瀛前九牧林氏族谱单支总简谱

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【中华林氏史第三世】造桥始祖蟜极

        黄帝的孙子，玄嚣之子，帝喾的父亲。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。”

　　黄帝去世后，炎黄部落联盟的成员非常悲痛，他们推大嗓门的玄嚣当了部落联盟首领。玄嚣虽然当上炎黄部落联盟首领，仍带着本氏族住在江地。此时，玄嚣的妻子怀胎十月，生下一个男孩，玄嚣给男孩起名叫蟜极。蟜极长大后，每日跟着父亲出去劳动，辛苦自不必说，往往要经过河湖溪流，浅的可以蹚过去，深的就要游过去，弄得身上湿淋淋的，既不舒服，又容易得病。蟜极将大树砍倒，搭在河上，人从上面走过河去，非常方便，大家便把蟜极发明的这种帮助人过河的设施叫“桥”。

        公元前２５２６年，玄嚣与世长辞，被氏族成员埋在江地。埋葬完玄嚣，大家推举昌意的儿子颛顼当部落联盟首领，炎黄部落联盟改称为颛顼部落联盟。颛顼住在高阳，大家又管他叫高阳氏。蟜极十四岁时，颛顼替他举行成人礼，帮他娶了妻子。第二年，蟜极的妻子生下男孩，这小家伙躺在襁褓中，小嘴时张时合，喃喃自语，“夋夋”地喊个不停，仿佛与树上“吱吱”叫着的紫燕相唱和。蟜极触景生情，就给男孩起名叫夋。

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【中华林氏史第四世】人文始祖帝喾

　　帝喾（公元前3380～前3345）姓公孙别殷，名喾（一名夋），号高辛氏，是黄帝曾孙，玄嚣孙子，父亲叫蟜极，颛顼是他的堂房伯父。相传帝喾生于穷桑(西海之傧)，母因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方(今河南商丘)，实住帝丘(今濮阳)，三十而得帝位，迁都毫邑(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。死后葬于商丘市唯阳区南25公里的高辛集(另一说法帝喾死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。

　　帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

　　颛顼死后，侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾。帝喾的儿子：有娀氏女简狄生契。陈锋氏女庆都生尧，太昊族(该族分两支,原支在淮阳发展为华夏族,东迁一支在曲阜发展为东夷)的文化，因此称为少昊。契被派往滦河以东驻守边疆统治当地的东夷部落—有娀氏部落。弃被派往陕西武功县驻守边疆统治当地的炎帝部落—有邰氏部落。

　　帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾 “爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”《大戴礼·五帝德》说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度。”科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。

　　帝喾时代可谓上古时期的太平盛世。他的治国方略是：“德莫于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”强调以诚信、仁德使天下治。所以《史记》说他“普施利物，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民知急，仁而威，惠而信，修身而天下服……日月所照，风雨所至，莫不服从。”帝喾在人民群众中尤以诚信而著称。“嫁女盘瓠犬”的故事历数千年而不衰。说犬戎房王作乱，帝喾征而不胜，便告文天下，凡取房王人头者，可得千金，封万户，赐帝女为妻。后来，一个头状如狗头的人叫盘瓠，以自己的勇猛和智慧取房王首级，帝喾即履行诺言，嫁女封邑于盘瓠犬。帝喾作为一代帝王，不仅能养性自律，大公无私，而且倡导诚信，明察善恶，为天下人所景仰，为历代帝王所推崇，时至今日，仍有积极意义。

　　 喾四妃，有邰氏姜嫄，帝喾元妃，是一个以蝾螈为图腾的氏族，其先在陇西，后迁武功，有子名后稷，周之先祖，葬都广之野(今成都、广汉之间)。邰在今陕西武功县南，稷在这里种植莱麦五谷，后稷即弃。

　　有娀氏茧翟(简狄)、帝喾次妃。原为“不周山”(六盘山)北少昊威姓族裔。其中一支东迁陕西蒲城。简狄吞燕孵生子偰卨(又名契，商之祖先)，原居陕西，后迁商丘。另一支向西直到罗布泊，传为楼兰古国之先祖。在楼兰遗址中已发现至今四千年以上的木雕简狄女祖角，以及唐代壁画，绢画上的简狄像(注：楼兰遗址除有少昊裔支文物遗存外，尚有中亚人的文物遗存)。

　　陈锋氏庆都，又名陈丰氏、陈酆氏。喾之三妃酆即蜜峰，文为蜂头，丰为蜂尾，逢为飞翔时的蜜蜂。“流黄蜂氏”为飞行的黄蜜蜂。陈丰氏活动地方有三：1.陈仓的陈丰；2.陈留的陈丰；3.河南宛丘陈丰。这时指的是陈留时代的陈丰。庆都生尧。

　　娵(音居)訾氏常仪邹屠氏。喾之四妃。娵訾氏是娵与訾的合婚族。娵訾氏与帝喾联姻生子挚。娵訾即邹屠，黄帝时迁蚩尤善者于邹屠之地。妃常梦吞日，经八梦，生子八人，皆精通日月星辰观测，被誉为“八才子”“八翌”“八神”“八元”。

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【中华林氏史第五世】父直系祖先契

　　偰卨（契、阏伯），子姓，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄。

　　有娀氏有两个女儿，大女儿叫简狄，小女儿叫建疵，两人都长的非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。有一天，帝喾打发一只燕子去看简狄她们，燕子飞到她们的面前，回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于被她们用玉筐盖住在了里面。停一会儿打开玉筐一看，燕子从玉筐里飞逃出来，已经向北飞离，不再飞回，里面却遗留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱着说：“燕燕飞去了！燕燕飞去之后，简狄吞食了燕卵而生契。即契玄王，尧时司徒。

　　虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时封契于商（今河南商丘），虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。

　　《诗经·商颂·玄鸟》

　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

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【中华林氏史第六世】商族首领昭明

        昭明。契之子，相土之父，商汤的十二世祖。商民族的第二任首领。司马迁著《史记·殷本纪》契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今陕西省商县），使商民族因此诞生。契死后，昭明继位，昭明死后，相土继位。

　　《荀子·成相篇》记载:“契玄王生昭明,居于砥石迁于商,十有四世乃有天乙是成汤。”

　　《路史·后纪十二·夏后氏》夏 禹 之臣。相传与 伯封叔 作衍历。      

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【中华林氏史第七世】驯兽祖师相土

        相土，子姓。契之孙，昭明之子，昌若之父。阏伯火正的继承人。商民族的第三任首领。

　　相土身材高大、体质健壮、在带领氏族民众狩猎时，常与野马、野猪、大象、猛虎、凶狼等野兽搏斗，并经常将各种野兽打死或制服。长期与野兽的争斗过程中，相土观察到，高大健壮的野马，是与人类最亲近的动物。野马不吃肉，食物是野草与野果一类的东西。如能将野马驯服，将野马由野生变为人工饲养，其利用价值将不可估量。于是，相土开始驯服野马的活动，经过与野马的无数次搏斗历尽千辛万苦，终于将野马驯服了。相土精心照料被驯服的野马，耐心细致地选用草料饲养，使马慢慢适应了家养的生活习惯。

　　相土驯马成功后，又亲自或指导商族部落的人驯服野牛、野猪、野羊、野狗、野鸡等，将它们驯服之后，由野生变为家养。这些动物变为家养后，由于饲养条件及生活环境的改善与改变，繁殖能力增强，数量逐渐增多。今天所称之的六畜，即马、牛、羊、猪、狗、鸡，在相土时代，均有大量饲养。《世本·作篇》中有关“相土作乘马”的记述，便是对相土驯服并饲养牲畜的真实写照。

　　《吕氏春秋·古乐》中有关“商人服象，虐于东夷”的记载，说明相土不但驯养马、牛等动物，而且还驯养大象，并且把驯服的大象用于征讨东夷人的战争之中。甲骨文中的“为”字，状似以手牵象形，证实确有相土驯象之事。


　　《诗经·商颂·长发》云：“相土烈烈，海外有载。”从而可以说明，相土驯养动物的事迹和经验，不仅被居住在黄河中下游一带的商族人所熟知，而且还被中原之外的人们所传颂与敬仰。

　　相土他不仅为中国畜牧业发展作出巨大贡献，而且所率的商族氏族部落武力也是比较强盛的。其乘夏王相失住，对东方无力控制之机，迅速扩展商族人的势力。以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，在泰山附近建立了东都，中国也由原始社会过渡到奴隶社会。

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　　【中华林氏史第八世】昌若

       昌若，子姓，名昌若。契之後，相土之子，曹圉之父。商民族的第四任首領。

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　　【中华林氏史第九世】 曹圉


       曹圉，子姓，名曹圉，一名粮圉。契之后，昌若之子，冥之父，商汤的九世祖。商民族的第五任首领。虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。昌若死后，曹圉继位。曹圉死后，其子冥继位。

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【中华林氏史第十世】华夏水神玄冥

        相土的三世孙，曹圉之子冥，商汤八世祖，子姓，甲骨文中称谓季，其子为王亥和王恒。

        冥是一位了不起的人物，《国语·鲁语》记载：“冥勤其官而水死。”《竹书纪年》也记载：“少康十一年，使商侯冥治河。”“帝杼十三年，商侯冥死于河。”冥是像大禹一样的治水英雄。

        当时商族活动的中心地带是黄河中下游流域，经常泛滥的黄河，成了部落的大灾难，冥治水有功于本族，因而被列入重要的祀典之中。《史记·殷本纪》《集解》引宋忠曰：“冥为司空，勤其官事，死于水中，殷人郊之。”；《国语.鲁语》说商人“郊冥”；《礼记.祭法》也说商人“郊冥”，郊祀是一种祭天之礼，后世之人奉为水神，称之为玄冥。这意味着将冥配祀上帝，可见在商人的心目中，冥具有何等重要的地位。

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【中华林氏史十一世】华商始祖王亥

　　王亥，又名振，是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，殷人先公之一。王甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。

　　冥子王亥是一位比冥更有作为的伟大人物，他不仅帮助冥治水屡立功勋，而且还发明了牛车，驯牛为人使役。一天，亥到民间巡访，想找到一个服牛的好办法。忽然，一头牛冲到人群中耍起了威风，仗着力大和头上的两只角横冲直撞，9伤了几个人。这当儿，有一个勇敢的人毫不畏惧，拿着一根长长的尖利的东西向那牛剌去，正好剌穿了牛鼻子，鲜血直流。那牛疼得浑身发抖，巨大的蛮力立刻化为乌有，挣了几下，竟然没有挣脱，于是便老实起来。王亥恍然大悟，原来，只要想法牵制住它的鼻子，它便好驯服了。他命人上去把剌穿的牛鼻子用绳子穿起来，牛便顺顺当当地听人使唤，不敢再耍蛮了。从此，王亥率人驯牛便先想法先把牛弄倒，把牛的鼻子弄穿拴上绳索。很快，牛便被驯服了，并能代替马拉车、驮物。牛走路的速度虽然不及马快，但牛的饲养、使用却比马容易。这一发明给人类带来了很大的方便。商人赶着牛车游历，并运载物品到各部落进行交易。这便是《管子·轻重戊》中“立皂牢，服牛马，以为民利”的记载。“皂”是喂牛马用的槽，“牢”是养牛羊的圈。相土作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具，这说明他们很早就过渡到定居放牧的生活。

　　农业和畜牧业的发展，使商部落很快强大起来，他们生产的东西有了过剩，于是王亥和同部落的人就用牛车拉着货物，赶着牛羊到外部落去搞交易，外部落的人就称他们为“商人”。“商人”这一名词便源于此，一直沿袭至今。所以，王亥就成为经商做买卖的“商人”的始祖，数千年来一直被商人奉若神明。

　　王亥最后一次经商是到黄河以北的有易氏。据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒曰兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年、公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。

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【中华林氏史十二世】中兴君主昏微

　　上甲微，姓子，名微（一名“昏微”），微盖以“昏时”生，故曰“昏微”，省言则曰“微”，字上甲。他是王亥的儿子，王恒的侄子。

　　他与夏帝泄是同一时代人，约在公元前19世纪初叶。从商族始祖契到汤建立商朝前共14代，微是第8代，处在当中。他是商族历史上一位重要的领袖，据《山海经》记载，夏朝帝泄十二年，在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国(地当今河北易水流域)，有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死。在其父亲王亥在有易被杀及伯父王恒前往有易国之后的第四年，人民确认王恒已经失踪，就拥立上甲微为新一任殷商族首领。

　　上甲微采用"建中立极"的方法选址建中坛，禘郊帅祭列祖列宗，利用宗教形式与宗法关系以凝聚人心，花了整整四年时间（据《竹书纪年》）。此"中极"建在河滨之地。推测四年内上甲微不仅建成中坛，一定建成了一座城址，城中最重要的建筑莫过于被称为"中"的祭坛。上甲微会聚兵众于中极之下，誓师讨伐有易率众归聚于中极之下，祭告天地祖宗。

　　夏帝泄十六年，上甲微为报“杀父辱伯”之仇，而借河伯族的军队来讨伐有易国。在过黄河时，有易族人没有阻截，反而让他们顺利地渡过。军队渡河之后，有易君绵臣赶紧派遣一位使者，向上甲微说明王亥被杀及王恒失踪的情况。然而，上甲微对此半信半疑。但考虑到事情已经木已成舟，而遂斩杀使者且下令进攻。进城之后，上甲微开始派人寻找王恒的踪影，结果确定是失踪。这使上甲微失去理智，放纵军队进行屠杀，来发泄其的愤怒。而有易君绵臣已经战死，所以上甲微决定把有易国土纳入商的版图。

　　有易之战，不仅解除了游牧部落对殷商的威胁，更有意义的是，它使商人走上了建国发展的道路，彻底改变了商人的命运，从而也深刻改变了中国文明发展史的进程。


　　上甲微为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼。在微薨亡之后，由“报乙”即位。（《史记·殷本纪》中说：“微卒，子报丁立。”而按王国维《殷卜辞中所见先公先王考》的考证，认为接上甲微之位的是“报乙”。）为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼。