俎》、《文海披沙》、《长溪琐语》、《北河纪略》、《滇略》等。” 万历二十年(1592),春闱进士及第。为官后为民办许多实事。三十八年迁工部屯田司员外郎。四十年,岁旱,应诏上疏陈述冗费诸弊数千言,语甚切实,得到皇帝赞许。不久以工部郎出巡,视河道漕运诸河政工程,实地可察河道源流,辑为《北河纪略》八卷,详述河流源委及历代治河成败,为后来的漕运选择河道,提供了可靠的运程。 天启元年(1621),迁广西按察使,擢广西左布政使。时广西安氏为乱,地方告急。他整顿防务,加固城堡,修缮军械,增置守卫士卒,增加盐引,铸钱征商,招来商人与土人互市,对待士司严而有恩,遇之以礼,故夷汉悦服,边境赖以安定。因官所到,为政重实践,不尚空谈,凡兴革均以利民为准。他深入民间对贫穷百姓深表同情。他撰写的《书斋》、《男儿行》二首诗,生动地反映灾荒年头,农村残破、人民生计的惨状。雪上加霜,当时鸡、猪、梨、枣之类都要纳税,官吏穷凶极恶,逼债临门。男人们无以生计,只好背井离乡,另谋出路。最可怜的是妇女欲哭无泪。诗感情激烈,措词悲愤。这些诗句竟出自封建王朝高官之口,难能可贵!今把谢肇淛二首七律诗,加以注释,以飨读者。 书 事 夏麦已枯秋不雨,飞蝗蔽日甘①禾黍。 百里槐林有燕巢, 三家茅屋无人语。 貂珰②使者坐持筹③, 鸡豚④梨枣尽征收。 天寒日暮谁家妇, 独上高原哭不休。 [古诗注解] [1]甘:口味甜的意思,这里引申为“食”的意思。 [2]貂珰(diāodāng):汉代武职宦官官帽上的装饰品,后指官吏。 [3]筹:税单。持筹,官吏手拿着税单,催缴税收。 [4]豚(tún):小猪,泛指猪。 男 儿 行 大兴男儿最轻死, 多在公门少在里。 水田力薄租税繁, 十年逋负①官仓米。 私开菱荡②争捕鱼,负盐夜向四安墟。 不然东入太湖③去,日望朝廷下赦书④。 [古诗注解] [1]逋(bū)负:逃亡拖欠。百姓以逃亡拖欠应上缴田税粮。 [2]菱荡:小池泊。 [3]太湖:为长江和钱塘江下游泥沙堰塞古海湾而成为中国第三大淡水湖,沿湖一带盛产稻米。男儿在家乡无法生存,只好到太湖谋生。 [4]赦书:减轻或免除(指刑罚)的文书。 [相关链接] 《四库全书》辑录的谢肇淛诗文 谢肇淛诗文成就甚高,是明代晚期福建文坛的代表人物之一。其成就最突出的是在方志学和博物学方面,他编修了多种福建地方志,同时写了大量的杂记,对诸子百家、天文、地理、医学、科技、动植物等无不涉及。可以说谢肇淛是位通才。 《四库全书》是中国古籍的中流砥柱,是承前启后的“百科全书”。清代出现了康乾盛世,为了宣扬文治武功,清·乾隆三十七年(1772)开馆修纂古籍,经十年始成。共收书三千五百零三种,七万九千三百三十七卷,分经史子集四部,故名四库。 长乐有十七人著作被《四库全书》辑录,其中谢肇淛最多。 史部·《史觿》十七卷(浙江巡抚採进本)著作辑要: 是书摘十七史中隐僻字句,标列成编,凡一史为一卷,谓之“觿”者,自序以为解结之义,人之有疑甚于结,故求其解而笔之也。 史部·《滇略》十卷(浙江巡抚採进本)著作辑要: 是书乃其官云南时所作,分十门,一曰版略,志疆域也;二曰胜略,志山川也;三曰产略,志物产也;四曰俗略,志民风也;五曰绩略,志民宦也;六曰献略,志乡贤也;七曰事略,志故事也;八曰文略,志艺文也;九曰夷略,志苗种也;十曰杂略,志琐闻也。是书引据有徵,叙述有法,较诸家地志,体例特为雅洁。 史部·《北河纪略》八卷《纪籴》四卷·(浙江巡抚採进本)著作辑要: 此书乃其以工部郎中视河张秋时所作,首列河道诸图,次分河程、河源、河工、河防、河臣、河政、河议、河灵八记,说疏北河源委,及历代治河利病,搜採颇备,条画亦颇详明。 史部·《长溪琐语》一卷(两淮鉴政採进本)著作辑要: 长溪即福宁府,是书杂载山川名胜及人物故事,间及神怪,盖亦志乘之支流也。 子部·《文海披沙》八卷(浙江巡抚採进本)著作辑要: 是编皆其笔记之文,偶拈古书,借以发议。亦有但录古语一两句,不置一词。 集部·《游燕集》二卷(安徽巡抚採进本)著作辑要: 是集为万历己丑公车北上时所作。至于《小草斋稿》一卷,则己丑还山后,至辛卯复上公车时所作。 (笔者查录)
万人空巷送贤令 张学举,字乾夫,江苏人,乾隆十三年(1748)任长乐知县。张学举平易近人,深得民心。并作诗勉励年轻人要胸怀大志,攻读书史,登科高中,取得一官半职,为民操劳。他匆忙离职时,百姓不能报效父母官深感遗憾,希望他以后再来长乐为县令,依依惜别之情溢于言表。他的至交黄任1 亲临其境,对张乾夫在长乐任职了如指掌,就写了《送张乾夫学举归里》四首绝句,以诗赞颂张学举在长乐这个“海滨邹鲁”“文献名邦”所做的功绩: 其一 名邦管领属仙郎②,海国蒹葭③忆蚤④霜。 每度女螺⑤江上望, 青山一发是吴航。 其二 落叶黄花满径铺,秋声秋气不曾孤。 蓬门斗酒无人到,剩有君诗主客图⑥。 其三 有时吟卷束行旌⑦, 贪过茅斋缓出城。 乡里皆知使君至, 小楼深竹有诗声。 其四 仓皇竹马痛慈乌⑧, 河内能知再借无。 无数邦人怀旧德, 重来不独为潜夫⑨ [古诗注解] [1]黄任(1683-1768年),字莘田,永泰人。康熙四十一年举人,后任广东四会知县,兼摄高要县事,为官清廉。辞官后住福州早题巷,编纂《鼓山志》,协修《泉州府志》。工善书,尤以《香草笺》对台湾诗坛影响大。 [2]仙郎:此尊称张乾夫。 [3]蒹葭:指慕念异地友人。语出《诗经·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。” [4]蚤:通“早”。 [5]女螺:指女子的螺形发髻。“每度女螺江上望,青山一发是吴航”,诗人黄任每次从闽江水道东下,两岸上碧绿的山峰像美人头上的螺形发髻一亲醉人。远远望去,青山隐约处,那就是吴航大地,充分表达了诗人对长乐美景的眷念。 [6]主客图:张乾夫诗作《县试示勉诸生》一诗,可启示诸学子,主导他们人生的路程。 [7]有时吟卷束行旌:这指张乾夫出外,简装便服,手持书卷,温文尔雅。这与鸣锣开道、威风凛凛的县令截然不同。 [8]仓皇竹马痛慈乌:仓皇:匆忙。痛慈乌:乌哺乌能反哺,因借喻人子受父母养育,以后同样奉养父母。这里指张县令匆忙离开,百姓不能报效父母官,深感遗憾。 [9]潜夫:东汉末王符隐居著述《潜夫论》,是部对国计民生有益的著作。意思是张乾夫重来长乐任职,一定会对百姓有益。
“十闽未足称边界” 读《台湾纪略》诗① 梁邦柱 森森东宁擅粤区, 荒陬今已丽中都②。 山川渐辟新风化, 郡邑应更归版图③。 有土可耕终沃壤, 学人为治即通衢④。 十闽未足称边界, 更有苍生在海隅⑤。 [古诗注释] [1]读《台湾纪略》诗:《台湾纪略》是清·林谦光著述。林谦光,字道牧,号芝楣,清代坑田村(今长乐市玉田镇坑田村)人,康熙十一年(1672)副贡生。十九年(1680)选授政和县儒学教谕,擢延平府学教授。二十二年(1683)台湾收归中国版图,翌年调林谦光任台湾府学教授,他笃志敦学,诲人不倦,士子咸称得师。课余涉猎地方文献,访问地方土著,勘察山川形胜,查询习俗民情,收集历史资料,编写志书。于二十四年(1685)编成《台湾纪略》一书。全书约六千多字,分十五目纪述,即形胜、沿革、建置、山川、礁屿、都郭、户役赋税、学校、选举、兵防、津梁、天时、地理、风俗、物产。是台湾最早的一部地方志。虽记事简略,仍为台湾早期重要文献。后来蒋毓英修康熙的《台湾府志》多采用《纪略》一书为蓝本。该书被《四库全书》·史部辑录。 该书于康熙二十九年在台湾刊刻行世,曾寄赠江田乡同窗梁邦柱秀才。梁氏接读之下,感慨良多,写下读《台湾纪略》一诗,这首诗实质是读后感。 [2]森森东宁擅粤区,荒陬今已丽中都:荒岛台湾如今变成富丽堂煌的都市,名闻闽粤地区。台湾原住民族(高山族),在17世纪汉族移入前即在此定居。自明末清初福建南部和广东东部移民台湾,垦荒耕地。荒陬(zōu):指荒凉边角。 [3]山川渐辟新风化,郡邑应更归版图:开辟台湾的同时,移风易俗,县市理所当然收归中国版图。清·康熙二十二年(1683)台湾郑克塽(shuǎng)归顺,收归版图。康熙帝雄才大略,在台湾办学兴教。翌年调林谦光任台湾府儒学教授。实际上是台湾清治时期的地方官。该官职通常为闽籍,语言可与台湾人互为沟通。教学上以闽语为主,官话为辅。接着实行科举制度——县试、乡试、会试。举人或贡生要去北京参加会试,以便选拔进士。经过多年培养造就台湾不少人才。科举制度成了台湾人为官的准则。清朝每科录取进士名单中不乏台湾籍的人。 [4]有土可耕终沃壤,学人为治即通衢:台湾气候适宜,土地肥沃,农业大发展。由文化人管治地方,这是通达之路,是治国正确的方略。衢(qú):街道。通衢,即通达顺畅。 [5]十闽未足称边界,更有苍生在海隅:福建(包括台湾)不是边界,还有众多百姓居住天涯海角。除台湾岛之外,还有兰屿、绿岛、钓鱼岛等21个附属岛屿和澎湖列岛64个岛屿。隅(yú):角落,边远地方。 [相关链接]一 “八闽”为何变“十闽” 福建省简称“八闽”,为什么梁邦柱读《台湾纪略》一诗中,却说“十闽”?今将笔者看法叙述如下,仅供参考。 福建又称八闽,因为北宋时福建设有福、建、泉、漳、汀、南剑六州和邵武、兴化二军。南宋时设一府、五州、二军,县数也增至42个。因府、州、军都是同一级的行政机构,共有8个,所以宋时称福建为“八闽”。 历代以来,台湾隶属福建省,像从前海南岛隶属广东省一样,这是有案可稽的。爱国志士丘逢甲1864年出生台湾彰化,但籍贯却填写福建彰化。 清康熙二十二年(1683)台湾收归中国版图。康熙帝在台北和台南设置衙门,管理台湾民政,一直至光绪年间才以“台北府”“台南州”以正其名。原“八闽”增加了隶属福建的台湾“二闽”,为此福建亦称“十闽”,未尝不可。 无独有偶,现将“五福”、“十邑”县市指明如下,以飨读者。 五福指:永福(永泰)、福州、福清、福安、福鼎。 十邑指:长乐、福清、闽侯、平潭、连江、罗源、古田、闽清、永泰、屏南。十个地方都清一色讲福州话。 [相关链接]二 台湾的古住今来 台湾自古以来,就是中国领土,古称夷洲,秦汉以来,与大陆闽交往频见于史传。南宋时澎湖隶属福建晋江县。1292-1294年。元朝在澎湖设巡检司,管辖澎湖、台湾民政,隶属福建泉州同安县(今厦门)。1624年荷兰侵占台湾。1662年明末民族英雄率郑成功众驱逐侵略者——荷兰,收复台湾。清·康熙二十二年(1683)台湾郑克塽归顺,收归版图,1684年置台湾府,属福建省。1895年清政府以《马关条约》割让与日本;1945年抗战胜利光复;1949年国民党政府在内战失利中退守台湾,海峡两岸分治至今。笔者认为台湾回归祖国,民族英雄郑成功和爱国志士丘逢甲功不可没。 郑成功(1624-1662)。南明弘光时监生。隆武帝赐姓朱,号“国姓爷”。永历帝封为延平郡王。台湾于明末被荷兰侵占,郑成功耿耿于怀。永历十五年(1661)率将士数万人,自厦门出发,经澎湖,于台湾禾寮港(今台南境)登陆,围攻荷兰总督所在地赤嵌城(今台南市西安平),经过8个月的战斗,康熙元年(1662)二月一日荷兰总督揆一投降,赶走侵占台湾三十多年的侵略者,台湾重回祖国。 丘逢甲(1864—1912年),福建彰化(属台湾)人,光绪进士,官工部主事。曾讲学台中、台南各书院。甲午(1894年)中日起战,在乡督办团练。后任统领,抗击侵台日军。兵败内渡,居广东镇平(今蕉岭)。 中日甲午之役战败,清廷议定割台。丘逢甲居住内地广东蕉岭。春天来了,桃红柳绿,是人们踏青季节,而丘逢甲却愁肠满腹,国土沦丧,情何以堪!他愤然命笔,写下《春愁》一诗: 春愁难遣强登山,往事惊心泪欲潜。 四百万人同一哭,去年今日割台湾。
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